劉 文

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

從馬克思主義經(jīng)典著作看新發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

劉 文

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，是習(xí)近平同志在黨的十八屆五中全會(huì)上提出的新發(fā)展理念，新發(fā)展理念蘊(yùn)含和體現(xiàn)了馬克思主義的哲學(xué)智慧。馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的本源和基礎(chǔ)，在經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維發(fā)展及其規(guī)律做了大量研究和論述，是新發(fā)展理念的重要思想理論來源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義經(jīng)典著作；新發(fā)展理念；哲學(xué)基礎(chǔ)

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十八屆五中全會(huì)上提出的，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場(chǎng)理念上的深刻變革。新發(fā)展理念蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)智慧，體現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。習(xí)近平同志指出：“馬克思經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)馬克思主義基本原理，是馬克思主義的本質(zhì)和基礎(chǔ)。”[1]同樣如此，馬克思主義經(jīng)典著作也是新發(fā)展理念的本源和基礎(chǔ)。深入理解新發(fā)展理念所蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)，有助于我們樹立踐行新發(fā)展理念的自覺性和堅(jiān)定性。

一、新發(fā)展理念體現(xiàn)了世界本體論和實(shí)事求是的黨的思想路線

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。”[2]14物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，主觀世界是客觀世界的反映。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的黨的思想路線。習(xí)近平同志指出：“要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策，推動(dòng)工作。當(dāng)代中國最大的客觀實(shí)際，就是我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推動(dòng)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)?！盵3]這是習(xí)近平同志對(duì)當(dāng)前我國的基本國情做出的科學(xué)判斷。習(xí)近平同志這一論斷也告誡我們:唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)原理要求我們?cè)谌绾慰创袊陀^實(shí)際中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的黨的思想路線。新發(fā)展理念的提出，正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國具體實(shí)踐中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的黨的思想路線，根據(jù)我國的基本國情提出來的，具有牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

我國的基本國情正如黨的十八大報(bào)告中表述的：我國的社會(huì)發(fā)展階段仍然是初級(jí)階段的基本國情沒有改變；我國社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾沒有改變；我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有根本改變。對(duì)這三個(gè)“沒有根本改變”的判斷表明，改革開放三十多年來，我國無論在發(fā)展速度上還是在發(fā)展總量上都是世界前所未有的，但從我國所面臨的基本國情、主要矛盾及所處的國際地位來看，解決中國的問題，從根本上說還要靠發(fā)展。如果不發(fā)展，什么問題都不能解決。怎么才能發(fā)展？解決發(fā)展的問題當(dāng)下關(guān)鍵在改革，而且今天我們的發(fā)展與改革已經(jīng)高度融合了。今天我們要推進(jìn)發(fā)展，就必須深化改革，改革對(duì)發(fā)展具有先導(dǎo)作用，所以改革必須先行。發(fā)展的出路在哪里？發(fā)展的出路在改革，我們今天必須凝聚共識(shí)，把改革引向深入，推向前進(jìn)，從而促進(jìn)公平正義，進(jìn)而增進(jìn)人民福祉。所以，發(fā)展與改革，理念必須先行。

二、 新發(fā)展理念體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀和矛盾觀

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作中，通過剖析黑格爾哲學(xué)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”[2]6-7這一哲學(xué)命題，指出了唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)：“隨著時(shí)間的推移，事物總是從現(xiàn)實(shí)走向不現(xiàn)實(shí)，也就是從合理變成不合理?！盵2]6-7恩格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果，具有最終性質(zhì)的看法。”[2]6-7同時(shí)指出了人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類社會(huì)也不可能停滯不前。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵4]這里的批判指的就是辯證的否定，革命指的就是事物的發(fā)展變化。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展過程中，批判和革命并存。批判是問題的導(dǎo)向，問題是時(shí)代的聲音，革命是指當(dāng)代中國的變化發(fā)展。正如習(xí)近平同志指出的那樣：“只有立足時(shí)代去解決特定的時(shí)代問題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步。”[5]新發(fā)展理念就是針對(duì)我國發(fā)展中存在的突出矛盾和問題提出來的，是唯物辯證法在中國發(fā)展實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

第一，提出創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決我國發(fā)展中動(dòng)力不足的問題。我國改革開放三十多年來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展無論是發(fā)展速度還是經(jīng)濟(jì)總量都躍居世界前列，但發(fā)展中的突出問題表現(xiàn)為創(chuàng)新能力不強(qiáng)、科技發(fā)展水平總體不高、科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率還比較低。這就要求我們國家必須把科技創(chuàng)新當(dāng)成目前發(fā)展中首先要解決的實(shí)際問題，要真正實(shí)現(xiàn)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換，否則我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的突出問題和矛盾就無從破解，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典著作的論述中指出，任何事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展不僅有量的積累，還應(yīng)有質(zhì)的飛躍，而發(fā)展又是通過辯證否定來實(shí)現(xiàn)的。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，就是要解決這些發(fā)展中存在的深層次矛盾和問題。解決發(fā)展的第一動(dòng)力在于創(chuàng)新，支撐發(fā)展的第一資源在于人才。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)不僅是通過創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要通過創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)人的發(fā)展，即人的創(chuàng)新?！皠?chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展要‘更加注重協(xié)同’”[6]。只有重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，把創(chuàng)新放在核心地位，才能不斷推進(jìn)黨和國家的理論、制度、科技、文化等方面的創(chuàng)新。

第二，提出協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決我國發(fā)展不平衡問題。我國改革開放三十多年來，經(jīng)濟(jì)總量上已躍居世界第二位，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在城鄉(xiāng)和區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)之間的關(guān)系上，長期存在不協(xié)調(diào)的矛盾和問題。要解決發(fā)展中不協(xié)調(diào)的問題，就必須遵循馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于“兩點(diǎn)論”和重點(diǎn)論相統(tǒng)一、平衡與不平衡相協(xié)調(diào)的原則。在重點(diǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城鄉(xiāng)和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，還要促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展，在國家硬實(shí)力增強(qiáng)的同時(shí)，國家的軟實(shí)力也要提升，實(shí)現(xiàn)國家整體性的發(fā)展。注重平衡發(fā)展，既堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”又要突出重點(diǎn)，解決我國發(fā)展中的不平衡問題。

第三，提出綠色發(fā)展注重的是解決我國發(fā)展中人與自然的和諧問題。改革開放三十多年來，我國的工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程走完了西方發(fā)達(dá)國家近百年才能走完的路。人與自然的矛盾日益突出，集中表現(xiàn)在人與資源上，人口眾多，資源有限，不合理的利用方式加劇了資源短缺；在人與環(huán)境上，自然環(huán)境脆弱，工業(yè)化進(jìn)程加快，治理不足，人與環(huán)境的矛盾日益尖銳。霧霾的頻發(fā)、水土污染等造成的人與自然的不和諧，嚴(yán)重影響我國的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義經(jīng)典著作告訴我們：代價(jià)是人類為社會(huì)發(fā)展所做出的付出以及為實(shí)現(xiàn)發(fā)展所承擔(dān)的消極后果。堅(jiān)持綠色發(fā)展，既要“金山銀山”，也要“綠水青山”，在資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)上加大力度，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的、人與自然和諧發(fā)展。

第四，提出開放發(fā)展注重的是解決內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。馬克思在《資本論》中描述資本的作用時(shí)指出，資本奔走于全球各地，開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的。當(dāng)代中國隨著商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，已由自給自足的封閉半封閉型經(jīng)濟(jì)成功實(shí)現(xiàn)了向世界全方位開放型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也越來越和經(jīng)濟(jì)全球化緊密聯(lián)系在一起。但目前我國對(duì)外開放的水平還不高，用好國外資源和市場(chǎng)的能力還不強(qiáng)，運(yùn)用國內(nèi)國際市場(chǎng)運(yùn)行的“兩類規(guī)則”的能力還較弱，產(chǎn)品的開放和生產(chǎn)外向度也較低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力還不強(qiáng)，這些在開放過程中存在的問題和矛盾需要我們來解決。在堅(jiān)持開放發(fā)展的過程中，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，既要利用好“兩種資源”，又要運(yùn)用好“兩類規(guī)則”。要奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，實(shí)施“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，深化各國間的人文交流，完善對(duì)外開放的新體制，構(gòu)成廣泛的利益共同體。

第五，提出共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題。我國改革開放三十多年來在經(jīng)濟(jì)上取得令人矚目的成就，為我國人民的共享發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但在人民總體收入大幅度增加的同時(shí)，社會(huì)各階層的收入差距也在拉大，國家的基本公共服務(wù)和供給與百姓的需求還存在不匹配的情況，數(shù)千萬人還有待脫貧，社會(huì)中有違公平正義的現(xiàn)象依然存在。馬克思主義經(jīng)典著作告訴我們，任何事物在發(fā)展過程中都是普遍聯(lián)系的。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，既要注重發(fā)展中的效率問題，也要注重發(fā)展中的公平問題；既要注重鼓勵(lì)一部分人先富裕起來的問題，也要注重解決貧富差距問題。只有堅(jiān)持共享發(fā)展，才能解決好公平正義的問題，才能確保社會(huì)和諧穩(wěn)定，才能確保2020年全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

批判是問題的導(dǎo)向，問題是時(shí)代的聲音。新發(fā)展理念正是由于我國發(fā)展中存在的諸多矛盾倒逼而產(chǎn)生，通過批判而形成的五大發(fā)展理念，既是為了解決我國發(fā)展中不合理的問題，又在中國的發(fā)展實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法發(fā)展觀的內(nèi)涵，既抓住了現(xiàn)階段的主要矛盾，又指出了解決問題與矛盾的思維方法，充分體現(xiàn)“瞄準(zhǔn)問題來、迎著問題走”的鮮明導(dǎo)向。新發(fā)展理念必將指引我國發(fā)展快速前行，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展再上一個(gè)新臺(tái)階。

三、新發(fā)展理念體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思恩格斯在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)變革的過程中，充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[7]56。恩格斯指出：“對(duì)不可知論和一切哲學(xué)怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！盵2]16馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)偉大變革的實(shí)質(zhì)，就在于它從實(shí)踐出發(fā)，解決了人與世界的關(guān)系問題。毛澤東在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一次的循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)程度?！绷?xí)近平同志指出：“實(shí)踐告訴我們，發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程，發(fā)展環(huán)境不會(huì)一成不變，發(fā)展條件不會(huì)一成不變，發(fā)展理念自然也不會(huì)一成不變。”[8]實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)理論的發(fā)展，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀。

新發(fā)展理念，是馬克思主義發(fā)展觀與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們黨隨著中國實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展理念的重大提升，是馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代體現(xiàn)。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，都對(duì)發(fā)展進(jìn)行了表述，認(rèn)為自然界是變化發(fā)展的，同時(shí)在發(fā)展過程中又是相互聯(lián)系的。人的思維既是運(yùn)動(dòng)的，也是發(fā)展的。尤其在社會(huì)歷史觀上實(shí)現(xiàn)了革命性哲學(xué)變革：人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律和合目的性的統(tǒng)一，人類社會(huì)是按照自身的發(fā)展規(guī)律變化發(fā)展的，思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

在馬克思主義發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在馬克思主義發(fā)展觀與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，發(fā)展觀也實(shí)現(xiàn)了中國化。首先產(chǎn)生的是毛澤東的“矛盾發(fā)展觀”。毛澤東通過《論十大關(guān)系》，指出了我國社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾。在矛盾發(fā)展觀的指引下，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了探索，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在改革開放以后，以鄧小平為核心的黨中央提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“發(fā)展是硬道理”的發(fā)展理念，這既是我國社會(huì)發(fā)展規(guī)律在理念上的一次飛躍，也推動(dòng)著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以江澤民為核心的黨中央在提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步強(qiáng)化了發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”。隨著實(shí)踐的發(fā)展，以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出堅(jiān)持科學(xué)、全面、可持續(xù)的發(fā)展，即“科學(xué)發(fā)展觀”。中國社會(huì)的發(fā)展理念，恰是遵循著“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一認(rèn)識(shí)規(guī)律而發(fā)展的，隨著中國實(shí)踐的發(fā)展，面臨的問題也在發(fā)展，為了解決我國發(fā)展中的問題和矛盾，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。

我們黨在不同時(shí)期提出的發(fā)展理念，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中國發(fā)展主題做出的科學(xué)判斷，盡管內(nèi)涵有差異，但為推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展而形成的發(fā)展理念，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。新發(fā)展理念的提出，標(biāo)志我們黨對(duì)我國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)、再深化和再飛躍，繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，體現(xiàn)并實(shí)踐著馬克思主義實(shí)踐觀。

四、新發(fā)展理念體現(xiàn)了唯物史觀

馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，人在社會(huì)發(fā)展中的作用做了大量的研究和論述，為新發(fā)展理念的提出提供了重要的思想理論來源，是新發(fā)展理念的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。新發(fā)展理念從發(fā)展理念上闡明了我們黨在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中，必須遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，突出了以人為中心的價(jià)值取向，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀。

第一，人類社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯在總結(jié)馬克思一生對(duì)人類的貢獻(xiàn)時(shí)指出，有兩大貢獻(xiàn)：一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說，一個(gè)是唯物史觀。唯物史觀是馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展最偉大的貢獻(xiàn)之一。恩格斯指出，人類社會(huì)的“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”[2]38。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯以揭示人類歷史發(fā)展一般規(guī)律為主旨，詳細(xì)闡述了唯物主義歷史觀。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)，我們的發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。新發(fā)展理念從根本上說，就是要把發(fā)展更好地建立在把握客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事的基礎(chǔ)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展。

第二，歷史是千百萬群眾的歷史。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把現(xiàn)實(shí)的人規(guī)定為唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，肯定了人是歷史的主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體，指出我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！斑@里所說的個(gè)人……是從事活動(dòng)的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[9]?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]56。由此可見，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人在馬克思主義哲學(xué)中具有中心地位。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步闡述了人民群眾在歷史中的作用，指出研究社會(huì)規(guī)律的兩種途徑：一是要研究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因，二是研究人民群眾的歷史活動(dòng)?！芭c其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾，使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一個(gè)民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”[2]38，“所謂歷史，就是許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其在外部世界的各種各樣作用的合力”[2]40。由此指出唯物史觀的一個(gè)最基本觀點(diǎn)：歷史是千百萬群眾的歷史，人民是歷史發(fā)展的動(dòng)力，人民是歷史發(fā)展的主體。

新發(fā)展理念突出以人為中心的價(jià)值取向。創(chuàng)新的關(guān)鍵是人的創(chuàng)新，只有從過去那種靠投入、拼資源、拼消耗的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向注重人力資本、激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)換，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，其根本核心還是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅要解決天南地北各地人發(fā)展不平衡問題，還要解決“城里人”和“鄉(xiāng)下人”的不平衡問題。協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，沒有人的協(xié)調(diào)發(fā)展就談不上公平正義。綠色發(fā)展既要解決滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足其需求的可持續(xù)發(fā)展問題，還要通過發(fā)展解決當(dāng)代人發(fā)展為后代人的發(fā)展不斷積累財(cái)富、增加財(cái)富的綠色發(fā)展問題。只有堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能解決自然危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，即人與自然關(guān)系的危機(jī)。人類的發(fā)展必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，做到“天人合一”。開放發(fā)展有利于互利共贏，增進(jìn)人類福祉，構(gòu)建廣泛的人類命運(yùn)共同體，有利于人的發(fā)展，有利于加強(qiáng)同各國綠色發(fā)展和應(yīng)對(duì)氣候變化的合作，促進(jìn)人的健康發(fā)展。共享發(fā)展是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨，直接體現(xiàn)了人的價(jià)值取向。只有堅(jiān)持共享發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

[1]習(xí)近平出席中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮并講話[EB/OL].http://tv.people.com.cn/GB/166419/14634577.html.

[2]恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1972.

[3]習(xí)近平.堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論提高我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào),2015-07-25.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995:112.

[5]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007：235.

[6]劉文.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展要“更加注意協(xié)同”[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2014-09-15.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]習(xí)近平總書記《在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》[J].求是，2016，(1).

[9]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：66.

[責(zé)任編輯：馬慶玲]

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2017-06-20

劉文(1959-)，男，黑龍江省肇東人，哲學(xué)教研部教授。