陳惠娜，彭業(yè)仁

CHEN Hui-na，PENG Ye-ren

●體育社會科學(xué)●

東南亞民俗體育文化研究
——以印尼三寶壟“鄭和節(jié)”為例

陳惠娜，彭業(yè)仁

CHEN Hui-na，PENG Ye-ren

采用文獻資料法、比較分析法、歸納法等，詳述印尼三寶壟“鄭和節(jié)”的由來以及節(jié)慶活動，從鄭和崇拜的角度對東南亞民俗體育進行文化解讀。在以鄭和崇拜為主旨的節(jié)日慶典中，民俗體育是具有華人特色的儀式性身體活動，敬神和娛人是其最主要的功能所在，也為民間文化交流提供了一個平臺。

鄭和崇拜；民俗體育；鄭和節(jié)；文化交流

1 研究背景

鄭和七下西洋，創(chuàng)造了人類航海上的奇跡，但與西方航海家不同，鄭和下西洋的主旨是建立一個“強不凌弱、眾不暴寡、天下共享太平之?！钡氖澜缰刃颍?］，帶給沿線各國人民的是和平和財富。中國人民大學(xué)教授、著名明史專家毛佩琦認為，鄭和下西洋提出的理念，是代表著人類長遠發(fā)展方向的理念，就是放到現(xiàn)在也不過時，這與我國21世紀海上絲綢之路發(fā)展理念是相一致的。

中國從秦漢時期就開通了海上絲綢之路，東南亞地區(qū)一直就是重要的樞紐和組成部分。今天，現(xiàn)代海上絲綢之路需要沿線國家對發(fā)展理念的認同，需要各國人民的支持，這就是“民心的相通”，想實現(xiàn)民心相通，文化相通是不可或缺的條件之一，而民間文化交流是實現(xiàn)文化相通的重要途徑［2］。民間文化交流需要有一定的民間基礎(chǔ)，否則就是“無源之水，無根之木”，從這個層面來講，鄭和文化就是中國和東南亞國家民間文化交流的寶庫，需要大力的挖掘、整理、推崇和利用。作為鄭和文化的重要組成，鄭和崇拜在東南亞有著厚實的民間基礎(chǔ)，由此也演變出了許多相關(guān)的節(jié)日慶典，民俗體育是這些節(jié)日慶典中豐富多彩文化活動的一個組成部分。因此，對以鄭和崇拜為主旨的節(jié)日慶典中民俗體育的研究就顯得非常迫切和必要。

基于此，本課題試著從鄭和崇拜的視角對東南亞民俗體育文化展開研究。同時，也希望能有更多的學(xué)者參與進來，拓寬和加深該領(lǐng)域的研究，以促進中國和東南亞國家多層次、多方位的民間體育文化交流。

2 鄭和崇拜中民俗體育研究的現(xiàn)狀分析

“鄭和節(jié)”植根于鄭和崇拜，對“鄭和節(jié)”中的民俗傳統(tǒng)體育進行整理和文化解讀，就必須對國內(nèi)外學(xué)者的鄭和崇拜研究進行梳理。通過文獻綜述，發(fā)現(xiàn)鄭和崇拜作為一種民俗文化現(xiàn)象，在中國和東南亞國家的興盛程度非常不同，這從學(xué)者們的研究情況可以窺見一斑。

從中國鄭和研究的整體情況來說，鄭和崇拜并沒有被學(xué)者更多的關(guān)注，鄭和崇拜中的民俗體育未見有學(xué)者觸及，這與鄭和崇拜在我國并不興盛密切相關(guān)。中國人的民間信仰非常豐富，人們既信土地公、玉皇大帝、觀世音、財神爺這些神話人物，也崇信一些歷史上忠義兩全的英雄人物如關(guān)羽，救苦救難如媽祖等，由于他們更符合大眾的審美心理，從而羽化為民間信仰的護佑神［3］。鄭和作為一名七下西洋的航海家，雖也“豐神俊逸”，建立了不朽功勛，但由于其太監(jiān)身份，對其神化、崇信則只是局限于福建及廣東的一些沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如福建漳州、長樂和廣東的南澳島，屬于一種地方的民間信仰［3］［4］。

從國內(nèi)有限的鄭和崇拜研究來看，研究者大多立足于“中國”的視角，比較少的從“東南亞”的歷史框架內(nèi)考察鄭和崇拜現(xiàn)象。但從歷史的角度來看，鄭和的偉大貢獻就在于其建立了中國和東南亞國家的經(jīng)濟和文化聯(lián)系和交流，這是尤其值得借鑒的地方，也是本課題研究的出發(fā)點。

相對于中國，東南亞鄭和崇拜研究不僅起步較早，而且研究隊伍也較龐大，這與鄭和崇拜在東南亞國家的興盛有關(guān)。和中國不同的是，鄭和在這些國家享有極高的聲譽和影響力。鄭和自33歲后開始七下西洋，到63歲在印度古里去世，期間在中國生活的時間沒有超過兩年的，大部分時間在海外度過。在鄭和下西洋途中，東南亞國家的沿海港口是其船隊最主要的經(jīng)停地點，鄭和船隊和這些國家有著眾多的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系和文化交流，這是鄭和崇拜在東南亞興盛的民間基礎(chǔ)所在［5］。

在這些研究中，不少學(xué)者提及民俗體育活動并進行描述，例如蔣寶林在《印尼三寶廟》一文中就對“三寶大人出巡日”當日盛況進行描述：“一會兒，響起樂曲聲，人們開始表演中國傳統(tǒng)的獅舞和龍舞。在朝圣隊伍最后面的是由數(shù)十人抬的朱紅轎，里面有一尊鄭和塑像，這一行人也要迂回前進，進入廟宇。”另外，還有孔遠志等學(xué)者的研究中也對民俗體育有所描述，在此不一一述及。

鄭和崇拜作為一種宗教民俗文化現(xiàn)象，是現(xiàn)實世界在人們精神世界的反映，其發(fā)展歷程體現(xiàn)著人們現(xiàn)實生活的變化，立足于東南亞國家鄭和崇拜的興盛和學(xué)者們豐富的研究成果，本課題試著以點帶面，選取印尼三寶壟市“鄭和節(jié)”中的民俗體育展開研究，從鄭和崇拜的角度對其進行解讀。

3 印尼三寶壟“鄭和節(jié)”中的民俗體育

3.1 印尼三寶壟“鄭和節(jié)”的由來

鄭和在東南亞華人中享有崇高的聲譽，人們修建了為數(shù)不少的鄭和廟來紀念和祭祀鄭和。據(jù)不完全統(tǒng)計，在印尼、馬來西亞、泰國、柬埔寨、菲律賓等都留有鄭和遺跡和廟宇，其中，印尼的鄭和廟宇數(shù)量最為眾多，在三寶壟、雅加達、泗水、巴厘島、巨港等地都有鄭和廟，許多廟宇歷史悠久、香火旺盛［6］。

印尼中爪哇省的首府三寶壟市是印尼第三大港口城市，也是古代“海上絲綢之路”經(jīng)停的重要港口之一，與中國的歷史淵源非常深厚。600多年前，鄭和七下西洋，六次來到爪哇島，三寶壟是首次登陸地點，三保洞（亦即后來修建的三寶廟）就是鄭和登陸后休憩的地方。后來，人們感念這位傳遞和平和友誼的航海家，把他的官銜“三寶”留作地名，并且把每年的六月三十作為紀念鄭和的日子，舉行隆重的儀式［7］。

印尼三寶壟三保廟始建于1434年，有大批三寶大人的信眾，每年都會舉辦多種節(jié)慶活動，根據(jù)孔遠志的調(diào)查，三寶廟每年例行的就有18種節(jié)日和慶?；顒?。時至今日，三寶壟已經(jīng)成為了旅游勝地，鄭和文化也成為了三寶壟的特色，每年的農(nóng)歷六月三十前后幾天則演變?yōu)椤班嵑凸?jié)”，官方和民間共同舉辦一系列紀念鄭和的祭祀和慶典活動，吸引著大批游客，當?shù)卣浅ＯＭ源舜龠M來中、印兩國間的經(jīng)濟和文化交流。

3.2 “鄭和節(jié)”中的民俗傳統(tǒng)體育

“鄭和節(jié)”的重頭戲是每年六月三十的三寶大人出巡活動，整個活動主要是迎神、游神和送神［8］。其中的民俗體育包括兩大部分：一部分是表達特定宗教意義的祀神活動，另一部分則是穿插在節(jié)日中的娛人活動。

3.2.1 迎神

三寶壟的鄭和節(jié)非常有凝聚力，在出巡當天，幾乎印尼各地鄭和寺廟的三寶神像都被護送至三寶廟，接受各地信眾的祭拜。除了三寶壟市的大覺寺外，還有雅加達、蘇門答臘、巨港等地的三寶神像也被各個華人社團護送到三寶廟，巡游當日，各地的三寶神像被恭恭敬敬的從神座上請下來，然后小心翼翼的抬著，護送到三寶廟外的八抬大轎上安放好，準備出巡。

此時，各地華人社團舞獅、舞龍等民俗體育大展演也熱鬧展開，表達著對三寶大人的崇敬之情。在各個社團中，龍獅隊的隊員大部分都是華人，但也不乏印尼當?shù)厝?，隊員們在鑼鼓喧天、彩旗招展中展示著各地特色和絕活。這這里，既有原汁原味中國傳統(tǒng)的舞獅、舞龍，也有具有當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民俗體育。比如，來自西爪哇的“義獅會”華人社團，就有西爪哇原住民參與的舞獅表演，有所不同的是，西爪哇舞獅所用的獅頭重達15公斤，比約3公斤的中國傳統(tǒng)獅頭重很多，他們的動作既帶有中國舞獅的一些特點，又有著濃厚的印尼特色，體現(xiàn)了中國和印尼民俗體育文化的交流和融合。

3.2.2 游神

隨后，最為熱鬧的游神環(huán)節(jié)開始了，信眾們抬著三寶大人浩浩蕩蕩地出巡。在游行隊伍的最前端，人們高舉一面三角大旗，旗上繡著“三保太監(jiān)”四個大字，后面人們提著兩個大紅燈籠，敲著兩面大鼓，象征著為游行隊伍照亮前行的道路和開道。接著，拉著一匹高頭大馬來回跑動，象征著三寶大人騎著高頭大馬出發(fā)了。

跑馬儀式結(jié)束后，人們開始抬著一尊尊鄭和神像游行。在整個巡游活動中，每個人都很積極的參與到抬轎中，以表達對鄭和的崇敬之情，也希望能夠給自己和家人帶來好運。游行的過程中，每路過一座廟都要停下來，接受信眾的朝拜，并繞廟三周，象征著鄭和巡游到此，給這里的百姓帶來了吉祥和安康。

巡游過程中，各地抬轎的方式也各不相同：有走著的，也有跑著的，據(jù)說跑著抬轎，財富來的更快些。還有抬著轎子左右搖擺的，抬轎人隨著鑼鼓點有節(jié)奏的搖擺著，就像在跳舞一樣，據(jù)說搖擺的幅度越大，帶來護佑和吉祥也越多。不但男性可以抬轎，女性也是巾幗不讓須眉，純女性組成的抬轎隊也迎來了陣陣喝彩。

從三寶廟到大覺寺，有五公里左右的路程，全靠信眾抬轎前行，由于路途較遠，抬轎消耗著不少體力，抬轎需要不斷的接力進行。加之各地抬轎動作各不相同，信眾們抬轎的過程就像活色生香的民俗表演，往往引來沿街圍觀的人們一陣陣驚呼、贊嘆和歡笑，可以說，抬轎出巡是游神過程中最有民俗特色的身體活動展示。

3.2.3 送神

巡游的終點是大覺寺，這是三寶壟最大的華人寺廟，為了紀念鄭和、供奉鄭和神像，由當?shù)氐娜A人華僑集資興建。大覺寺的鄭和神像被請回到主殿安放好，以供眾人祭拜。而其他寺廟的鄭和神像也抬進主殿，向主位上的神像繞行行禮，以示謝意。

神像安放回神位，人們又開始了慶?；顒樱阼尮男旌蜌g聲笑語中，舞獅、舞龍這些最有中國特色的民俗體育活動依次上演，人們開始了新一輪的歡慶，表達者對三寶大人的崇敬，也希望在三寶大人的護佑下，未來的生活既富足又安康！

4 “鄭和崇拜”視角下民俗體育的文化解讀

4.1 “鄭和崇拜”是東南亞華人的標志性民俗文化

鄭和作為七下西洋的航海家，在東南亞民間享有很高的聲望，除了華人外，也有不少其他民族崇拜鄭和，鄭和崇拜在東南亞是一種復(fù)雜的民俗文化。但對東南亞的華人來說，除了宗教目的，對鄭和的崇拜更是身份的標識，是華族對自己身份的肯定，這與華人在東南亞發(fā)展的歷史環(huán)境密切相關(guān)。

眾多周知，東南亞生活著眾多的華人，但華人的發(fā)展歷史卻充滿了艱辛和血淚。鄭和下西洋體現(xiàn)出來的大國氣勢及開拓精神，無疑成為了當時面臨生存和生活壓力的東南亞華人精神上的依靠。這一時期東南亞一帶流傳著許多有關(guān)鄭和的傳說故事及“遺跡”，當?shù)氐娜A人也興建了許多鄭和廟宇，舉辦各種慶典活動來紀念和供奉鄭和。應(yīng)該說，鄭和是當時華人創(chuàng)造出來的護佑神［9］。

發(fā)展到今天，特別是隨著中國國力的增強和一帶一路的提出，海外華人的民族自豪感也日益增強，“鄭和崇拜”已經(jīng)由單純的宗教活動逐漸演變成了具有多種功能的民俗節(jié)慶文化現(xiàn)象，鄭和不僅僅是護佑神，還是華人的文化象征神，標志著華人的民族身份［10］。在東南亞與鄭和崇拜相關(guān)的各種節(jié)日慶典中，具有華人民族特色的各類文化活動集聚其中，體現(xiàn)著節(jié)慶的歡快和喜慶特色，民俗體育就是其中最有特色的活動之一。

4.2 鄭和崇拜中的民俗體育是具有華人特色的儀式性身體活動

體育和宗教的緣分密不可分，原始體育就萌芽于宗教，是一種儀式性身體文化形式。不同的民族為了使神靈與人和睦相處并護佑、降福于人，會按照自身的性格、想象、好惡設(shè)計不同的儀式活動來取悅神靈，這就是民族宗教儀式中的體育形式，是人與神溝通的主要手段與方式［11］。

在以祀神為主要目的的鄭和節(jié)中，民俗體育是既定宗教儀式活動中的身體表現(xiàn)形式，人們通過用特定的、有一定宗教含義的身體動作來完成一系列的儀式性活動，和“三寶大人”進行交流，以示敬仰并希翼護佑和賜福。這些儀式性體育活動帶有鮮明的華人特色，比如迎神、游神和送神這些儀式性環(huán)節(jié)，就可以在中國的許多民俗傳統(tǒng)節(jié)日中發(fā)現(xiàn)。而舞獅、舞龍這些中華民族的傳統(tǒng)體育活動，更是標志性的華人族群民俗體育，在鄭和節(jié)的各個儀式性環(huán)節(jié)中也反復(fù)出現(xiàn)。

4.3 鄭和崇拜中的民俗體育兼具敬神和娛人的雙重功能

民族宗教中對神靈的崇拜，是為了實現(xiàn)身、心的滿足與情緒的釋放。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，宗教活動起始的意義和色彩逐漸發(fā)生著變化，許多宗教活動漸漸演變成為民族民間活動的一種群眾性的聚會、娛樂和體育活動［12］，以鄭和崇拜為主旨的“鄭和節(jié)”也不例外。

除了祀神和集聚華人族群，借助節(jié)日進行娛樂也是鄭和節(jié)的重要功能，在鄭和節(jié)舉辦期間，市中心主要兩座紀念鄭和的寺廟即三寶廟和大覺寺皆是張燈結(jié)彩，人們通宵達旦的進行慶?；顒印Ｔ趹c典活動中，來自各地的民眾匯聚此，寺內(nèi)香客絡(luò)繹不絕，持香叩拜。寺外帶有中國元素的舞龍、舞獅贏得了現(xiàn)場的熱烈喝彩，現(xiàn)場氣氛十分熱烈。

熱鬧的游神環(huán)節(jié)更是把鄭和節(jié)變成了全民參與的狂歡節(jié)，人們爭先恐后的參與抬轎祈福，而圍觀的市民和游客，也把一陣陣歡呼和喝彩送給賣力抬轎的人，人們既表達著對鄭和的崇拜和尊敬，祈求著三寶大人的護佑，也不由自主的融入到這場神人合一的狂歡節(jié)中，節(jié)日中民俗體育的娛樂功能在此時發(fā)揮到了極致。

5 結(jié)語

鄭和下西洋給東南亞人民帶去的是和平和發(fā)展，是經(jīng)濟和文化的雙向交流，這才是其在民間被神化尊崇的根本所在。時至今日，構(gòu)建海上絲綢之路需要這種“大愛”理念，這是歷史留給海上絲綢之路沿線國家共有的文化財富，是通過文化交流保持民心相通的重要文化基礎(chǔ)。

以鄭和崇拜為主旨的“鄭和節(jié)”提供了民間文化交流的平臺，能夠標志華人身份的民俗體育將更多的被挖掘、整理和展現(xiàn)，其娛樂功能在節(jié)日和慶典中也會進一步被放大，服務(wù)于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化交流。

［1］ 宋廣玉.建設(shè)21世紀海上絲綢之路，應(yīng)打好“鄭和文化牌”［N］.南京日報，2015年7月11日（第A02版）.

［2］ 郝時遠.文化是“一帶一路”建設(shè)的重要力量［N］.人民日報，2015年11月26日（第007版）.

［3］ 烏丙安.中國民間信仰［M］.上海：上海人民出版社，1996:182.

［3］ 曾 玲.東南亞的“鄭和記憶”與文化檢釋［M］.合肥：黃山書社，2008:18.

［4］ 林曉東，巫秋玉.鄭和下西洋與華僑華人文集［M］.北京：中國華僑出版社，2005:157.

［5］ 劉迎勝.絲綢之路［M］.南京：江蘇人民出版社，2014:493-509.

［6］ 孔遠志，鄭一鉤.東南亞考察論鄭和［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008:157.

［7］ 鄭一省.印尼三寶壟的華人:宗教信仰與族群互動［A］.見:劉澤彭編.互動與創(chuàng)新多維視野下的華僑華人研究［C］，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2011:226-240.

［8］ 孔遠志.印尼三寶壟的三保廟［J］.華僑華人歷史研究，1990（3）:54-56.

［9］ 陳信雄，陳玉女.鄭和下西洋國際學(xué)術(shù)研討會論文集［M］.臺北：稻鄉(xiāng)出版社，2003:315.

［10］葉明媚.民俗文化視野中的鄭和崇拜現(xiàn)象研究［D］.南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：57.

［11］ 盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2001:258.

［12］譚志麗.體育:從古代祭祀中的儀式到現(xiàn)代人的宗教［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2005，20（3）:16-18.

Folk Sports Culture in South-East Asia——A Case Study of“Zheng He Festival”in Semarang-Indonesia

Using the method of literature review，comparative analysis and induction，this paper stated the origin of“Zheng He Festival” in Semarang in Indonesia and its festival activities.It studied the folk sports culture of southeast Asia from the perspective of Zheng He's worship.Results showed that in the festival celebration with the theme of Zheng He's worship， folk sports activity was a ceremonial body with Chinese characteristics， Its main function was worship and entertainment，which provided a platform for the exchange of folk culture.

Zheng He's worship； Folk sports； Zheng He Festival； Culture exchange

G80-05

A

1003-983X（2017）09-0753-03

2017-5-22

廣西哲社“十二五”規(guī)劃課題（11BTY005）；桂林航天工業(yè)學(xué)院團隊發(fā)展基金

陳惠娜（1970～），女，河南南陽人，碩士，教授，研究方向:民族傳統(tǒng)體育.

桂林航天工業(yè)學(xué)院體育部，廣西 桂林，541004

Gui Lin Aerospace Industrial AcademyGuilin 541004China