王 梅

(錦州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 初等教育一系，遼寧 錦州 121001)

從《饑餓藝術(shù)家》看卡夫卡小說(shuō)的藝術(shù)特征

王 梅

(錦州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 初等教育一系，遼寧 錦州 121001)

卡夫卡于1922年所創(chuàng)作的作品《饑餓藝術(shù)家》是其眾多作品中較為喜愛(ài)的一部。本文從闡述的視角、饑餓的藝術(shù)形象以及卡夫卡所運(yùn)用的藝術(shù)特征這三個(gè)方面對(duì)《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)進(jìn)行分析。

《饑餓藝術(shù)家》；卡夫卡；藝術(shù)特征

《饑餓藝術(shù)家》是卡夫卡最具代表性的小說(shuō)之一，對(duì)于卡夫卡的這部小說(shuō)，不同領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)其分析與評(píng)價(jià)也不盡相同。在卡夫卡創(chuàng)作的這部小說(shuō)中，卡夫卡以獨(dú)特的視角、敏感的筆觸為讀者展現(xiàn)了既怪誕又貼近事實(shí)的另一種世界，一個(gè)卡夫卡建構(gòu)的奇異世界。

一、闡述的視角

卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)的闡述視角特別有特色，一種大約是通過(guò)第三人稱(chēng)形成的外圍視角，另一種又可能是通過(guò)第三人稱(chēng)形成的內(nèi)圍視角。如果讀者是剛開(kāi)始閱讀《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)的話(huà)，那么他們可能會(huì)認(rèn)為這部小說(shuō)所采用的闡述視角是以故事中主人公的視角并伴隨其自身平鋪直敘的敘述進(jìn)而展開(kāi)具體的故事情節(jié)。由此可以做出一個(gè)大膽的假設(shè)，這部小說(shuō)的闡述視角是通過(guò)一個(gè)在故事中不存在的人以旁觀(guān)者的角度進(jìn)行敘事的過(guò)程。運(yùn)用這種通過(guò)第三人稱(chēng)外圍視角進(jìn)行闡述故事視角的寫(xiě)作方法是卡夫卡小說(shuō)典型特征之一，這種形式的創(chuàng)作手法通常會(huì)給予讀者一種理智、客觀(guān)、值得依靠的感受。在卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)當(dāng)中，這種闡述故事的視角應(yīng)用廣泛，以至于在小說(shuō)故事的各個(gè)階段都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種闡述視角。

可是，如果讀者繼續(xù)讀下去的話(huà)，就會(huì)猛然醒悟，原來(lái)這部小說(shuō)在闡述視角及語(yǔ)言的運(yùn)用上與其他卡夫卡式特征的小說(shuō)是完全不同的。《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)并不只是單純地呈現(xiàn)出一片平和與寧?kù)o，而是存在這些因素的基礎(chǔ)上同時(shí)又存在著靈動(dòng)力、生命力以及感化力。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于，在《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)當(dāng)中卡夫卡通過(guò)運(yùn)用第三人稱(chēng)外圍視角與第三人稱(chēng)內(nèi)圍視角的適當(dāng)結(jié)合，對(duì)小說(shuō)進(jìn)行闡述。運(yùn)用第三人稱(chēng)內(nèi)圍視角進(jìn)行闡述的意思是指，闡述者通過(guò)故事中人物自身的視角進(jìn)行敘事。運(yùn)用第三人稱(chēng)內(nèi)圍視角進(jìn)行闡述與運(yùn)用第三人稱(chēng)外圍視角進(jìn)行闡述最明顯的區(qū)別在于，第三人稱(chēng)內(nèi)圍視角進(jìn)行闡述在闡述的語(yǔ)言上通常帶有主觀(guān)性、成見(jiàn)性以及豐富的情感融入?！捌鋵?shí)他自己明白，饑餓表演極為簡(jiǎn)單，是世上最容易做的事，這一點(diǎn)恐怕連行家也不清楚?！盵1]124與這種句子擁有共同特征的語(yǔ)句在《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)當(dāng)中不計(jì)其數(shù)，其特征主要體現(xiàn)為偏激性、浮夸性以及過(guò)于強(qiáng)烈的渲染性。表現(xiàn)出這種特征的最具典型代表段落是小說(shuō)中，當(dāng)饑餓藝術(shù)家完成了為期四十天的饑餓表演藝術(shù)之后，他自籠中走出，但是經(jīng)理人卻向觀(guān)眾熱情地展示饑餓藝術(shù)家因饑餓虛弱不已且疲憊不堪的、令人憐惜的一面?！敖?jīng)理雙手卡住饑餓藝術(shù)家的細(xì)腰，有些過(guò)分小心翼翼，他的動(dòng)作神情使人聯(lián)想到，他手中不是一個(gè)活人，而是一件極易破碎的物品。這時(shí)經(jīng)理或許暗中輕輕碰了一下饑餓藝術(shù)家，以致于他的雙腳和上身左右搖擺不?！盵1]126……如此特征的語(yǔ)言在這部小說(shuō)當(dāng)中數(shù)不勝數(shù)，這些語(yǔ)言通常都帶有偏激性、浮夸性以及過(guò)于強(qiáng)烈的渲染性，從而折射出深刻的諷刺意味。通過(guò)這些帶有偏激性、浮夸性以及過(guò)于強(qiáng)烈的渲染性、諷刺意味的語(yǔ)言，讀者能夠體會(huì)到作為故事的闡述者，其自身是具有情感體驗(yàn)及表達(dá)的，并不是只單純地對(duì)所見(jiàn)所聞進(jìn)行客觀(guān)、平靜的描述，對(duì)于饑餓藝術(shù)家凄涼、悲慘以及可憐的形象闡述者心中是存在同情與憐憫之心的，與此同時(shí)對(duì)經(jīng)理人這種類(lèi)型的群體表達(dá)了自己深深的討厭和譏諷。

這種運(yùn)用第三人稱(chēng)內(nèi)圍視角進(jìn)行闡述與運(yùn)用第三人稱(chēng)外圍視角進(jìn)行闡述適當(dāng)結(jié)合的寫(xiě)作方法，其最為突出的特點(diǎn)取決于在安靜闡述所見(jiàn)所聞的另一面蘊(yùn)藏著相當(dāng)猛烈與真摯的感情。在這種安靜闡述故事的進(jìn)程中，讀者在閱讀具體的故事情節(jié)當(dāng)中，可以深刻地體會(huì)到卡夫卡想要通過(guò)小說(shuō)傳遞給讀者的炙熱感情，從而在精神上形成共鳴?！娥囸I藝術(shù)家》這部小說(shuō)的成功之處就在于讀者不能只讀一遍，讀者需要反反復(fù)復(fù)、仔仔細(xì)細(xì)地讀上許多遍才能逐漸領(lǐng)悟作者想要表達(dá)的東西以及想要傳遞的情感，在不斷地對(duì)《饑餓藝術(shù)家》進(jìn)行研讀、品析、探索、思考的過(guò)程中，和卡夫卡形成穿越時(shí)空界限的共鳴。

卡夫卡在這部小說(shuō)當(dāng)中運(yùn)用的闡述視角新穎、獨(dú)特，值得讓人加以借鑒與學(xué)習(xí)。

二、饑餓的藝術(shù)形象

卡夫卡所創(chuàng)作的這部小說(shuō)名為“饑餓藝術(shù)家”，其所有情節(jié)的發(fā)生與發(fā)展自然而然是圍繞饑餓這一線(xiàn)索展開(kāi)的。饑餓，表現(xiàn)為人體生理機(jī)能上出現(xiàn)的饑餓反映，這種反映是人對(duì)于所有可以吃的東西的一種強(qiáng)烈盼望。饑餓，不是獨(dú)立于人類(lèi)生存與本能之外存在的人體感覺(jué)。人類(lèi)從來(lái)到這個(gè)世界的第一刻起，就已經(jīng)懂得了什么是饑餓，以及怎樣去解決饑餓這一問(wèn)題?？墒?，在卡夫卡創(chuàng)作的《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)當(dāng)中，饑餓這一人體最基本的感受被藝術(shù)家當(dāng)成是一種可以進(jìn)行表演的藝術(shù)形式，從而不斷地使自己陷入饑餓來(lái)完成這種演出。叔本華在其某一作品中曾經(jīng)指出，他覺(jué)得人的一生就像是大掛鐘的鐘擺，不斷地在疾苦與欲望這兩點(diǎn)之間來(lái)來(lái)回回地進(jìn)行抉擇。在這部小說(shuō)當(dāng)中，其主要想表達(dá)的是若要真正掙脫所謂的長(zhǎng)期疾苦，就必須通過(guò)忍受饑餓、斷絕食物營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。由此可以進(jìn)行大膽的推測(cè)，人類(lèi)只要還是不放棄食物的補(bǔ)給，就意味著人類(lèi)對(duì)于當(dāng)下的生存狀況及生存環(huán)境還是不愿意去打破的。但是如果選擇放棄飽腹而去尋求饑餓，將這種接近于瘋狂的、放棄生命的偏激做法作為其此生追求的人們來(lái)說(shuō)，只可能是因?yàn)檫@類(lèi)人對(duì)于現(xiàn)在的生存條件與生存狀況十分的不滿(mǎn)意，所以才會(huì)急于去否定。以饑餓藝術(shù)家為典型代表的這類(lèi)人群，把對(duì)現(xiàn)在的生存條件與生存狀況十分的不滿(mǎn)意、這種否定思想，以決絕的抗拒之態(tài)呈現(xiàn)在眾人的面前。饑餓藝術(shù)家其實(shí)是想通過(guò)這種饑餓藝術(shù)表演形式，使得越來(lái)越多的人看見(jiàn)他的勤勉與全力以赴，他希望自己的這種表演形式能夠讓觀(guān)看的大眾感受到奇絕與驚嘆，從而讓觀(guān)看到他表演的這些觀(guān)眾們產(chǎn)生一些對(duì)于自己人生新的思索與轉(zhuǎn)變。所以，究竟是什么樣的生存條件與生存環(huán)境才會(huì)讓卡夫卡筆下的饑餓藝術(shù)家寧愿放棄生命也依舊堅(jiān)定不移地去完成、去否定？其原因，可以根據(jù)觀(guān)看的大眾對(duì)于饑餓藝術(shù)家進(jìn)行的饑餓表演的反饋進(jìn)行分析?！按笕藗兛粗饕菆D個(gè)消遣、趕趕時(shí)髦”，當(dāng)觀(guān)眾看到在籠子中骨瘦如柴、面無(wú)血色的饑餓藝術(shù)家時(shí)，他們的內(nèi)心絲毫沒(méi)有泛起惻隱之情，只是單純地將饑餓藝術(shù)家進(jìn)行的這種表演形式作為他們平淡無(wú)奇的日常生活中一項(xiàng)解悶、散心的途徑。在卡夫卡的筆下，人的異化成為明確的重心。從饑餓藝術(shù)家他最后的歸宿來(lái)看，他的表演還比不上一頭豹子的演出，演出的豹子就好似“將自由也帶在身邊，自由似乎就藏在它利齒的某個(gè)地方”。饑餓藝術(shù)家進(jìn)行的演出收效還比不上一頭豹子，與饑餓藝術(shù)家的相比，觀(guān)眾們似乎更買(mǎi)這頭豹子的賬，這是什么原因造成的呢？這是由于觀(guān)眾與豹子的生存狀態(tài)與生存環(huán)境基本上是一致的，這二者對(duì)于什么才是真正的自由這一概念并沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，身處在囚籠當(dāng)中卻依舊沾沾自喜地認(rèn)為自己是自由身，對(duì)于饑餓藝術(shù)家所追求的真正意義上的自由毫無(wú)興味，所以主觀(guān)上選擇了忽視?？ǚ蚩ㄍㄟ^(guò)《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)反映了在那個(gè)時(shí)代的人被物替代卻毫不知情，與此同時(shí)人自身對(duì)于自由的追求也變得模糊，人逐漸變得卑微、一錢(qián)不值[2]。

在卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》這部小說(shuō)的前幾節(jié)當(dāng)中，讀者通過(guò)閱讀小說(shuō)可以了解到饑餓藝術(shù)家對(duì)于饑餓狀態(tài)的追求已經(jīng)到達(dá)了不可遏制的境地，可能會(huì)產(chǎn)生饑餓藝術(shù)家是否是享受這種饑餓感的想法與思考?？墒?，真正的結(jié)果并不是因?yàn)轲囸I藝術(shù)家享受這種感覺(jué)，而是“因?yàn)槲艺也坏椒衔椅缚诘臇|西。如果我能找到這樣的東西，請(qǐng)相信我，我不會(huì)站出來(lái)讓人這樣圍觀(guān)，丟人現(xiàn)眼，并像你，像所有人一樣，吃得飽飽的”[1]130。這也是饑餓藝術(shù)家進(jìn)行饑餓表演的最根本的原因。這是不是意味著可以這樣理解饑餓藝術(shù)家的這種饑餓行為：他決定維持饑餓的狀態(tài)其實(shí)是無(wú)奈之舉，其實(shí)他還是想吃食物的，只是吃的東西沒(méi)有什么是與他的喜好完全匹配的。但凡有可以符合他胃口的食物，饑餓藝術(shù)家絕對(duì)不會(huì)以這種姿態(tài)出現(xiàn)在眾人的視野里，而是身體強(qiáng)壯且結(jié)實(shí)地以正常人的生活方式生活。無(wú)可奈何的是，與他所喜愛(ài)與向往的胃口完全匹配的自由，在這個(gè)荒唐的社會(huì)當(dāng)中無(wú)跡可尋，這也是為什么饑餓藝術(shù)家寧愿在囚籠中度日也不愿出來(lái)的原因，他不想被籠子外面世界的渾濁所沾染。實(shí)際上，饑餓藝術(shù)家早就認(rèn)清了“和愚昧斗爭(zhēng)，和這個(gè)愚昧的世界斗爭(zhēng)只會(huì)無(wú)功而返”?？墒牵瑸榱俗穼に闹械膱?zhí)念與希望，饑餓藝術(shù)家一直都在堅(jiān)持、獨(dú)自一人忍受饑餓，甚至不惜犧牲自己的性命。饑餓藝術(shù)家身上散發(fā)著一種“不自由，毋寧死”的殉道者精神，饑餓藝術(shù)家這種遺世獨(dú)立的偉大精神造就了讀者心中巍峨、偉岸的人物形象，從而使讀者在讀到他的死亡時(shí)會(huì)更加悲愴、難以忘懷，讓人產(chǎn)生深刻的反思與自省[3]?？ǚ蚩ㄔ谶@部小說(shuō)最后一部分解開(kāi)謎團(tuán)的寫(xiě)作方法，可以給讀者帶來(lái)更深刻的震撼，這也可以被看作為卡夫卡式小說(shuō)最別出心裁的地方。

三、卡夫卡所運(yùn)用的藝術(shù)特征

卡夫卡在創(chuàng)作《饑餓藝術(shù)家》這部短篇小說(shuō)時(shí)，運(yùn)用了許多不同種類(lèi)的藝術(shù)特征進(jìn)行寫(xiě)作。

（一）對(duì)比藝術(shù)特征

在饑餓藝術(shù)家進(jìn)行饑餓表演的初期，觀(guān)眾對(duì)于這一形式的演出是津津樂(lè)道的，“整個(gè)城市中的人都在為饑餓演出忙前忙后，觀(guān)看演出的人數(shù)有增無(wú)已，所有人都盼望可以時(shí)時(shí)看見(jiàn)饑餓藝術(shù)家的饑餓表演。到了演出的后半段，許多人購(gòu)買(mǎi)了長(zhǎng)期票，每天守在關(guān)守饑餓藝術(shù)家的囚籠之前，哪怕是夜里，觀(guān)看饑餓藝術(shù)家演出的人也熱情不減。甚至為了能夠與白天觀(guān)看質(zhì)量一致，許多人還自備了火把?！盵1]123可是，隨著時(shí)間的推移，觀(guān)看饑餓表演的人越來(lái)越少，饑餓藝術(shù)家進(jìn)行演出的地點(diǎn)被設(shè)置在了去往獸場(chǎng)的走廊上，觀(guān)眾只會(huì)在去看猛獸演出的路上途經(jīng)走廊的時(shí)候掃上他兩眼。另外一處具有明顯對(duì)比特征的細(xì)節(jié)在于，饑餓藝術(shù)家進(jìn)行饑餓表演的初期是人聲鼎沸、萬(wàn)人空巷的，但是他最后的歸宿卻與腐草為伴，草草被埋葬的結(jié)局。如此鮮明的對(duì)比與前后落差，進(jìn)一步提升了小說(shuō)故事對(duì)讀者的感染力。

（二）反襯藝術(shù)特征

在饑餓藝術(shù)家草草結(jié)束自己的一生之后，那頭豹子快速地取代了他的位置，并且觀(guān)眾也很買(mǎi)賬，圍著這頭豹子甚是迷戀，這種描述反襯饑餓藝術(shù)家的死更加的悲戚。饑餓藝術(shù)家的死無(wú)人知曉，同樣，他為了自由而做的努力與舍棄更是無(wú)人能懂。

（三）象征藝術(shù)特征

卡夫卡將主人公這一角色的出場(chǎng)就設(shè)定在囚籠之中，不單單是為了小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的需求，這個(gè)囚籠有著更深刻的內(nèi)在含義即象征著和世俗的斷絕、脫離。饑餓藝術(shù)家無(wú)法接受污濁的世俗社會(huì)，一是沒(méi)有符合其胃口的東西，二是失去了自由。這就導(dǎo)致饑餓藝術(shù)家寧可生活在鐵質(zhì)的囚籠之中也不愿與囚籠之外的人同流合污。最終使得他選擇放棄肉體，從而追求精神上的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

卡夫卡對(duì)于《饑餓藝術(shù)家》這部短篇小說(shuō)傾注了太多的心血與情感，只要是稍微讀過(guò)卡夫卡作品的讀者都應(yīng)該能體會(huì)到，這部小說(shuō)中的主人公——饑餓藝術(shù)家與卡夫卡本身存在著某種關(guān)系，因?yàn)檫@部小說(shuō)的主人公原型正是他自己。所以，這部小說(shuō)主人公為人處世的態(tài)度與抉擇，實(shí)際上也反映了卡夫卡自身的態(tài)度與選擇，饑餓藝術(shù)家這個(gè)人物形象的塑造無(wú)疑就是卡夫卡本人的縮影。

[1]卡夫卡. 卡夫卡中短篇小說(shuō)選[M]. 葉廷芳, 等譯.北京:人民文學(xué)出版社，2003.

[2]侯相琪. 藝術(shù)家的生存困境——論卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》[J]. 河池學(xué)院學(xué)報(bào), 2010, 30(1): 29-31.

[3]劉彥超. 孤獨(dú)的殉道者——析卡夫卡及其《饑餓藝術(shù)家》[J]. 武警學(xué)院學(xué)報(bào), 2007, 23(11): 54-55.

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1674-327X (2017)05-0077-03

10.15916/j.issn1674-327x.2017.05.022

2017-04-07

王梅(1973-)，女，遼寧錦州人，講師，碩士。

http://kns.cnki.net/kcms/detail/21.1566.C.20170918.1619.006.html.

(責(zé)任編校：葉景林)