羅 勇,薄艷艷

(大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 761003)

漢晉僰人的文化與交融

羅 勇,薄艷艷

(大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 761003)

僰人是文化與漢人較為接近的西南夷。僰人在殷商時就與中原有交往，公元前800年左右受蜀文化的影響，莊蹻王滇后又受滇文化的影響，秦通五尺道后受秦文化的影響，成為巴蜀商人奴婢販賣的來源，被稱為椎髻，與滇、夜郎等具有共同文化特征，參與到中原王朝的經(jīng)濟(jì)社會文化活動中。隨著南夷道的開通，屯田的開展，豪民大姓、巴蜀卒、罪人的進(jìn)入，部分僰人進(jìn)一步與漢人交融，成為豪民大姓的奴婢，進(jìn)而發(fā)展成為部曲。西晉時滇東區(qū)域大姓、夷帥反抗西晉以及李雄據(jù)蜀時僚人興起，滇東戰(zhàn)亂，部分大姓及其部曲、佃客遷往永昌、交州、牂柯等地，遷往永昌的部分融入洱海區(qū)域的昆明人中，實現(xiàn)在地化。在此基礎(chǔ)上洱海區(qū)域出現(xiàn)名家大姓，建立白子國，形成西洱河蠻。僰人的遷徙反映了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移。

西南夷；僰人；名家大姓；西洱河蠻

僰人是文化與漢人較為接近的西南夷。目前對僰人的研究，主要集中在僰人的源流、族屬、遷移等方面，但尚未達(dá)成一致的意見，有氐羌說、氐人說、濮僚說、彝族說、白族說以及其他說法。各說都以跟“僰”連用的“氐”、“羌”、“爨”、“僚”等證明自己的觀點。如方國瑜先生引《史記集解》徐廣“僰，羌之別種”及《平津侯主父列傳》“降羌僰”，認(rèn)為僰是羌族。[1]主張濮僚者以僰人懸棺中的鑿齒習(xí)俗以及僰人區(qū)域與周邊的關(guān)系等為證據(jù)，認(rèn)為僰、濮是同族的異寫。[2][3]如馬長壽認(rèn)為“僰夷于中國古世稱濮……濮古居地在楚之西部及西南方”[4]，徐中舒認(rèn)為“很有可能，僰人本是楚國居民中的重要成分”[5]，任乃強(qiáng)認(rèn)為“敘南的僰人和巴山百濮是同源的”[6]，童恩正認(rèn)為“居住在川南的僰族，實際上就是濮族，僰、濮二字同音異寫，……這一地區(qū)的僰族與川東的濮一樣，在中古時代又與僚有密切關(guān)系”，但他又指出“對于‘僰’的使用，本來就有兩種含義。一種是川南、滇北、滇中的僰，實際上就是濮，兩字因同音而通用。他們是定居的農(nóng)業(yè)民族……另一種是泛指西部的游牧民族，特別是其中具有代表性的羌族，稱為‘西僰’或‘羌僰’?！盵7]李星星則認(rèn)為“從族源上說，僰人(濮人)是融合了不同語族群因素的一個多元化歷史族群。其中主要包含了兩個來源：一是古藏緬語族群，一是古壯侗語族群。”[8]這些研究試圖弄清來源，辨明族類，已取得豐碩的成果。

然而，正如岑仲勉所說，邛僰、羌僰、氐僰、蠻僰“都是牽連言之，出邛僰尤言經(jīng)過邛地及僰地，其余三個則猶如‘蠻夷’‘夷狄’等之連用，并無表示僰的種族之意味”。[9]這意味著僰與羌、氐、邛、蠻、僚等的連用并未表示僰與羌、氐、邛、蠻、僚等的同族類關(guān)系。因此必須要突破以連用詞為相同族類的研究思路，尋求新的研究路徑。近年來，滇東北、黔西北區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)，展示了該區(qū)域自新石器時代至秦漢時期的經(jīng)濟(jì)生活狀況。在此基礎(chǔ)上，從僰人的文化特征及其與周邊區(qū)域的關(guān)系為切入點，進(jìn)一步探討僰人的條件更為成熟。

一、《史記·西南夷列傳》與僰人

司馬遷《史記》對僰人的記載有“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛”；“散幣于卭、僰以集之”；“南夷之君，西僰之長”；“發(fā)間使四道并出，出駹，出冉，出徙，出卭、僰”。這些記載說明僰人是存在的。然而，《史記·西南夷列傳》開篇不記僰人，為什么呢？童恩正先生認(rèn)為，僰人區(qū)域在保子帝雄長僚僰后，社會經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，又秦滅巴蜀后，僰地區(qū)所受中原文化影響更大，僰人的一部分逐漸與中原居民融合，另一部分則往南遷移。比如《華陽國志·蜀志》說僰道“治馬湖江會，水通越嶲，本有僰人，故《秦紀(jì)》言僰僮之富。漢民多，漸斥徙之?！本褪钦f僰人大部分都融合到中原居民中，所以秦通西南夷以此為出發(fā)點，司馬遷撰寫《西南夷列傳》也沒有將僰人單獨敘述。[10]岑仲勉先生認(rèn)為大約從戰(zhàn)國起，秦族漸向巴蜀開拓，僰族被迫向南方奔竄，沒有結(jié)成大聚落，故《史記》不得而載。僰人之分布區(qū)域不是聚居的，而是散居狀況。[9]童恩正先生和岑仲勉先生的觀點給我很大的啟發(fā)。僰人不見于《史記》專篇敘述，是跟西漢初年僰人或已融入中原民族，或因北方居民往南發(fā)展使其遷徙，呈散居狀態(tài)，不再是君長以什數(shù)的居民有關(guān)。

僰人與其他區(qū)域的文化交流很早。金正耀對殷墟婦好墓出土青銅器的研究發(fā)現(xiàn)，婦好墓青銅器中的鉛來自今昭通永善地區(qū)。他進(jìn)一步提出在殷商勢力最強(qiáng)大時，中原統(tǒng)治者的政治或文化影響已可能到達(dá)川滇地區(qū)。[11]然而不能排除長距離商貿(mào)活動對川滇地區(qū)的銅流動的影響。文獻(xiàn)和考古資料表明，公元前800年前后僰人受蜀文化影響?！度A陽國志·蜀志》說：“(保子)帝攻青衣，雄長僚僰。”《讀史方輿紀(jì)要》說：“蜀中以青衣名江者凡三：……一在青神，以蠶叢氏青衣而教民農(nóng)事，人皆神之。此則古有青衣國，與敘州鄰?！鼻嘁录唇裱虐?。僰人本在雅安，但受到蜀人勢力排擠，沿著岷江至今宜賓區(qū)域，組成僰侯國?！度A陽國志·蜀志》又說：“僰道縣，故僰侯國?！眱k人離開青衣江到僰道，但仍未擺脫蜀文化的影響。在考古資料方面，黔西北和滇東北昭通魯?shù)閴巫蛹捌渲車鷧^(qū)域在公元前1300至前700年曾有過一個以雞公山文化為代表的青銅文化。發(fā)掘報告表明，公元前800年前后雞公山文化受到了四川盆地青銅文化的強(qiáng)烈影響，文化發(fā)生變化。[12][13]這種變化應(yīng)跟蜀人進(jìn)攻僰人，蜀人進(jìn)入僰人社會的高層有關(guān)。蜀文化傳播到僰人區(qū)域，僰文化發(fā)生變化。

公元前300年左右僰人受滇的統(tǒng)治，文化再次變化。楚威王時，楚國將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西，直到滇池流域，以兵威使楚至滇之間的部落歸屬楚，但秦奪巴、黔中導(dǎo)致莊蹻無法回到楚國。莊蹻“因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之”(《史記·西南夷列傳》)，主動融入滇池區(qū)域社會中。這意味著，莊蹻變服從其俗以長之的區(qū)域包括區(qū)巴、黔中以西的滇、夜郎、勞浸、靡莫等區(qū)域。該區(qū)域在西漢初年呈現(xiàn)出一個具有椎髻、耕田、有邑聚等共同特點的文化圈?？脊刨Y料也表明，公元前300年左右僰人區(qū)域受石寨山文化的影響尤為強(qiáng)烈，赫章縣可樂遺址、普安縣銅鼓山遺址、威寧縣銀子壇遺址、梨園遺址等都具有石寨山文化的特點。[14]而晉寧石寨山墓葬中出土的陶豆“具有長沙戰(zhàn)國墓陶豆的形態(tài)作風(fēng)，陶爐、陶盒和陶壺等與長沙西漢墓出土的也極為近似”[15]；一尊女奴銅像耳墜大環(huán)，髻向后垂作銀錠式，和戰(zhàn)國楚墓帛畫婦女發(fā)式相同。[16]馮漢驥先生推斷認(rèn)為“大概在戰(zhàn)國時期，漢族的男女或者有類乎滇族男女的髻式，而滇族的此種發(fā)式，可能是由于莊蹻帶去的楚發(fā)式演變而來的”[17]。這是很精辟的論述。這種變化應(yīng)跟楚頃襄王派莊蹻伐夜郎，以兵威臨滇有關(guān)?？梢娗f蹻王滇后，僰人區(qū)域與滇、靡莫、邛、夜郎等都被納入滇文化圈中，僰人的文化再次發(fā)生變化。

秦滅巴、蜀，在僰人地區(qū)置僰道?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌氛f“秦時常頞略通五尺道，諸此國頗置吏焉”?！妒酚洝ふx》引《括地志》曰：“五尺道在郎州。顏師古云：其處險厄，故道才廣五尺?！庇帧逗鬂h書·百官志》曰：“凡縣主蠻夷曰道，為秦制。”可見秦時已開辟五尺道至今曲靖地區(qū)。秦又在蜀郡設(shè)嚴(yán)道，犍為郡設(shè)僰道，越嶲郡設(shè)靈關(guān)道。秦時李冰在僰道建水利工程?！度A陽國志·蜀志》載：“僰道有故蜀王兵闌，亦有神，作大灘江中。其崖嶄峻，不可鑿?！怖畋衬朔e薪燒之?！盵18]僰道以僰人為主要居民?！妒酚洝讽f昭《索隱》曰：“僰屬犍為，音蒲北反?！薄墩x》：“今益州南戎州北臨大江，古僰國。”(《史記·西南夷列傳》)僰道因僰人而設(shè)。《華陽國志·蜀志》說：“僰道縣，故僰侯國”，“本有僰人，故《秦紀(jì)》言僰僮之富”，證明僰道以僰人為主。根據(jù)方國瑜先生的研究，以部族分布為郡縣分合范圍是秦漢時期在西南夷區(qū)域設(shè)置的特點。[19]西漢沿用秦的設(shè)置仍置僰道，也意味著西漢時犍為郡僰道所轄仍有僰人。岑仲勉先生引《史記·貨殖列傳》“南御滇、僰，僰僮。西近邛、笮，笮馬、旄?！?，認(rèn)為滇、僰之間不用斷句，滇僰當(dāng)理解為滇地的僰人，進(jìn)而認(rèn)為西漢時僰人在滇池區(qū)域也有分布。[9]

設(shè)僰道后，僰人進(jìn)入車同軌、書同文、行同倫的文化圈中。莊蹻王滇使僰人區(qū)域納入滇文化圈的范圍，其生活方式為耕田、椎髻、有邑聚。椎髻被認(rèn)為跟今涼山彝族的發(fā)飾相同，故認(rèn)為滇文化是彝族先民文化。[20]實際上，一方面發(fā)飾是否可以成為民族源流的參考因素還有必要討論，另一方面滇文化遺存中的椎髻也是婦女的發(fā)式。在漢代“婦女一般將頭發(fā)向后梳成下垂之圓髻，像倒置的槌子，故名椎髻”[21]，椎髻發(fā)式是當(dāng)時婦女通行的發(fā)式。不僅文獻(xiàn)上有滇人椎髻的記載，而且在考古資料上也有實物。晉寧石寨山出土的青銅貯貝器上紡織女工就是頭著椎髻之式。沈從文認(rèn)為滇人服飾跟漢式服飾相似，“婦女多作銀錠式發(fā)髻，戴大耳環(huán)。奴隸主和近身奴隸，也多著漢式服裝?！盵16]171西漢時湖北云夢澤、長沙馬王堆、滇池石寨山已成為漢朝的一部分，云夢澤大墳頭一號西漢墓、長沙馬王堆一號漢墓女俑的椎髻發(fā)式與晉寧石寨山墓地的椎髻發(fā)式可能是漢朝統(tǒng)一后的結(jié)果，也可能是莊蹻王滇之后的結(jié)果。男子的椎髻發(fā)式在滇文化和中原地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。據(jù)《續(xù)漢書·輿服志》，秦規(guī)定武將頭戴絳帕，形成椎髻之式。其做法：頭巾狀若圓丘，頂部略偏右側(cè)凸起成圓錐形，內(nèi)為圓髻，下部有如覆缽，前至發(fā)際，后至腦后，左右至耳根，基本把頭發(fā)和發(fā)髻全部罩在幘內(nèi)。幘后緣上大都開有三角形的叉口，叉口兩側(cè)各有一條紐帶，互相綰結(jié)，使幘緊束頭上，幘大都為朱紅色。[22]秦始皇兵馬俑中有札朱紅色頭巾的兵俑，與滇文化中男子的椎髻相似，而霍承嗣墓壁畫中的夷漢部曲圖中的椎髻則被認(rèn)為跟彝族有關(guān)。[23]

僰人是巴蜀商人販賣奴婢的主要來源。我已討論僰人是椎髻之民。《史記·貨殖列傳》曰：巴蜀“南御滇、僰，僰僮”，又說：“程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民”。又《西南夷列傳》說：“及漢興，皆棄此國，而開蜀故徼，巴、蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴、蜀殷富?！睗h初巴蜀民竊出商賈表明此種貿(mào)易當(dāng)在秦時已出現(xiàn)。西漢時蓄奴婢的風(fēng)氣很盛，甚至“諸官奴婢十萬余人”(《漢書·貢禹傳》)，被秦遷到臨邛的卓氏也有僮千人(《史記·貨值列傳》)，僰人被當(dāng)作奴婢販賣到內(nèi)地，甚至賣到京師。如《史記·索隱》載：“舊京師有僰婢。”僰人成為被役使的勞動力，是巴蜀之地借以轉(zhuǎn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)資源。[24]漢武帝時“興十萬余人筑衛(wèi)朔方，轉(zhuǎn)漕甚遼遠(yuǎn)，自山東咸被其勞，費(fèi)數(shù)十百巨萬，府庫益虛。乃募民能入奴婢得以終身復(fù)，為郎增秩，及入羊為郎，始于此。”僰人應(yīng)是其中的奴婢來源之一，并因此融入漢朝的經(jīng)濟(jì)生活中。《華陽國志·蜀志》說魏晉時蜀地仍有“滇、僚、賨、僰、僮仆六百之富”，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為這是說秦漢時期蜀地奴婢販賣之盛，甚至在魏晉時蜀人仍樂于購僰僮，說明僰人淪為奴婢數(shù)量之多。[18]116

巴蜀地區(qū)有經(jīng)過西南夷經(jīng)商的傳統(tǒng)，至遲在公元前四世紀(jì)已有蜀—身毒道，巴蜀物產(chǎn)通過西南夷地區(qū)遠(yuǎn)銷印度。西南夷地區(qū)富于鹽鐵、銅礦、僰僮之利，吸引了巴蜀商賈。西漢初年放棄在僰道、靈關(guān)道、嚴(yán)道等地的設(shè)置，恢復(fù)蜀邊關(guān)，并未杜絕巴、蜀與西南夷的交往，“巴、蜀民或竊出商賈”，蜀地的枸醬亦“多持竊出，市夜郞”。于是高后六年(公元前180年)“城僰道，開青衣”[18]141，以滿足內(nèi)地對西南夷地區(qū)鹽鐵、銅礦、僰僮的需求。

不僅僰人當(dāng)奴婢而融入華夏群體，而且內(nèi)地居民進(jìn)入僰人地區(qū)，實現(xiàn)漢人與僰人雜居。巴蜀有通過夜郎區(qū)域渡牂牁江抵達(dá)南越的交通路線，在唐蒙出使南越之前，蜀地的枸醬已通過僰人地區(qū)，經(jīng)牂柯江，運(yùn)送到番禺。這表明至少在漢初已有蜀賈經(jīng)過僰人地區(qū)到夜郎經(jīng)商。巴蜀民也進(jìn)入僰人區(qū)域屯墾。《史記·西南夷列傳》載漢置犍為郡后，“發(fā)巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江”，又派“巴蜀罪人”平定西南諸族。這些巴蜀卒當(dāng)有沿線定居者。又募豪民屯田南夷，《史記·平準(zhǔn)書》曰：“當(dāng)是時，漢通西南夷道，作者數(shù)萬人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，率十余鐘致一石，散幣于邛、僰以集之。數(shù)歲道不通，蠻夷因以數(shù)攻，吏發(fā)兵誅之。悉巴蜀租賦不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)。東至滄海之郡，人徒之費(fèi)擬于南夷”。又《華陽國志·南中志》曰：“募徙死罪及奸豪實之”。大量漢人在豪民大姓的組織下來到僰人區(qū)域，或者豪民大姓直接役使僰道的僰人為奴婢，進(jìn)行生產(chǎn)。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》《華陽國志·南中志》，在進(jìn)入僰人地區(qū)的群體中，巴蜀人占有很大的比例，如西南夷的開辟、郡縣官員的派遣、治道士卒、饋運(yùn)糧餉者，都以巴蜀人為主。*劉增貴的研究發(fā)現(xiàn)，在兩漢某些州有任用本州人擔(dān)任郡守的傾向，這些州除了司隸情況較為特殊外，如益州還以為本州人擔(dān)任所屬郡的郡守。這跟這些地方為邊遠(yuǎn)之區(qū)或者有蠻夷分布有關(guān)，任用本州人便于解決地方事務(wù)。而益州內(nèi)部也有分別，益州北部常用其他州的人為郡守，南部則更多任用益州北部出身的人為郡守，“則以南部多蠻夷變亂之故。在此情況下，若地方問題不嚴(yán)重，則益州人士的仕宦也就受到限制。事實上，益州士族的興起，正是在蠻夷問題嚴(yán)重的安帝時期以后；益州公卿的出現(xiàn)，除郭賀一人外，也都在安帝之后”。參見劉增貴.家族與社會[M].中國大百科全書出版社，2005：132-135.

可見，司馬遷寫《史記》時，僰人區(qū)域已有幾百年與內(nèi)地交往、融合的歷史。先是殷商時以銅為媒介的交往，以及蜀保子帝雄長僚僰，再是莊蹻王滇，秦設(shè)僰道，然后西漢設(shè)犍為郡。大量僰人到內(nèi)地當(dāng)奴婢，融入中原地區(qū)居民的社會中，僰人文化與中原文化相互交融，僰文化特征已不明顯，也不具備聚族而居、有大君長的社會組織。司馬遷也沒有將犍為郡當(dāng)成西南夷的設(shè)置。如《史記·大宛列傳》載：“漢既滅越，而蜀西南夷皆震，請吏入朝。于是置益州、越巂、牂柯、沈黎、汶山郡。”其中沒有犍為郡。故不難理解司馬遷開篇沒有將僰人納入西南夷之列。

二、僰人在漢朝經(jīng)營西南夷中的作用

僰人區(qū)域是西南夷中離巴、蜀最近的區(qū)域，有蜀、秦經(jīng)營僰人的歷史，以及蜀地經(jīng)僰人區(qū)域進(jìn)入西南夷、南越的交通條件，僰人與內(nèi)地的交往逐漸增多，已成為漢朝值得信賴的群體。在漢朝經(jīng)營西南夷和南越的過程中，僰人區(qū)域成為了前線陣地。

首先是在僰道城的基礎(chǔ)上設(shè)犍為郡。建元六年(公元前135年)唐蒙在南越吃到產(chǎn)自蜀地的枸醬，又得知牂柯和南越之間有水路可以行船，進(jìn)而試圖控制僰道至牂牁江的道路。據(jù)《史記·西南夷列傳》，于是“〔唐〕蒙為郎中將，將千人，食重萬余人，從巴蜀筰關(guān)入，遂見夜郞侯多同。蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。夜郞旁小邑皆貪漢繒帛，以為漢道險，終不能有也，乃且聽蒙約。還報，乃以為犍為郡?！标鶠榭に犑h中的僰道曾為郡治。[18]172僰道因僰人而設(shè)，朱提出僰僮[19]18-19，也有僰人分布。

其次是以僰道為基礎(chǔ)，探求經(jīng)過西南夷通往身毒、南越的道路。設(shè)犍為郡后，“發(fā)巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江”，但“數(shù)歲，道不通，士罷餓餒，離暑涇，死者甚眾”?！妒酚洝に抉R相如列傳》也載：“唐蒙已略通夜郞，因通西南夷道，發(fā)巴、蜀、廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以巨萬計?！庇衷唬骸傲T三郡之士，通夜郞之涂，三年于茲，而功不竟?！痹偌由铣霰蕉ㄎ髂弦姆纯?，耗費(fèi)無功，又面臨匈奴的威脅，在公孫弘的建議下，“罷西夷，獨置南夷兩縣一都尉，稍令犍為自葆就”，未真正控制從僰道到牂牁江的道路。直到元鼎五年(公元前112年)南越反，“上使馳義侯因犍為發(fā)南夷兵。且蘭君恐遠(yuǎn)行，旁國虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守。漢乃發(fā)巴蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之。會越已破，漢八校尉不下，卽引兵還，行誅頭蘭。頭蘭，常隔滇道者也。已平頭蘭，遂平南夷為牂柯郡?！边@才控制僰道至牂牁江的道路。漢朝還以犍為郡為基礎(chǔ)，探求蜀經(jīng)西南夷地區(qū)通往身毒的道路?！稘h書·大宛列傳》載：“令騫因蜀、犍為發(fā)間使，四道并出：出駹，出冄，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。”雖終因氐、筰、昆明的反對而失敗，但表明犍為郡是西漢經(jīng)略西南夷道路的重要區(qū)域。

再次是犍為郡的軍隊已成為西漢賴以經(jīng)略西南夷的重要力量?！稘h書·西南夷列傳》載：“孝昭始元元年(公元前86年)，益州廉頭、姑繒民反，殺長吏。牂柯、談指、同并等二十四邑，凡三萬余人皆反。遣水衡都尉發(fā)蜀郡、犍為犇命萬余人擊牂柯，大破之?！睉?yīng)劭曰：“舊時郡國皆有材官騎士以赴急難，今夷反，常兵不足以討之，故權(quán)選取精勇，聞命奔走，故謂之奔命?！鳖亷煿旁唬骸皯?yīng)說是也。犇，古奔字耳?！蓖趺r，“三邊蠻夷愁擾盡反，復(fù)殺益州大尹程隆。莽遣平蠻將軍馮茂發(fā)巴、蜀、犍為吏士，賦斂取足于民，以擊益州”；又載：“更遣寧始將軍廉丹與庸部牧史熊大發(fā)天水、隴西騎士，廣漢、巴、蜀、犍為吏民十萬人，轉(zhuǎn)輸者合二十萬人擊之?！逼渲杏嘘鶠槔羰俊⒗裘?。可見，犍為郡已有西漢足以信賴的精勇軍隊，成為西漢鎮(zhèn)壓西南夷地區(qū)反抗的重要力量。

三、漢代僰人的社會與文化

司馬遷沒有記錄僰人的社會經(jīng)濟(jì)文化，使我們認(rèn)識秦漢時僰人的社會經(jīng)濟(jì)文化有一定難度，但西漢時犍為郡已“士多仁孝，女性貞?！盵18]172，曾屬于犍為郡后單獨設(shè)郡的朱提“其民好學(xué)，地濱犍為，號為多士人，為寧州冠冕”[18]278，表明朱提人文受到為風(fēng)氣的影響，而且兩漢時僰人區(qū)域的文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時南中最發(fā)達(dá)的地區(qū)。社會經(jīng)濟(jì)方面，方國瑜先生引用朱提郡內(nèi)的千頃池、龍池等水利工程后認(rèn)為，“朱提境內(nèi)有幾處龍池，用以灌溉，開辟稻田，也許不始于西漢末年的文齊。而在文齊任都尉時，大規(guī)模地開發(fā)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與后來朱提大姓勢力的發(fā)展有密切關(guān)系”。[25]西漢設(shè)犍為郡后，募豪民屯田，此后犍為郡的農(nóng)業(yè)發(fā)展跟豪民及其奴婢有密切關(guān)系，也與后來的大姓發(fā)展有關(guān)。

值得注意的是，漢朝城僰道、設(shè)犍為郡之前，僰人區(qū)域也有稻作農(nóng)業(yè)。雞公山遺址和吳家大坪遺址發(fā)現(xiàn)大量人工種植的碳化稻谷顆粒，[26][27]表明僰人區(qū)域在受到巴蜀文化影響之前就有稻作農(nóng)業(yè)。這與文獻(xiàn)記載的滇東北區(qū)域是耕田的生產(chǎn)方式相吻合?！短接[》引《永昌郡傳》說：“朱提郡……有大泉池水口，僰名千頃池?！比袃k名，表明此泉的開發(fā)與僰人有關(guān)，也表明僰人的經(jīng)濟(jì)與漢人較為接近。所以漢文文獻(xiàn)對“僰”的解釋是夷中最仁。*如《水經(jīng)注·江水》引《地理風(fēng)俗記》說：“僰于夷中最仁，有人道，故字從人?！?/p>

漢朝設(shè)犍為郡后，僰人區(qū)域的稻作農(nóng)業(yè)更有發(fā)展。為控制僰道至牂牁江的道路，供應(yīng)開辟南夷道的糧食，減少轉(zhuǎn)運(yùn)之苦，漢朝在南夷地區(qū)屯田?！白髡邤?shù)萬人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，率十余鐘致一石，散幣于邛僰以集之。數(shù)歲道不通，蠻夷因以數(shù)攻，吏發(fā)兵誅之。悉巴蜀租賦不足以更之，乃募豪民田南夷”。興修水利成為保障屯田的重要措施?！短接[》引《永昌郡傳》說：“朱提郡在犍為南千八百里，治朱提縣。川中縱橫五六十里……又有龍池以灌溉種稻，與僰道接?！薄度A陽國志·南中志》也載朱提為犍為屬國時有梓潼人文齊“穿龍池，溉稻田，為民興利，民為立祠”。[18]278在漢朝蓄奴風(fēng)氣之下，僰人也以奴婢的身份參與到豪民屯田南夷的活動中。

僰人地區(qū)的礦冶業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。金正耀對三星堆、安陽殷墟、湖北盤龍城、江西新干大洋州的商代青銅器元素分析后認(rèn)為，其中所含高放射性成因鉛最接近今昭通永善金沙、魯?shù)闃风?、巧家東坪礦的鉛[28]，表明僰人區(qū)域的礦產(chǎn)在殷商時就被開發(fā)。又《漢書·地理志》載，犍為郡武陽縣有鐵官，南安縣有鹽官、鐵官。朱提縣山出好銀，堂瑯縣出銀、鉛、白銅、銅、雜藥，南廣有鹽官。[18]278-279礦產(chǎn)的開發(fā)促進(jìn)了冶鑄業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。《漢書·食貨志》載：“朱提銀重八兩為一流，直一千五百八十，它銀一流直千。”西漢時朱提銀、朱提銅也得以開發(fā)，尤其以堂瑯?biāo)a(chǎn)銅為多，有銅洗、錢幣、銅車馬及其他日用器。[29]

僰人還以奴婢的形式流動到京師等地，參與到當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，尤其是僰俾對巴蜀社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用?！妒酚洝へ浿盗袀鳌份d：“巴蜀亦沃野……南御滇、僰，僰僮”，又載“蜀卓氏……致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人”；“程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏”?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌分苯又赋觥鞍褪衩窕蚋`出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富”。

部分僰人受大姓統(tǒng)轄，成為大姓的部曲。漢晉時期豪民、大姓是全國普遍存在的一類群體。他們有大量財富，在漢朝允許蓄奴婢的情況下，奴婢成為他們的主要勞動力。東漢末年全國動亂，南中豪民乘機(jī)發(fā)展，將窮苦移民納為私人部曲，而郡守、右尉等官員也將都尉部曲占為私人部曲，成為大姓。三國時諸葛亮打擊親吳大姓及夷帥，扶持親蜀漢大姓，賴其治理南中。夷帥、夷人則受壓制，“移南中勁卒、青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號為飛軍。分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲。置五部都尉，號五子，故南人言四姓五子也。以夷多剛很，不賓大姓富豪；乃勸令出金帛，聘策惡夷為家部曲，得多者奕世襲官。于是夷人貪貨物，以漸服于漢，成為夷漢部曲”[18]241。僰人也當(dāng)有成為部曲者。

可見，僰人經(jīng)過殷商以來與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交往，到漢代已融入漢人社會中，是西南夷中文化與漢人最為接近的群體，僰人文化特征逐漸減少。

四、僰人的遷徙及其原因

除融入漢人社會中，部分僰人受排擠而遷徙他處。方國瑜先生認(rèn)為朱提地區(qū)的僰人是被來自滇地區(qū)的叟族排斥而遷徙的。[30]童恩正先生則認(rèn)為僰人受蜀影響很大，部分融合到中原民族中，另一部分則向南遷徙。[10]任乃強(qiáng)先生也認(rèn)為：“敘南區(qū)的僰人……由于北有巴、蜀，南有夜郎、且蘭的民族高壓力，制約了他們的發(fā)展方向，迫于渡過長江，向大小涼山這一民族低壓區(qū)移進(jìn)……僰人又從大小涼山進(jìn)入安寧河區(qū)，更渡金沙江進(jìn)入云南境內(nèi)，建有國邑?！盵6]287-288林超民教授進(jìn)一步分析僰人遷徙的原因，包括漢族移民增加、滇池區(qū)域叟人向僰人地區(qū)遷移，以及大姓遷徙、被征作戰(zhàn)等。[31]可見，僰人遷徙是受周邊區(qū)域居民的排擠。

從蜀地遷來的叟人迫使僰人南遷?！渡袝つ潦摹慰讉鳌贰笆褊拧笔柩浴佰耪撸褚闹畡e名”?！逗鬂h書·劉焉傳》及《董卓傳》，《三國志·蜀志·劉璋傳》均有“叟兵，即蜀之土兵”的說法。僰人循青衣江往岷江流域遷徙。保子帝攻青衣，蜀叟南下，僰人循岷江而下，至金沙江與岷江交匯處組成部落，建僰侯國。[32]公元前316年司馬錯伐蜀，蜀叟再次南遷，僰人也往南遷徙。三國時叟人在南中已有較廣的分布，故有“夷人大種曰昆，小種曰叟”之說，如越巂有斯叟，《三國志·蜀后主傳》及《李恢傳》，《華陽國志·大同志》及《南中志》均記南中有叟人。

漢人南遷也導(dǎo)致僰人分布區(qū)域縮小?！度A陽國志·蜀志》說：僰道“治馬湖江會，水通越嶲，本有僰人，故《秦紀(jì)》言僰僮之富。漢民多，漸斥徙之。”又說：“堂瑯縣，故濮人邑也，今有濮人冢?！本褪钦f隨著漢民增多，僰人被迫遷徙。《史記·索隱》說：“夜郎、僰中，皆西南夷，后為牂牁、犍為二郡?！眱k人分布區(qū)與夜郎并舉，且以其分布區(qū)域置犍為郡，所轄有僰道、江陽、武陽、南安、資中、符、牛郫、南廣、漢陽、郁鄢、朱提、堂瑯。犍為郡所轄各縣以僰人為主。而東漢時僰人分布區(qū)域縮小，主要分布在犍為南部都尉所轄的犍為屬國，所轄有朱提、漢陽，朱提為今昭通，漢陽在威寧、赫章之間。

李雄據(jù)蜀時僚人興起是導(dǎo)致僰人南遷的一個重要原因?！锻ǖ洹み叿廊ち拧份d：“蜀本無僚，李勢時，諸僚始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中、犍為、梓潼，布在山谷，十余萬落，攻破郡縣，為益州大患。自桓溫破蜀后，力不能制。又蜀人東流，山險之地多空，僚遂夾山傍谷，與人參居。參居者頗輸租賦，在深山者仍為匪人。”《周書·列傳第四十一·異域上》亦載：“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛、笮，川洞之間，所在皆有之?！越蠹爸兄荩f有巴、蜀，多恃險不賓?！薄段簳ち袀鞯诎耸拧ち拧份d：“李勢在蜀，諸僚始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中，攻破郡縣，為益州大患?！绷湃伺d起，成為巴蜀大患，僰人當(dāng)受其排擠而遷移。隨著北來勢力的影響，僰人或融入華夏民族中，或受秦漢移民排擠而居住空間縮小，東漢時局限于宜賓以南的昭通、威寧、赫章區(qū)域。除北方勢力導(dǎo)致僰人往南遷徙、分布范圍縮小之外，南中地區(qū)社會動蕩以及夷人興起也導(dǎo)致僰人遷徙。

西晉任命流官為寧州刺史，約束南中大姓，引發(fā)大姓、夷帥的聯(lián)合反抗，滇東陷入戰(zhàn)亂。夷人乘機(jī)興起，寧州“外逼李雄，內(nèi)有夷寇，吏士散沒，城邑丘墟”，被描述為“七郡斗絕，晉弱夷強(qiáng)”。南北朝時滇東地區(qū)被爨氏控制，夷人部曲叟人勢力增大。滇東北地區(qū)的大姓及其部曲、佃客離開朱提、建寧。據(jù)樊綽《蠻書》，魏晉南北朝以后，滇東北地區(qū)的居民“見人無跪拜之禮，三譯四譯乃與華通”，“無布帛，男女悉披牛羊皮”，不再是“士多仁孝，女性專貞”，“為寧州冠冕”之地，漢文化衰落，夷文化占主導(dǎo)地位。以上幾個地方在建寧郡北部，與朱提接壤，曾有僰人居住，但僰人遷徙到何地卻不見記錄。

五、僰人的消失與洱海區(qū)域的名家部曲

僰人跟隨大姓往永昌、交州、牂柯等區(qū)域遷徙。[18]254方國瑜先生說：“建寧郡勢力逐漸伸入，叟人增多，僰人被迫遷出至洱海地區(qū)?！盵29]772林超民教授認(rèn)為“從東漢晚期起，僰人就從朱提郡逐漸遷往洱海地區(qū)，定居于洱海東南的今大理鳳儀、彌渡、祥云、姚安、大姚等縣”[33]。李紹明先生認(rèn)為僰人西遷徙成為西爨白蠻。[34]林謙一郎則認(rèn)為僰人西遷之說缺乏證據(jù)，只是為了證明李京“白人有姓氏，漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州屬縣是也。故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人，今轉(zhuǎn)為白人矣”的說法；認(rèn)為僰人西遷應(yīng)理解為文化中心的轉(zhuǎn)移，即從秦漢時在滇東北的中心轉(zhuǎn)移到唐初的洱海區(qū)域。[35]

洱海區(qū)域地有稻田，適宜耕種，成為西遷大姓及其部曲、佃客的落腳之地。洱海區(qū)域的昆明人適應(yīng)不同的自然環(huán)境，發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，包括青銅冶鑄(彌渡、劍川)、旱地農(nóng)業(yè)、稻作農(nóng)業(yè)以及漁獵、畜牧等方面。漢以來博南道開通后，洱海區(qū)域成為進(jìn)入永昌的必經(jīng)之地，漢文化有所發(fā)展，在下關(guān)大展屯、荷花村，祥云高官鋪等地發(fā)現(xiàn)有漢晉墓葬，但早期沒有發(fā)展出大姓。[18]295[36]隨著魏晉南朝時滇東社會動蕩，夷人興起，部分大姓及其夷漢部曲、佃客西遷至洱海區(qū)域。林超民教授認(rèn)為西遷的僰人被《華陽國志》稱為下方夷，他們以今白崖為中心，形成一個較大的酋邦，這就是白子國。[33]白子國即昆明國、建寧國，在西爨、洱海之間。《冊府元龜·外臣部·國邑門一》載：“昆彌國，一曰昆明，西南夷也。在爨之西，以二河為界，即古葉榆河也?！蔽鬟w的大姓及其部曲、佃客能在西爨、洱海之間建白子國，當(dāng)融合了洱海區(qū)域的昆明人。如《冊府元龜》明確指出昆明國即源于兩漢時期的西南夷，方國瑜先生也說“在西洱河境的部族稱昆明，是漢晉以來相沿下來的”[30]43。這既是對秦漢時“昆明”名稱的延續(xù)，也體現(xiàn)了西遷居民為在當(dāng)?shù)亓⒆愣鲃尤谌氘?dāng)?shù)亍?/p>

西遷到洱海區(qū)域的大姓及其佃客、部曲與昆明融合形成的西洱河蠻是昆明國的居民。西洱河蠻是從秦漢西南夷的昆明人中分化出來的一支與東漢以來流落在洱海區(qū)域的移民大姓及其佃客、部曲融合形成的群體。僰人是大姓部曲的重要來源。據(jù)《通典·邊防三·松外諸蠻》條，他們在唐初已形成“數(shù)十百部落，大者五六百戶，小者二三百戶，無大君長。有數(shù)十姓，以楊、李、趙、董為名家，各據(jù)山川，不相役屬，自云其先本漢人。有城郭、村邑、弓矢、矛鋌。言語雖小訛舛，大略與中夏同；有文字，頗解陰陽歷數(shù)。自夜郎、滇池以西，皆云莊蹻之余種。”他們本在滇東區(qū)域，因為滇東區(qū)域大姓爭奪，且烏蠻興起，為避亂或在大姓爭奪中失敗而往西遷移。到唐朝初期他們已融入洱海區(qū)域社會，被唐朝人稱為“蠻”，但又不是土生土長的烏蠻，而是與漢人文化較為接近的白蠻。名家是白蠻中的大姓，他們聚族而居，或部曲圍繞而居，其佃客和部曲為支持力量，互不統(tǒng)屬，部落大小不等，延續(xù)了原來的大姓和部曲之間的關(guān)系。洱海區(qū)域出現(xiàn)大姓，是當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一個較高層次的重要標(biāo)志，也是南詔國能立足于洱海區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。

六、討論

自秦朝開始，僰人已通過為豪族擔(dān)任奴婢的方式參與到中原王朝的經(jīng)濟(jì)生活中，與漢人相互交融，漢人也遷徙到僰人居住的僰道地區(qū)，使僰人區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)文化水平成為南中冠冕。自東漢以來受周邊局勢動蕩的影響，僰人隨著其地主輾轉(zhuǎn)遷徙，離開僰道，尤其是魏晉時期滇東北地區(qū)處于戰(zhàn)亂之中，豪民為躲避戰(zhàn)亂而遷徙，僰人作為部曲隨之遷徙，其中一部分豪民及其部曲往西遷徙至洱海區(qū)域。此后直到元代，僰人不見記錄，滇東北地區(qū)也從南中冠冕變成烏蠻雜處之地，洱海區(qū)域則出現(xiàn)名家大姓。滇東北和洱海區(qū)域的變化，是由豪民以及僰人的遷徙導(dǎo)致。因此僰人的遷徙反映了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移。

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責(zé)任編輯：陳沛照

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1004-941(2017)06-0050-07

2017-04-18

2016年度國家社科基金青年項目“明清西南邊疆移民在地化研究”(項目編號：16CMZ004)；香港特別行政區(qū)大學(xué)教育資助委員會卓越學(xué)科領(lǐng)域計劃(第五輪)“中國社會的歷史人類學(xué)研究”(項目編號：AOE/H-01/08)。

羅勇(1981-)，男，四川威遠(yuǎn)人，博士，副研究員,大理大學(xué)第八批中青年學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)對象，主要研究方向為中國西南邊疆歷史;薄艷艷(1985-),女，江蘇連云港人，主要研究方向為中國西南民族史。