鐘 立 品

(杭州市團(tuán)校，杭州 310002)

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藏區(qū)青年教育與社會(huì)發(fā)展研究
——以四川藏區(qū)民族班為個(gè)案

鐘 立 品

(杭州市團(tuán)校，杭州 310002)

青年人才是社會(huì)發(fā)展的生力軍，藏區(qū)的現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)廣大青年的教育。事實(shí)上，四川藏區(qū)的近代化教育與其近代化歷程緊密聯(lián)系，重視民族地區(qū)教育是歷屆政府的重要民族政策要求。新時(shí)期以來(lái)，隨著四川藏區(qū)教育迎來(lái)更大的發(fā)展，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化也逐漸加速發(fā)展。在民族教育發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的差異性問(wèn)題。這些問(wèn)題反映出民族地區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)與民族教育之間關(guān)系的復(fù)雜性。通過(guò)對(duì)四川藏區(qū)教育發(fā)展歷程的梳理，審視民族教育與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，特別是對(duì)在內(nèi)地接受的教育與民族文化傳承、藏區(qū)現(xiàn)代化存在的脫節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析，為四川藏區(qū)青年教育與社會(huì)發(fā)展提出可行性建議。

四川藏區(qū)；青年教育；民族教育；民族班；現(xiàn)代化

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)民族地區(qū)教育與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究頗為關(guān)注，涌現(xiàn)出一批青年研究生的專(zhuān)題性論文，一些學(xué)術(shù)名家也在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章探討該問(wèn)題。四川大學(xué)博士研究生邵陵撰寫(xiě)的博士論文《反省與求證：四川藏區(qū)教育研究》，詳細(xì)梳理了四川藏區(qū)近代教育的發(fā)展歷史，不僅對(duì)民族教育的理論進(jìn)行研究，而且結(jié)合全球和藏區(qū)民族教育的歷史背景，提出民族教育的發(fā)展和改革方向。2014年四川師范大學(xué)碩士研究生張學(xué)勇撰寫(xiě)的碩士論文《成都三中民族班學(xué)習(xí)困難問(wèn)題研究》，則從具體的個(gè)案去分析新時(shí)期民族班教育在民族教育政策實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了可行性建議。除了從宏觀(guān)和微觀(guān)視角考察民族教育，還有不少學(xué)者從文化適應(yīng)的角度考察民族教育的內(nèi)涵和改革意義。2002年西北師范大學(xué)碩士研究生王亞鵬撰寫(xiě)的碩士論文《藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)與心理疏離感》，運(yùn)用西方學(xué)者關(guān)于民族認(rèn)同的相關(guān)理論，對(duì)藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)與心理疏離感三者之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。羅吉華認(rèn)為，西部民族地區(qū)學(xué)校教育民族班模式存在許多問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際調(diào)查，從文化差異、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、地區(qū)性差異等方面分析民族地區(qū)教育改革的方向[1]。于向海從國(guó)家政策、教師和學(xué)生單個(gè)層面對(duì)內(nèi)地西藏班的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行深入的調(diào)查和分析，認(rèn)為民族班教學(xué)要正視問(wèn)題，從整體上解決三個(gè)方面的問(wèn)題[2]。

綜上可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界目前對(duì)新時(shí)期民族教育取得的成績(jī)和面臨的問(wèn)題都非常重視，對(duì)其歷史的研究也很及時(shí)，并嘗試對(duì)這些問(wèn)題從宏觀(guān)和微觀(guān)的視角進(jìn)行剖析。但總體上還停留在初步嘗試解決問(wèn)題的階段，其研究成果既有對(duì)四川藏區(qū)民族教育的延伸性研究不足，也有對(duì)接受民族班教育的青年藏族學(xué)生們的文化價(jià)值觀(guān)變化的復(fù)雜性關(guān)注不夠，對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代教育或內(nèi)地民族班等模式在區(qū)域性的層級(jí)差異以及相應(yīng)的文化層級(jí)差異方面沒(méi)有進(jìn)行深入分析。鑒于此，本文擬以四川藏區(qū)民族班教育為個(gè)案，通過(guò)對(duì)四川藏區(qū)教育發(fā)展歷程的梳理，審視民族教育與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，特別是對(duì)在內(nèi)地接受教育與民族文化傳承、藏區(qū)現(xiàn)代化存在的脫節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析，為四川藏區(qū)青年教育與社會(huì)發(fā)展提出可行性建議。

一

四川藏區(qū)近代教育的歷史可以追溯到晚清時(shí)期，即清末新政時(shí)期，趙爾豐在康藏地區(qū)實(shí)行的新式學(xué)堂教育。據(jù)史載，在清末川邊發(fā)生巴塘事變后，趙爾豐開(kāi)始在川邊實(shí)施新政，其興辦學(xué)務(wù)堂是被當(dāng)作重要的新政內(nèi)容，且經(jīng)其上報(bào)朝廷獲得專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于教育。趙爾豐對(duì)川邊藏區(qū)的治理，是非常有功績(jī)的，其中重視教育是非常重要的舉措，體現(xiàn)出趙爾豐重視以文化交流方式來(lái)處理民族關(guān)系的思想特點(diǎn)。

趙爾豐重視藏區(qū)近代化教育的思想在后來(lái)的民族政策中都有繼承。如1928年劉湘委派張瀾組成四川省教育、實(shí)業(yè)、地方自治考察團(tuán)，出川入藏兩次考察。張瀾更是倡導(dǎo)以地方發(fā)展為目標(biāo)，重視地方教育為志業(yè)。任乃強(qiáng)成為這次考察團(tuán)的重要隨員之一，任乃強(qiáng)更以《四川教育改革倡議》一文得到張瀾的賞識(shí)?？疾靾F(tuán)側(cè)重于教育、農(nóng)業(yè)方面的考察。1943年秋，任乃強(qiáng)參加華西大學(xué)川邊考察團(tuán)入藏，途徑爐霍時(shí)遇到藏族舊人之子察其聰慧，將之引薦到爐霍縣小學(xué)就讀，加強(qiáng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。任乃強(qiáng)在追述藏區(qū)教育這段歷史時(shí)曾言：“余深知康地人欲學(xué)文化，舊時(shí)必人寺當(dāng)扎巴(沙彌)，誠(chéng)可學(xué)會(huì)識(shí)文，但亦受宗教思想之栓桔。清末以來(lái)，雖在康試辦國(guó)民小學(xué)，然未普及，教材亦多不妥，未得多數(shù)康人認(rèn)同，入學(xué)率甚低。爐霍縣城近年才新辦小學(xué)，其教學(xué)效果，難期佳好。惟東察如系可造之材，自能奮發(fā)，獲得成就?！?參見(jiàn)任乃強(qiáng)先生遺作《長(zhǎng)生島》序言。由其行文可知，民國(guó)時(shí)期藏區(qū)的近代化教育程度甚是薄弱，近代小學(xué)教育還處于初建時(shí)期。

建國(guó)初期，解放軍十八軍入藏，隨軍入藏的專(zhuān)家李安宅攜其夫人于式玉，聽(tīng)從組織安排，任西藏小學(xué)校長(zhǎng)。李先生曾“自詡”為藏族最高學(xué)府的校長(zhǎng)，反映出藏區(qū)教育的落后，同時(shí)也反映出中華人民共和國(guó)政府對(duì)藏區(qū)教育的重視。

由上述的歷史進(jìn)程描述可知，四川藏區(qū)的近代化教育倡導(dǎo)者開(kāi)始于趙爾豐，隨后在民國(guó)時(shí)期、建國(guó)初期政府和地方有識(shí)之士都極力倡導(dǎo)這一方策，但直到建國(guó)初期其近代化教育仍很落后。

為發(fā)展民族教育，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)更多人才，各級(jí)政府在地方建立并健全現(xiàn)代國(guó)民教育體系的同時(shí)，還專(zhuān)門(mén)為藏族等少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)辦了民族班?！吨袊?guó)民族政策讀本》中所指的民族班是“在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中，專(zhuān)門(mén)為少數(shù)民族學(xué)生單獨(dú)設(shè)立的教學(xué)班”。民族班分為三類(lèi)：一是中等學(xué)校民族班，指普通中學(xué)、中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立的教學(xué)班；二是高等學(xué)校民族班，指普通高等學(xué)校為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立的教學(xué)班；三是黨校、團(tuán)校民族班，即在黨校、團(tuán)校為少數(shù)民族學(xué)生設(shè)立的教學(xué)班[3]。 四川藏區(qū)近代化教育的實(shí)質(zhì)性發(fā)展始于20世紀(jì)90年代，全國(guó)開(kāi)始重視基礎(chǔ)教育，提倡“百年大計(jì)，教育為本”的方針。1992年國(guó)家教委、國(guó)家民委《關(guān)于加強(qiáng)民族教育工作若干問(wèn)題的意見(jiàn)》提出：“國(guó)家和中央部委以及省、自治區(qū)、直轄市所屬的高等院校，要有計(jì)劃地招收少數(shù)民族學(xué)生，繼續(xù)辦好民族班和民族預(yù)科班?！币?guī)定“在一定時(shí)期內(nèi)，高等學(xué)校招生，對(duì)民族考生仍需繼續(xù)實(shí)行同等條件下優(yōu)先錄取和適當(dāng)降分相結(jié)合的辦法，盡量多為少數(shù)民族培養(yǎng)一定數(shù)量的中、高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才”[4]。 2000年12月15日，四川省委、省政府正式下發(fā)《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃》，其重點(diǎn)是加大對(duì)民族地區(qū)教育的扶持力度，制定未來(lái)十年四川省民族地區(qū)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，即“普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲，強(qiáng)化基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育；發(fā)展成人教育、高等教育，建立基本適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和西部大開(kāi)發(fā)需要、體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色的民族地區(qū)教育體系，在推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)教育資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)上，使教育更直接地為群眾脫貧致富服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)”[5]。這一時(shí)期的民族班教育和預(yù)科班教育真正迎來(lái)了新的發(fā)展時(shí)期。

二

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球的經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系越來(lái)越密切，現(xiàn)代化的進(jìn)程也越來(lái)越迅速。在20世紀(jì)初的藏區(qū)實(shí)際上也不可避免地受到現(xiàn)代化潮流的影響，藏區(qū)與內(nèi)地的文化、經(jīng)濟(jì)交流在近代化過(guò)程中也越來(lái)越密切。藏區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展的歷程一直與藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨，在20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國(guó)整體邁向現(xiàn)代化社會(huì)的歷程中，四川藏區(qū)的教育迎來(lái)了嶄新的發(fā)展階段。據(jù)搜狐自媒體《科技新觀(guān)察》報(bào)道，四川民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施后，成都每年要面向三州民族地區(qū)(甘孜州、阿壩州、涼山州)和樂(lè)山、攀枝花、宜賓等享受民族待遇的市(區(qū)、縣)招收少數(shù)民族學(xué)生，其中大部分來(lái)自四川藏區(qū)。2006年，成都市為承擔(dān)四川藏區(qū)富民安康工程，每年向甘孜藏族自治州招收100余名貧困農(nóng)牧民子女。*參見(jiàn)《成都三中進(jìn)藏區(qū)開(kāi)民族班家長(zhǎng)會(huì)》，載《科技新觀(guān)察》，2016年7月13日。那么，四川藏區(qū)民族班教育是如何實(shí)施的呢？其效果又是如何呢？

民族班作為國(guó)家民族教育政策中的重要策略，自20世紀(jì)80年代開(kāi)始實(shí)行，到90年代教育界開(kāi)始集中出臺(tái)一些民族班教育政策，學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始討論這一特殊形式的民族教育形式問(wèn)題。四川藏區(qū)民族班隨著西藏民族班的政策實(shí)行，在藏區(qū)內(nèi)部較發(fā)達(dá)的地區(qū)和四川內(nèi)部教育基礎(chǔ)較好的地區(qū)逐漸推進(jìn)。這種特殊的辦學(xué)模式主要通過(guò)政策傾斜及不斷擴(kuò)大的辦學(xué)規(guī)模，為民族地區(qū)培養(yǎng)人才。隨著這一政策的持續(xù)推進(jìn)，極大地改善了民族地區(qū)的教育狀況，也初步達(dá)到了為民族地區(qū)培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

民族班教育模式的政策制定和實(shí)行，有兩點(diǎn)重要的考量因素：一是通過(guò)文化教育的交流樹(shù)立民族人才正確的民族觀(guān)，即多元一體的民族國(guó)家觀(guān)念；二是通過(guò)文化教育為民族地區(qū)的發(fā)展培養(yǎng)人才，加快民族地區(qū)的發(fā)展，縮小民族地區(qū)與內(nèi)地發(fā)展的差距?！岸嘣惑w”的民族觀(guān)是20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通提出來(lái)的，如其所言：“我想到這些情況，使我相信只要我們能及早注意這個(gè)問(wèn)題，我們是有辦法迎接這個(gè)挑戰(zhàn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮各民族團(tuán)結(jié)互助的精神達(dá)到共同繁榮的目的，繼續(xù)在多元一體的格局中發(fā)展到更高的層次。在這層次里，用個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，中華民族將是一個(gè)百花爭(zhēng)艷的大園圃?！盵6]費(fèi)先生提出這一民族理論構(gòu)建，其目的是應(yīng)對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中民族地區(qū)民族文化傳統(tǒng)所面臨的挑戰(zhàn)。同時(shí)這一民族理論的提出，在國(guó)際上也充分反映了中國(guó)民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性?？梢哉f(shuō)，多元一體的民族觀(guān)提出后，在中國(guó)新時(shí)期的民族政策和民族地區(qū)發(fā)展道路上都有具體的體現(xiàn)。這一正確的民族觀(guān)，也在民族現(xiàn)代化教育工作中被重視起來(lái)，成為新時(shí)期民族班教學(xué)模式最重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在這一核心觀(guān)念的指導(dǎo)下，民族教育堅(jiān)持“雙語(yǔ)教育”理念，不僅是重視民族語(yǔ)言在多元民族格局形成中的重要?dú)v史地位和作用，最重要的是語(yǔ)言是當(dāng)下民族識(shí)別(民族自我認(rèn)知)重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。同樣，具有現(xiàn)代性的“多元一體”民族觀(guān)，對(duì)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同教育也很有意義，使接受現(xiàn)代化民族教育的學(xué)生樹(shù)立牢固的統(tǒng)一國(guó)家觀(guān)念。

民族現(xiàn)代化教育重要形式之一的民族班模式，在具體課堂教學(xué)中，做到將現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)、文化觀(guān)念與各少數(shù)民族自身的傳統(tǒng)知識(shí)相結(jié)合。以較為成熟的成都第三中學(xué)民族班教學(xué)為例，在課堂教學(xué)中做到與內(nèi)地普通班課程設(shè)計(jì)接軌，如民族班教學(xué)的成績(jī)統(tǒng)計(jì)主要是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)以及歷史、政治、物理、化學(xué)、地理、生物等科目。

在教育教學(xué)中，成都第三中學(xué)教師根據(jù)民族地區(qū)學(xué)生來(lái)源地域跨度大、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差異大等顯著特點(diǎn)，推出分層教學(xué)模式，具體做法是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)分為A、B班，實(shí)施分層輔導(dǎo)和有針對(duì)性教育。學(xué)校還邀請(qǐng)四川師范大學(xué)在讀大學(xué)生利用周末時(shí)間對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，特別是民族班學(xué)生中的薄弱課程。為了讓少數(shù)民族文化得到傳承，還針對(duì)藏族學(xué)生開(kāi)設(shè)了藏語(yǔ)言文字課程，讓他們?cè)趦?nèi)地求學(xué)的同時(shí)不丟掉本民族的文化。此外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藏歷年和彝歷年期間，還專(zhuān)門(mén)提供食物和場(chǎng)地，由學(xué)生自己安排、布置現(xiàn)場(chǎng)，舉行歌舞表演，慶祝節(jié)日。除了民族學(xué)生傳統(tǒng)的節(jié)日，學(xué)校在每個(gè)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)為少數(shù)民族學(xué)生準(zhǔn)備食物和小禮物，比如中秋節(jié)的月餅、端午節(jié)的粽子，都是為了讓少數(shù)民族學(xué)生感受到中華民族的多元性。

成都第三中學(xué)開(kāi)設(shè)民族班教學(xué)課程，在甘孜藏區(qū)取得了良好的社會(huì)反響，受到當(dāng)?shù)卣透骷?jí)教育主管部門(mén)的肯定和贊許。而民族班的學(xué)生在成都第三中學(xué)的學(xué)習(xí)生活也感到非常的充實(shí)，如有民族班學(xué)生在成都第三中學(xué)貼吧中寫(xiě)的感謝留言：“民族班老師，(都是)第一次交(教)民族學(xué)生，他們把所有精力放在民族班每一個(gè)一個(gè)同學(xué)，就想(像)我們的親人，雖然我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情而和老師吵架，但我從心里知道民族班的每一位老師，都是為我們好。我在這個(gè)學(xué)校雖然成績(jī)不好，但我現(xiàn)在在這里，將以前好多不好的行為、習(xí)慣改了，我的這些改變離不開(kāi)民族班老師。其中最讓我感動(dòng)的是唐校長(zhǎng)，他身為一個(gè)校長(zhǎng)但是他要上的課很多，而且每一次都在想辦法讓民族班學(xué)生的成績(jī)提高，民族班學(xué)生不像成都這里學(xué)生，我們基礎(chǔ)差。接的(著)讓我非常喜歡的是我們班主任李學(xué)梅老師，她交(教)高一八班(我們班)，她在我們身上花了很多精力，她就想(像)我們?cè)谕獾囊粋€(gè)母親，在她的這個(gè)班有中(種)在家的感覺(jué)！”

無(wú)論從統(tǒng)計(jì)的成績(jī)還是從民族班學(xué)生的自述來(lái)看，民族班學(xué)生成績(jī)水平和普通班存在一定的差距。在高考統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)情況下，許多民族班老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都盡力想辦法來(lái)提高民族班學(xué)生的文化課成績(jī)。四川師范大學(xué)碩士研究生張學(xué)勇在撰寫(xiě)碩士論文《成都三中民族班學(xué)習(xí)困難問(wèn)題研究》時(shí)，對(duì)民族班學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題進(jìn)行了多方面的考察。提出民族班的學(xué)生成長(zhǎng)的文化心理與內(nèi)地的文化有差異，特別是在人文環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、思維、心理方面的差異造成他們?cè)趯W(xué)習(xí)內(nèi)容理解上的先天性劣勢(shì)、對(duì)文化課學(xué)習(xí)的方法上也掌握不夠，所以導(dǎo)致在學(xué)習(xí)成績(jī)方面的落后。在以?xún)?nèi)地現(xiàn)代化水平相對(duì)較高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系下，民族班教育水平較之要低得多，這在一定程度上反映出民族地區(qū)基礎(chǔ)教育與內(nèi)地教育尚存在較大的差異。這種差異，正如學(xué)者所指出的那樣，是由于文化心理的差異所主導(dǎo)。但深入思考這一差異，會(huì)明顯感到差異復(fù)雜性、分區(qū)域分層的特點(diǎn)。除了不同文化的差別，同是藏區(qū)中的不同地域之間的差別、藏區(qū)內(nèi)部城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化程度的差異、民族班教學(xué)內(nèi)部的個(gè)體性差別都彼此聯(lián)系在一起，共同影響著藏區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

三

隨著內(nèi)地大辦民族班的教育模式興盛，藏區(qū)也在不斷向城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展，對(duì)藏區(qū)內(nèi)部基礎(chǔ)教育進(jìn)行不斷的完善，其教育水平也得到極大的提升。這也是筆者論述藏區(qū)教育發(fā)展中出現(xiàn)層級(jí)差異現(xiàn)象的重要社會(huì)背景。例如，在四川藏區(qū)德格縣更慶鎮(zhèn)，由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，其傳統(tǒng)文化也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在文化教育方面，四川大學(xué)蔣彬在博士論文《四川藏區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程和社會(huì)文化變遷——以德格縣更慶鎮(zhèn)為個(gè)案的研究》顯示：“城鎮(zhèn)居民更接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、外來(lái)文化等成果更多。鎮(zhèn)上各級(jí)黨政干部和其他有現(xiàn)代職業(yè)的人，他們?cè)谑浪咨鐣?huì)生活得很好，有文化、有修養(yǎng)，還有汽車(chē)，有樓房，有手機(jī)等等，得到了各界人士的羨慕。在此因素的刺激下，他們認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)上學(xué)念書(shū)而不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入寺廟，只要把書(shū)讀出來(lái)就會(huì)有出息。城鎮(zhèn)適齡兒童都上學(xué)了，當(dāng)然入寺當(dāng)喇嘛的人就非常少了?！边@樣，藏區(qū)適齡孩童入寺院接受教育的傳統(tǒng)在部分現(xiàn)代化較高的地區(qū)被打破，他們更愿意接受現(xiàn)代化的教育。很多居民家庭將主要收入都用在孩子學(xué)習(xí)上，有的家庭還把孩子托付給自己在內(nèi)地的親朋好友，讓孩子在內(nèi)地學(xué)校讀書(shū)，或干脆送到內(nèi)地如成都等地去讀寄宿制學(xué)校，以此更好地接受現(xiàn)代化的教育。他們認(rèn)為只有讀書(shū)好，才有未來(lái)的前途。當(dāng)然這種區(qū)域性的教育差異，讓他們不得不下定送孩子去成都更好學(xué)校讀書(shū)的決心，“成都的學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量比更慶的好，現(xiàn)在有條件，當(dāng)然就讓他到成都去讀書(shū)”。民族教育存在區(qū)域性差異，如康定作為甘孜州的經(jīng)濟(jì)、文化、政治的中心，教育水平要遠(yuǎn)高于甘孜州其他地區(qū)。同樣在西藏，拉薩的城市化、現(xiàn)代化程度最高，這里的現(xiàn)代化教育水平也是西藏最高的。

少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展程度的差異，在一定時(shí)期內(nèi)造成進(jìn)入內(nèi)地中心城市的少數(shù)民族學(xué)生的現(xiàn)代化知識(shí)水平的差異。如在成都的民族班學(xué)生中，來(lái)自藏區(qū)城鎮(zhèn)化程度較高的學(xué)生與來(lái)自藏區(qū)山區(qū)、牧區(qū)的學(xué)生在文化適應(yīng)性、人際交往、整體成績(jī)上存在著差異。

同樣，藏區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的區(qū)域性差異，也自然造成藏族青年學(xué)生選擇教育地域的層級(jí)化差異，并且直接影響藏族青年學(xué)生在學(xué)成畢業(yè)時(shí)選擇工作的職業(yè)、城市等。那些多年在現(xiàn)代化城市里讀書(shū)的學(xué)生，多半會(huì)更傾向于去現(xiàn)代化程度比較高的地方生活和就業(yè)。但高等教育改革更加遵循市場(chǎng)化的原則，許多藏族青年學(xué)生在就讀學(xué)校和專(zhuān)業(yè)時(shí)并沒(méi)有充分考慮到民族地區(qū)的實(shí)用性，主觀(guān)上更情愿于現(xiàn)代化的生活，所以在城市就業(yè)中很難占有優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族大學(xué)生們近年來(lái)面臨著就業(yè)難的問(wèn)題。馬戎針對(duì)這一現(xiàn)象分析道：“現(xiàn)在許多地區(qū)少數(shù)民族初屮和高中畢業(yè)生面臨嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題，這與他們?nèi)狈δ壳熬蜆I(yè)市場(chǎng)所需要的實(shí)際應(yīng)用技能有關(guān)，在一些地區(qū)還與少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平有關(guān)。為了改善各族青年的就業(yè)問(wèn)題并使他們能夠更加順利地融入國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，為他們爭(zhēng)取到更好的發(fā)展空間，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育是教育體制改革的重要方而。大力發(fā)展職業(yè)教育事業(yè)，根據(jù)就業(yè)市場(chǎng)的需求和發(fā)展前景，不斷擴(kuò)大職業(yè)教育的規(guī)模和提高職業(yè)教育的質(zhì)量，在21世紀(jì)的中國(guó)是非常有意義的工作?！盵7]馬戎從現(xiàn)代化的角度對(duì)民族地區(qū)的職業(yè)教育提出合理的建議，但民族地區(qū)的自身文化傳統(tǒng)形成的復(fù)雜的差異性，在現(xiàn)代化進(jìn)程中如果一味地按照現(xiàn)代化的目標(biāo)去改革民族教育，可能最終會(huì)達(dá)不到理想的效果。內(nèi)蒙古師范大學(xué)陳婷婷在碩士論文《四川省少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀及對(duì)策研究》中，分析了四川少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生就業(yè)狀況，認(rèn)為應(yīng)該充分考慮到區(qū)域、民族自身的復(fù)雜性，做到按照市場(chǎng)需求結(jié)合地方需要多設(shè)置緊要專(zhuān)業(yè)。在各級(jí)政府、企業(yè)都要相應(yīng)的給予政策支持和市場(chǎng)引導(dǎo)。筆者認(rèn)為：重視少數(shù)民族自身地域、文化、民族的傳統(tǒng)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，綜合各方面條件來(lái)實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)社會(huì)的全面發(fā)展。

除了在區(qū)域性存在著復(fù)雜的差異性外，四川藏區(qū)在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化過(guò)程中自身的傳統(tǒng)文化也在發(fā)生著變化。早在1999年從國(guó)家層面提出“西部大開(kāi)發(fā)”口號(hào)，實(shí)際上就是發(fā)展西部地區(qū)，改善西部地區(qū)落后的現(xiàn)狀，以更好更快的速度進(jìn)入現(xiàn)代化。在這種發(fā)展趨勢(shì)下，形成了西部一段時(shí)間的唯發(fā)展論。西部地區(qū)特有的民族文化、歷史文化傳統(tǒng)也漸漸被市場(chǎng)化左右和改變。比如，德格縣更慶鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多藏族傳統(tǒng)的節(jié)日、轉(zhuǎn)經(jīng)活動(dòng)都有變化。蔣彬認(rèn)為：“現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著一批年輕人的思想觀(guān)念，特別是宗教觀(guān)念……現(xiàn)在，由于更多的小孩進(jìn)入學(xué)校，接受了更多的現(xiàn)代文明，因而出現(xiàn)宗教意識(shí)淡化趨勢(shì)。特別是教育質(zhì)量的提高，信息網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，直接影響到年輕人的宗教信仰意識(shí)。他們的宗教信仰意識(shí)進(jìn)一步淡化，信仰宗教的人是越來(lái)越少。主要表現(xiàn)在：參加宗教活動(dòng)的次數(shù)在減少；向寺廟布施的次數(shù)和金額在減少；當(dāng)宗教活動(dòng)與自己的工作或生意的時(shí)間發(fā)生沖突時(shí)，首先考慮的是自己的工作或生意；上寺廟去轉(zhuǎn)經(jīng)基本上看不到年輕人。這對(duì)藏區(qū)今后的宗教信仰發(fā)展具有不小的影響?！惫P者認(rèn)為，這些現(xiàn)象的凸顯，原因在于對(duì)四川藏區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展引導(dǎo)不夠，對(duì)他們自身文化、民族的特殊性估計(jì)不足導(dǎo)致的。費(fèi)孝通提出西部大開(kāi)發(fā)要重視西部的人文資源，指出：“民族地區(qū)的發(fā)展必須是民族本身的發(fā)展。不能離開(kāi)民族的發(fā)展來(lái)講發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。這里值得注意的是那些分散在各地區(qū)的少數(shù)民族。在改革的浪潮中,他們往往沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。有些地方甚至把他們當(dāng)被照顧的對(duì)象。這些少數(shù)民族的成員雖然得到了生活的保障,但是失去了傳統(tǒng)的生產(chǎn)手段,沒(méi)有找到靠自己勞動(dòng)來(lái)從事生產(chǎn)的新路子。結(jié)果引起了精神生活的衰頹。所以就一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)講,必須強(qiáng)調(diào)善于發(fā)揮自己在體質(zhì)上和文化上特具的優(yōu)勢(shì),利用一切可以利用的外在條件,發(fā)展其經(jīng)濟(jì),提高自身的社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)揚(yáng)自身的精神文化,在一個(gè)地區(qū)發(fā)展,貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量?！盵8]在謀劃西部地區(qū)開(kāi)發(fā)、少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的大方向上，必須要始終重視少數(shù)民族自身的文化傳統(tǒng)，注重其人文資源，努力實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族多元一體民族大家庭的現(xiàn)代化美好生活目標(biāo)。

四川藏區(qū)的城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)取得成績(jī)，但在這一發(fā)展歷程中也遇到不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，有很多學(xué)人貢獻(xiàn)了智慧。而藏區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)與藏區(qū)自身人文傳統(tǒng)繼承關(guān)系問(wèn)題不可忽視民族教育的作用。新時(shí)期，國(guó)家在民族教育模式上實(shí)現(xiàn)了突破，對(duì)民族人才的培養(yǎng)任務(wù)更加艱巨。我們要對(duì)民族人才的教育和培養(yǎng)模式有足夠的重視和關(guān)照，不僅應(yīng)該注重民族人文傳統(tǒng)的重要性，更要重視新時(shí)期民族人才的培養(yǎng)。

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[責(zé)任編輯：肖海晶]

2017-01-29

鐘立品(1964—)，男，浙江桐廬人，講師，從事青年運(yùn)動(dòng)史和青年工作研究。

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1007-4937(2017)03-0168-05