張 平 平

(黑龍江工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，哈爾濱 150050)

?

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

張 平 平

(黑龍江工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，哈爾濱 150050)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素種類(lèi)繁多，其表現(xiàn)形式也異彩紛呈，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素表達(dá)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象體現(xiàn)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中具有代表性的文字符號(hào)、竹文化符號(hào)、書(shū)畫(huà)符號(hào)和民族文化元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅能夠表現(xiàn)景觀環(huán)境的氣韻、營(yíng)造景觀的虛實(shí)結(jié)合，也能夠傳遞出深厚的文化訊息、體會(huì)文化資源與歷史文脈的傳承。從傳統(tǒng)符號(hào)中提取景觀設(shè)計(jì)的可借鑒因素，提煉符號(hào)元素與景觀設(shè)計(jì)的共通之處，并凸顯景觀環(huán)境設(shè)計(jì)需要根植的民族文化，對(duì)于形成富有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)之路至關(guān)重要。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素；民族文化；景觀設(shè)計(jì)

一、文字元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)文化遺產(chǎn)中文字元素起著舉足輕重的作用，現(xiàn)代文字元素可以看作是一個(gè)參考設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在中國(guó)傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中閃耀著獨(dú)特的光芒。目力所及，城市中的景觀節(jié)點(diǎn)或景觀視覺(jué)焦點(diǎn)與標(biāo)志，都能發(fā)現(xiàn)文字元素傳遞出的中華民族傳統(tǒng)文化訊息，人們?cè)诋?dāng)代的景觀環(huán)境中也能通過(guò)文字符號(hào)來(lái)感知景觀環(huán)境的空間品質(zhì)，挖掘空間設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化內(nèi)涵，體會(huì)文化資源與歷史文脈的傳承。

1．漢字元素在建筑造型中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文字元素和傳統(tǒng)建筑密不可分，文字元素融入建筑中呈現(xiàn)獨(dú)特的人文景觀意蘊(yùn)，觀者也能夠通過(guò)鑒賞建筑造型理解建筑的文化內(nèi)涵，兩者相輔相成。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境建筑景觀設(shè)計(jì)時(shí)較多地借鑒漢字構(gòu)成規(guī)律，以形成獨(dú)特的建筑造型景觀，人們可以從這些建筑景觀造型中體會(huì)到文字元素及圖案的特定意義，這是一個(gè)新的景觀空間探索形式，設(shè)計(jì)師在拆解文字時(shí)需要有較好的文化底蘊(yùn)，有依據(jù)地提取其中的元素符號(hào)信息，并將其重組成新的符號(hào)形象，相當(dāng)于利用文字訊息進(jìn)行抽象構(gòu)圖的景觀空間探索。較為突出的以文字為設(shè)計(jì)初衷形成的建筑平面案例如北京圓明園萬(wàn)方安建筑群，其景觀造型就是利用了漢字元素“萬(wàn)”字造型以表達(dá)萬(wàn)事如意、萬(wàn)事安和等含義；再如重慶的華字樓、河南安陽(yáng)的文字博物館、廣州新圖書(shū)館的空間造型都是一個(gè)漢字“冊(cè)”字等[1]。

2．漢字元素在景觀小品中的設(shè)計(jì)方法。景觀小品是景觀環(huán)境中的室外家具，體量雖小卻兼具實(shí)用和精神功能，小品一般多以單純的色彩點(diǎn)綴空間，漢字元素打造景觀小品外觀形態(tài)的做法也比較常見(jiàn)，一種方法為形象植入法，即在環(huán)境中根據(jù)需要，直接在景觀節(jié)點(diǎn)植入漢字形象，不進(jìn)行技巧變化，形成質(zhì)樸且直觀的形象，呈現(xiàn)出雕塑或者小品寬泛的觀賞角度，也可以利用燈光、植物等因素對(duì)環(huán)境進(jìn)行表現(xiàn)和烘托，從而突出漢字在表達(dá)韻味和意境方面的優(yōu)勢(shì)[2]；另一種裝飾方法是漢字本身即為背景，并配置裝飾圖案，以提高景觀的主題，與漢字結(jié)合的圖案可以選擇簡(jiǎn)筆畫(huà)、傳統(tǒng)的印章、吉祥瓦等作為配飾，使得景觀整體形象突出，具有視覺(jué)沖擊力，以文字為背景塑造的景觀節(jié)點(diǎn)個(gè)性鮮明，民族文化韻味濃厚[3]。在景觀設(shè)計(jì)中，將漢字元素進(jìn)行解構(gòu)、挪用和重組，可以形成具有鮮明民族文化特色及時(shí)代氣息的景觀作品。

3．漢字元素的地景設(shè)計(jì)。漢字地景設(shè)計(jì)是漢字元素在景觀設(shè)計(jì)中的新型表達(dá)形式，設(shè)計(jì)中借助地面硬質(zhì)載體呈現(xiàn)各類(lèi)不同的景觀形式，當(dāng)人們行走在一個(gè)空間里會(huì)被腳下的地景所吸引,并駐足欣賞,漢字元素的地景設(shè)計(jì)能夠增加人們?cè)谑彝饩坝^的停留時(shí)間,增強(qiáng)視覺(jué)引導(dǎo)和疏散人流。漢字元素的地景設(shè)計(jì)有漢字地面浮雕、漢字地面拼貼、漢字地景展臺(tái)及漢字文化主題墻等，材料應(yīng)用也較為廣泛，金屬、石材、木制都是設(shè)計(jì)師較為常用的材料元素，漢字地景的最大優(yōu)勢(shì)是可以在設(shè)計(jì)中采用諧音和雙關(guān)的手法傳遞景觀主題，表達(dá)祝愿喜慶祥和、美滿(mǎn)幸福的寓意，同時(shí)還可以巧妙地增添互動(dòng)環(huán)節(jié)，使中國(guó)特色文化主題墻在景觀環(huán)境中表達(dá)濃郁的文化氣息和地方特色，使人們主動(dòng)認(rèn)知漢字知識(shí)，既可以欣賞景觀設(shè)計(jì)，又強(qiáng)調(diào)了民族文化的傳承，進(jìn)而提升景區(qū)的整體形象與文化品位。

二、竹文化符號(hào)元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

竹子在中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中占有舉足輕重的地位，竹子與園林景觀的歷史淵源也較為深遠(yuǎn)，竹文化外在呈現(xiàn)著灑脫、素雅、挺拔、剛強(qiáng)、古樸、奇特美感，內(nèi)在呈現(xiàn)中空而虛、形象飄逸的特點(diǎn)，是營(yíng)造景觀隱逸情懷的特定符號(hào)，竹元素塑造的實(shí)景與虛景構(gòu)建了環(huán)境景觀中的主體，共同促成了現(xiàn)代景觀環(huán)境的美感。

1．以竹符號(hào)元素為主的景觀設(shè)計(jì)。竹元素自古以來(lái)就具有極高的觀賞價(jià)值，中國(guó)古典園林就存在著實(shí)景和虛景之分，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)依然將其列為造景首選，比如亭臺(tái)、樓閣可以看作實(shí)景，風(fēng)影、光香可以看作虛景。自古以來(lái)無(wú)園不竹，竹可以與建筑構(gòu)成景觀、竹可以與山石構(gòu)成景觀、竹可以與其他植物構(gòu)成景觀、竹可以與水構(gòu)成景觀，其造景手法以竹林、叢竹、孤植竹、列植竹、地被竹等形式呈現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)中竹的種植方法往往分布在彎道的道路上，或倚靠一塊草坪，或藏匿在建筑和花園的角落，或創(chuàng)造一個(gè)純粹干凈優(yōu)雅的氣氛。簇竹常被應(yīng)用在較大面積的庭院中，運(yùn)用一個(gè)或多個(gè)竹種形式混合種植，采用不規(guī)則三角形種植方法來(lái)配置石頭或其他植物混合種植；弧植竹通常以一株或幾株相同品種的竹單獨(dú)種植，其形態(tài)獨(dú)特、色彩奇異。

2．竹符號(hào)元素與建筑一體的景觀設(shè)計(jì)。建筑是人為的一種景觀元素，為符合中國(guó)傳統(tǒng)造景渾然天成的原則，常在建筑物的四周配置觀賞性較強(qiáng)的樹(shù)種，如栽植竹類(lèi)，既能豐富環(huán)境色彩，也能襯托出建筑的秀麗，還可形成層次豐富、生機(jī)盎然的環(huán)境景觀，竹林配合園林障景手法可使環(huán)境更優(yōu)雅，常有景觀置竹于漏窗之外，遙見(jiàn)景物若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)一種“欲揚(yáng)先抑”的景觀效果，游人可以感受到竹林與建筑構(gòu)成的景觀仿佛世外桃源，引人歸隱。竹符號(hào)在建筑庭院中應(yīng)用的案例較多，例如，拙政園、留園、圓明園、紫竹院等古典園林等都呈現(xiàn)了竹林幽靜、天然圖畫(huà)的景觀，在這些古典園林中，詩(shī)、畫(huà)、書(shū)、印的竹文化對(duì)于中國(guó)古典文化的傳承意義非凡，使人產(chǎn)生一種超然物外的情懷。

3.竹符號(hào)元素與山石景觀設(shè)計(jì)。中國(guó)文化表現(xiàn)自古便有保護(hù)自然、順應(yīng)自然、模仿自然的觀念，在景觀環(huán)境的構(gòu)建中，除了上述的元素，竹與建筑之外，竹與山石同樣構(gòu)成最常用的景觀搭配，竹子本身集天地之靈氣呈現(xiàn)清秀柔美之勢(shì)，山石滄桑古樸集歲月精華于一體，兩者融合相得益彰，能夠呈現(xiàn)層巒疊翠的自然美，也可點(diǎn)綴于廊隅墻角自成一景，還可緩解轉(zhuǎn)角的生硬線(xiàn)條創(chuàng)造豐富的景觀效果。以揚(yáng)州個(gè)園為例，其值得借鑒的構(gòu)思形式是以春、夏、秋、冬四季假山來(lái)呈現(xiàn)歲月輪回及生命周而復(fù)始，在個(gè)園中，被譽(yù)為四季的四座假山通過(guò)不同的石材、不同的植物搭配，呈現(xiàn)異彩紛呈、獨(dú)一無(wú)二的四季景色。個(gè)園的四季假山都配置了不同的竹種，例如，剛竹、石筍搭配白壁粉墻相映成趣，呈現(xiàn)春意盎然的景象；水竹與太湖石組合以松樹(shù)、紫薇呈現(xiàn)出夏季的清麗秀美；楓葉與竹的搭配，創(chuàng)造了一個(gè)華麗而凄涼的秋季景象；宣石疊掇搭配斑竹與蠟梅呈現(xiàn)冬季悲涼荒漠疏寒之感。

4．竹符號(hào)元素與水景觀設(shè)計(jì)。無(wú)色的水與翠綠的竹是中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化的又一重要載體，有詩(shī)云“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛保瑥木坝^設(shè)計(jì)角度來(lái)看，水是橫向的，竹是縱向的，兩者相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)調(diào)，使整個(gè)環(huán)境清新靈動(dòng)、生機(jī)盎然，形成豐富的環(huán)境意象。白居易曾高度評(píng)價(jià)園林環(huán)境中竹與水的景觀組合，并在他的幾處宅院中體現(xiàn)了這種最佳配置，他將水面形成虛實(shí)對(duì)比，同時(shí)結(jié)合其他景觀元素，強(qiáng)化建筑假山的景觀效果，構(gòu)成園林的虛實(shí)視覺(jué)效果的同時(shí)增添了靈動(dòng)與活力。中國(guó)古典園林景觀講究水聲、水色等來(lái)表現(xiàn)虛景的美妙氛圍，使人忘倦，園中聽(tīng)風(fēng)亦能讓人感受自然界不同形態(tài)帶來(lái)的雅趣?？梢?jiàn)，在景觀設(shè)計(jì)中實(shí)景與虛景的結(jié)合，可以創(chuàng)造出景外之景、無(wú)形之景的環(huán)境景觀。

三、書(shū)畫(huà)符號(hào)元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)書(shū)畫(huà)符號(hào)元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)處理手法有許多相通之處，繪畫(huà)中書(shū)畫(huà)元素意境也潛移默化地影響著景觀設(shè)計(jì)的審美，書(shū)畫(huà)符號(hào)能夠運(yùn)用到園林平面設(shè)計(jì)中，能夠表現(xiàn)景觀環(huán)境的氣韻，能夠營(yíng)造園林的虛實(shí)結(jié)合與滲透，也能夠營(yíng)造景觀環(huán)境中的步移景異的特點(diǎn)，這是中國(guó)古典園林在藝術(shù)與自然之中凝聚的智慧，也是留給當(dāng)代設(shè)計(jì)者的財(cái)富。

1.書(shū)畫(huà)符號(hào)在園林平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。景觀園林的平面布局可以分為集中式和分散式兩種，其特點(diǎn)多以整體水面為限定，圍合建筑物展開(kāi)空間布局，集中式景觀平面水面處于中心主導(dǎo)地位，形成向內(nèi)集聚的布局形式，分散型的平面景觀是在周邊建筑物的水面上，利用中國(guó)畫(huà)的元素和書(shū)法形式增添神秘感，變換不可預(yù)知的視覺(jué)效果。中國(guó)書(shū)畫(huà)符號(hào)最大的優(yōu)勢(shì)即為留白，通過(guò)不著筆墨寓意開(kāi)闊氣度、增添無(wú)限遐想，而將書(shū)畫(huà)符號(hào)的留白運(yùn)用到景觀園林的平面能夠最大限度地平衡園林構(gòu)圖局促感，達(dá)到疏密有度，水與亭臺(tái)、古樹(shù)與山石一并倒影于水中，既能夠豐富景觀層次，又能夠營(yíng)造景觀意境。古典園林中網(wǎng)師園和拙政園中的水景值得借鑒，比如，各景點(diǎn)有以水面為核心的處理，有以書(shū)畫(huà)符號(hào)虛體元素為中心的設(shè)計(jì)，形成獨(dú)運(yùn)的障景、露景的視覺(jué)效果，使觀者賞心悅目。在中國(guó)畫(huà)中的留白手法運(yùn)用在景觀平面中白粉墻與植物搭配也能營(yíng)造中層次豐富、疏密適中的園林景觀，形成起承轉(zhuǎn)合的主題和時(shí)間順序讓白粉墻映襯植物景觀形成完整且富有中國(guó)韻味的留白景觀[4]。

2.書(shū)畫(huà)符號(hào)在園林設(shè)計(jì)中氣韻的體現(xiàn)。中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)講究?jī)?nèi)在精神和生動(dòng)氣質(zhì)的體現(xiàn)，這種氣韻的呈現(xiàn)反映在園林景觀中即為意境美感，無(wú)色無(wú)形的水營(yíng)造景觀可以創(chuàng)建園林美感，性格迥異的山林可以傳遞園林剛毅的品質(zhì)，兩者結(jié)合構(gòu)成天地萬(wàn)物的廣闊胸懷。山水元素是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的生動(dòng)表現(xiàn)元素，園林的氣韻遵循著中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的精髓，并運(yùn)用景觀營(yíng)造動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種不同的質(zhì)量和不同類(lèi)型的景觀意境：動(dòng)態(tài)營(yíng)造自由、大膽和連貫的景觀，如奔騰強(qiáng)大的河流、飛瀉的瀑布；靜態(tài)營(yíng)造祥和柔美、延綿不絕的景觀，如潺潺的溪水、靈動(dòng)的清泉?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)會(huì)直接體現(xiàn)在景觀園林空間設(shè)計(jì)中，在景觀營(yíng)造中，使水景從品格、氣質(zhì)、形態(tài)、性格上都不缺少生命力，并使這種氣韻貫穿全園環(huán)境。伴隨著時(shí)間和空間的演變，書(shū)畫(huà)符號(hào)塑造出的景觀園林空間的氣韻將決定景觀園林的生命力是否長(zhǎng)久。

3．書(shū)畫(huà)符號(hào)在園林中的虛實(shí)結(jié)合與滲透。以畫(huà)面的整體構(gòu)成形式來(lái)分析景觀環(huán)境，建筑景觀就相當(dāng)于中國(guó)畫(huà)中的筆墨符號(hào)，是真實(shí)存在的線(xiàn)條和筆墨，而庭院部分即是中國(guó)畫(huà)中虛空的留白部分，由此書(shū)畫(huà)元素符號(hào)在景觀環(huán)境中虛實(shí)可見(jiàn)。在營(yíng)造景觀園林虛實(shí)空間時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合建筑體量有規(guī)劃地分布其位置使虛實(shí)部分相互融合，做到虛實(shí)相接、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛相互滲透的整體效果[5]。由于園林景觀本身為固定的，而人的活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，人在園林景觀行進(jìn)中即穿行于虛實(shí)空間之中，映入眼簾的庭院、天井、墻上的漏窗及半開(kāi)的曲廊，搭配水邊的亭子即為園林景觀中的留白。例如，留園中部，空廊和柄扇較多構(gòu)成虛的要素，中部景區(qū)曲骼樓與五峰仙館等建筑墻面形成了實(shí)的空間，做到虛實(shí)相生、交互自然。

4．書(shū)畫(huà)氣韻在園林設(shè)計(jì)中的步移景異體現(xiàn)。園林景觀空間通過(guò)“留白”手法的處理，能夠表現(xiàn)時(shí)空交融、氣韻生動(dòng)的高妙境界，所以通過(guò)留白營(yíng)造的書(shū)畫(huà)氣韻表達(dá)藝術(shù)意象，能夠給人們留下豐富的想象和創(chuàng)造空間。中國(guó)畫(huà)中多點(diǎn)、散點(diǎn)的透視法造就了“移步換景”的多重空間關(guān)系，這種“移步換景”的方法在園林中的體現(xiàn)也較為明顯，在園林景觀中更多地被稱(chēng)作“步移景異”，從字面上解釋?zhuān)@種藝術(shù)形式是動(dòng)靜結(jié)合的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了景觀隨著時(shí)間、空間和人的行為變化發(fā)生改變。時(shí)間的動(dòng)態(tài)過(guò)程構(gòu)成了景觀的流動(dòng)性和節(jié)奏感，因此人們往往通過(guò)精心制造的迂回路線(xiàn)來(lái)看到園林景觀空間，形成一個(gè)特定的多個(gè)復(fù)雜的視角，同時(shí)利用框景、借景來(lái)形成多種景致的疊和效果，比如，假想行進(jìn)在空間中可以感受曲廊的幽靜狹窄，轉(zhuǎn)入下一個(gè)空間曲廊兩側(cè)就可以佐以粉墻和山石，使亭廊中的景色步移景異，如此，空間對(duì)比感受強(qiáng)烈，也會(huì)呈現(xiàn)“柳暗花明”之感。

四、民族文化符號(hào)元素在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在當(dāng)代文化符號(hào)紛雜的大環(huán)境下，不僅催生了不同的城市景觀，也帶來(lái)城市間相互趨同、缺乏地方精神、地方文化精髓融入不夠等問(wèn)題，所以在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，如何有目的、有計(jì)劃地將地方文化融入景觀環(huán)境建設(shè)顯得尤為重要。從古至今，造園思想體現(xiàn)的是一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連，景觀環(huán)境中才由此呈現(xiàn)出不同地域文化所特有的審美觀念和特征。下面分別以巴蜀文化、西藏文化、新疆文化、云南白族等具有代表性的地方文化為例，分析民族文化符號(hào)在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1.巴蜀文化符號(hào)元素在環(huán)境景觀中的運(yùn)用。四川自古就有巴蜀文化作為精神支柱，并影響著四川地區(qū)的園林景觀建設(shè)，在巴蜀園林的創(chuàng)作過(guò)程中首先要體現(xiàn)樸素自然觀，這是四川地區(qū)的本土文化，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，巴蜀園林景觀具有與北方園林、江南園林都追求的自然之美，并根據(jù)客觀的自然地貌和獨(dú)特的審美理念，在巴蜀文化園林中體現(xiàn)返璞歸真、自然最大的設(shè)計(jì)思想。其次巴蜀文化也融合了儒家、佛家及道家思想，使巴蜀園林景觀不僅可游賞觀光，也具備紀(jì)念功能，使文化一脈相承，表現(xiàn)出滄桑的歷史感。從巴蜀景觀環(huán)境的風(fēng)格進(jìn)行分析，其靈韻雅致、高雅飄逸的意境，自然疏朗、布局靈活的造園手法、古樸雋秀、地域風(fēng)情的造境手法與巴蜀大地獨(dú)有的地理?xiàng)l件和風(fēng)土文化完美融合。在巴蜀文化景觀環(huán)境中較為突出的是浣花溪公園，其巴蜀造園手法和當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)理念貫穿于整個(gè)景觀設(shè)計(jì)，將巴蜀文化深度融入景觀營(yíng)造形成一脈，“以人為本”與“生態(tài)”的設(shè)計(jì)理念自然流露。

2．蒙元文化符號(hào)在景觀建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。蒙古族是游牧民族的代表，其草原文化肩負(fù)著蒙古多民族歷年來(lái)的游牧習(xí)性與生活習(xí)慣，草原文化是由當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘎?chuàng)造的，由于它處于不同的歷史時(shí)期，所以延續(xù)出不同的民族文化形式，綜合起來(lái)草原文化是一種形式的多樣化的體現(xiàn)，可以追溯同一起源，其獨(dú)特的核心理念是崇尚自然、追求人與自然和諧共生，其特定元素如蒙古包、白塔、蒙元云、火圖案、壽紋、五珍圖紋和犄紋、吉祥八寶(盤(pán)腸、蓮花、法輪、寶傘、金魚(yú)、寶瓶、法螺、白蓋)等[6]，這些傳統(tǒng)蒙元文化符號(hào)構(gòu)成了蒙元特色景觀建筑的主體形態(tài)，但具體創(chuàng)作時(shí)，這種蒙元文化元素卻不單純是蒙古包的放大版，也不是單純的圖紋排列，而應(yīng)是從建筑景觀著手考慮節(jié)奏與穿插的結(jié)合，并表現(xiàn)出幾何的塊面和結(jié)構(gòu)裂縫，形成蒙古族文化的新的象征。另外，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的考慮可以將游牧民族獨(dú)特的文化符號(hào)，如葡萄酒和家居飾品等元素通過(guò)抽象的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)結(jié)合的形式形象和靈感，從而形成一種新的景觀設(shè)計(jì)符號(hào)。

3.云南白族文化符號(hào)元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。城市作為一種文化形態(tài)，其本身就代表著一種地域文化。云南白族云龍縣是保存較完好的古鎮(zhèn)聚落形態(tài)，其自然文化景觀與物質(zhì)文化景觀都比較突出，隨著民間藝術(shù)逐漸受到重視，本土景觀環(huán)境設(shè)計(jì)更多融入對(duì)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)民族元素的分析與組合，以此傳遞民族化與本土化的景觀符號(hào)，使云南本土景觀設(shè)計(jì)更具生命力與發(fā)展活力。云南白族文化符號(hào)元素的運(yùn)用反映了中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)背后的“意”的重要性，也表達(dá)了人們對(duì)美好事物的向往。

4.敦煌符號(hào)元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。敦煌符號(hào)元素歷史已久，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，反映出時(shí)代性、地域性及民族性的視覺(jué)美感，在中國(guó)設(shè)計(jì)界將敦煌符號(hào)融入其中的不計(jì)其數(shù)，但將其運(yùn)用到當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中卻是一個(gè)新興的話(huà)題。敦煌元素符號(hào)歸納起來(lái)主要包含雕塑元素、壁畫(huà)與圖案元素、敦煌色彩、敦煌線(xiàn)條等，敦煌元素中的雕塑元素如敦煌的樂(lè)舞、飛天、彩塑、琵琶等；敦煌壁畫(huà)元素如葡萄紋、寶相花紋、浮云紋、旋轉(zhuǎn)圖案、重疊的垂幔、垂帳等常常會(huì)被運(yùn)用到景觀環(huán)境中，形成主體性或主題性景觀雕塑[7]；敦煌色具有雄厚、深遠(yuǎn)、大氣、包容等特點(diǎn)，在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中主要用紅、藍(lán)、綠三種顏色表現(xiàn)景觀環(huán)境的典雅和華麗，除此之外，色彩退運(yùn)的手法也常常被用作景觀裝飾；敦煌文化中的曲線(xiàn)條被形容為中國(guó)的巴洛克與洛可可，因?yàn)槠湫螒B(tài)流暢、華麗，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的植物花卉、雕塑建筑對(duì)曲線(xiàn)元素的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，也展現(xiàn)著敦煌景觀文化的魅力。

日本著名設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章對(duì)于符號(hào)元素有自己的理解，他認(rèn)為，只看到傳統(tǒng)的東西，不能真正理解和把握，只有將傳統(tǒng)中看不見(jiàn)卻最鮮明的一部分形式符號(hào)傳播出去，才會(huì)使符號(hào)景觀元素具有獨(dú)特性、可認(rèn)知性和藝術(shù)性的特點(diǎn),能夠表現(xiàn)并傳遞出深厚的文化內(nèi)涵, 真正形成現(xiàn)代風(fēng)格。所以，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素表達(dá)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象體現(xiàn)，符號(hào)景觀元素作為一種設(shè)計(jì)載體，其寓意會(huì)隨著社會(huì)文化的發(fā)展而進(jìn)行變化，主動(dòng)獲取和分析中國(guó)特色的景觀元素的系統(tǒng)，深刻理解其設(shè)計(jì)的意義，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 段禹農(nóng)．城市景觀雕塑代言城市公共文化[J].中外建筑，2008，(5).

[2] 王玉萌．傳統(tǒng)元素符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]．現(xiàn)代園藝，2011，(7):101.

[3] 高銀貴．歷史文脈在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]．上海：東華大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[4] 林皎皎.中國(guó)古代建筑與傳統(tǒng)文化[J].福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2004，(1)：91.

[5] 侯文婷.中西合璧的飛天形象傳承[J].美與時(shí)代,2010,(3)：58.

[6] 秦亞平.探析中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整合[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2011，(5)：147.

[7] 方福穎.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案及其藝術(shù)特色[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004，(2)：53.

[責(zé)任編輯：姜新旸]

2016-12-21

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”(2016B061)

張平平(1981—)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)與研究工作。

J59

A

1007-4937(2017)03-0173-04