杜 靖，李 穎，唐偉華，劉金梅，孫春蕾

(1.青島大學(xué) 法學(xué)院，山東 青島 266071； 2.山東省文化館 山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，山東 濟南 250014； 3. 青島大學(xué) 圖書館，山東 青島 266071)

清代青島城陽漢人孫氏宗族的建造與實踐

杜 靖1，李 穎2，唐偉華1，劉金梅3，孫春蕾1

(1.青島大學(xué) 法學(xué)院，山東 青島 266071； 2.山東省文化館 山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，山東 濟南 250014； 3. 青島大學(xué) 圖書館，山東 青島 266071)

歷史演化論認為，不同歷史時段宗族整合的手段不太一樣。但青島城陽孫氏宗族在清代的實踐表明，鬧宗族就像造房子，手頭有什么建筑材料就用什么材料造宗族，族譜、族產(chǎn)、祖塋、祠堂及祭儀等都是很重要的宗族建材，他們在收族方面的價值并不是“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”。又，許多學(xué)者認為，明中后期“大禮議”活動以來的宗族實踐主要受理學(xué)家影響，但城陽孫氏宗族的實踐卻擁有多種思想源頭。我們應(yīng)該看到，宗族實踐的多樣性、主體性、靈活性和連貫性。

清代；城陽；宗族；實踐論

最近30年來，中國史學(xué)界關(guān)于宗族的研究在方法論上有兩大趨勢。其一，把宗族放在不同的歷史時段中考察，以看出不同階段的實踐特征，無論是關(guān)于宗族專題的斷代史研究還是通史研究基本都具備這項特征。[1][2]甚至在同一王朝內(nèi)部或作者設(shè)定的歷史時段內(nèi)，也要區(qū)分出初期、中期和后期。本文稱這類研究為演化論或變遷論研究。其二，假定漢人宗族是由大傳統(tǒng)暨高層和知識精英設(shè)計的一套思想制度在民間實踐的結(jié)果。[3-11]而少數(shù)人類學(xué)家也有類似的研究。[12][13]本文稱后者為思想制度史的實踐研究。演化論或變遷論的研究向來是歷史學(xué)的慣習(xí)，因為自司馬遷以來就確立了“通古今之變”的學(xué)理思路，當然也不排除自近代以來受西方進化論和變遷論思想的影響。思想制度史的實踐研究，除了從中國人民的歷史經(jīng)驗出發(fā)外，大約或明或暗地契合了柯林武德(Robin George Collingwood)的“一切歷史都是思想史”的歷史學(xué)觀念[14]。

客觀地說，方法論上的這兩項措施對于推動認知漢人宗族制度作出了重要貢獻，使得宗族研究從革命范式[15]、進化論范式中解放出來，擺脫了對宗族是一種封建殘余的認識[16-21]，放棄了把宗族視作阻礙現(xiàn)代化進程力量的觀察視角。但是，這樣的研究也存在一些問題和不足。比如，歷史學(xué)家在作演化和變遷思考時，往往機械地將宗族細化為祠堂、族譜、族產(chǎn)、組織等幾項指標或因素，用這些不同指標或因素來標示不同時段宗族特征，卻忘記了深入探索歷史行動者的主體性，同時還忽視了歷史的連貫性。而就思想制度的實踐研究來說，歷史學(xué)家往往在考察某一地域宗族時只注重理學(xué)的影響，忽略了多思想源頭的實踐狀態(tài)。從而，真正背離了實踐的研究。本文欲在這些方面有所探尋，或可看作是對以往研究的一個補充和深化。

就本文考察的地域社會而言，關(guān)于歷史上膠東半島的宗族研究成果并不多見。目前僅見有王日根的《從墓地、族譜到祠堂：明清山東棲霞宗族凝聚紐帶的變遷》[22]、李瑤的《諸城劉氏家族》[23]兩篇。這些論文討論的都不是一般的宗族，其中王文研究的是封建大地主莊園牟二黑子的宗族，李文研究的是清代官員劉統(tǒng)勛、劉墉父子為代表的科舉仕宦家族，而以王文在學(xué)術(shù)界影響最大。應(yīng)該說，這些特殊類型使我們不容易窺探到膠東半島宗族實踐的整體面貌。為此，本文專門考察了一個普通的農(nóng)村宗族實踐狀況，希望看到宗族實踐的多樣性。雖然該村在歷史上也有人讀書，但成效不大，最終連個生員也不曾考上過，因而可以說，這是一個典型的農(nóng)業(yè)宗族。

所謂農(nóng)業(yè)宗族，是指以農(nóng)立族，其主體成員從事農(nóng)業(yè)耕作，并用農(nóng)業(yè)盈余來經(jīng)營宗族。它與科舉仕宦宗族、商業(yè)宗族、軍功宗族等有著鮮明的不同風(fēng)格。進一步說，它也與以耕讀為業(yè)的宗族性質(zhì)有所不同，因為以耕讀為業(yè)的宗族在農(nóng)業(yè)園藝之外還強調(diào)讀書，并在科舉道路上取得了一定成就。本文所考察的案例如今位于青島市城陽區(qū)境內(nèi)，屬夏莊鎮(zhèn)，在嶗山西麓，分散在水峪*其實不是“水”，該村名的第一個字左邊偏旁為“山”，右邊為“色”，當?shù)厝俗x作“shui”，由于電腦無法輸入該字，只好暫時以“水”替代。而這也恰恰符合了人類學(xué)之匿名原則。、西石溝、傅家埠、趙戈莊、演禮、科埠、南屋石、宋化泉、南關(guān)、柞樹莊、宮家村、前古鎮(zhèn)、后古鎮(zhèn)、大嶗、上葛等30個村落中(其實，主要集中居住于前三個村子)，約有6000人，構(gòu)成了一個地域性的上位世系群(high lineage)[24]。但在清代它卻歸屬即墨縣南仁里(墨邑南鄉(xiāng))。

本文所依據(jù)的是2015年的七修族譜及部分口述史訪談資料。我們訪談時間為2016年11月11日，被訪談人為孫暖功，系孫氏七修族譜的副總編，現(xiàn)年70歲。2016年秋季，筆者曾為研究生開設(shè)“中國宗族制度研究”專題課，孫春蕾君把其父收藏的孫氏族譜拿到課堂上進行討論。孫氏以前的族譜都遺失或在文革中毀壞了，只留下了民國年間的六修族譜。七修族譜是在六修基礎(chǔ)上完成的。2015年孫氏所修族譜一函凡四冊，第一冊為譜頭，其余三冊為世系表。第一冊保留了歷代族譜之重要文獻，如譜序、譜例、族產(chǎn)敘、公產(chǎn)約、祠堂圖等內(nèi)容，成為本文所仰賴的主要史料。

要素主義的拼盤式解讀是史學(xué)界借鑒了人類學(xué)的功能論[25]，以此探索中國漢人為什么發(fā)明了宗族制度。本文想另辟蹊徑，即采用實踐論的立場研究孫氏宗族。從文化實踐論的角度看，祖塋、系譜、族產(chǎn)、祠堂、組織等等，均只是漢人宗族的一些建造因素。至于用什么建筑材料造族，這取決于各地人民的實踐。所以，出現(xiàn)了有的用系譜造宗族，有的用祠堂造宗族，有的用族產(chǎn)造宗族，有的用組織造宗族，或雜糅上述不同因素，等等。其實，宗族就像一座房子，用什么建筑材料制造，取決于建造者現(xiàn)有條件、手頭建筑材料和他們頭腦中對房子功能和審美的需求等因素，當然也取決于身體內(nèi)的文化習(xí)性(habitus)。[26]簡言之，實踐論宗族研究側(cè)重于思考怎么造族、用什么造族以及為什么造族等問題，重在關(guān)注實踐者的行動和心思，即主體性。

一、族譜的修撰

族譜，是造族的重要建筑材料之一。本節(jié)分兩部分敘述和分析。第一部分按照時間發(fā)展順序，依次介紹和討論孫氏歷屆修譜的大致情況；第二部分專門分析孫氏的“譜例”。

1.歷屆造譜活動

相傳，孫氏宗族最初由兄弟二人自云南烏沙衛(wèi)來膠東半島。*無論是孫氏七修族譜還是口述訪談當今族人，均無法提供孫氏當初自云南遷移來的原因。走訪當?shù)匚氖饭ぷ髡?，許多人認為與明初軍戶移守海疆事件有關(guān)。明代初年，倭寇侵擾山東、浙江沿海地區(qū)，明洪武中期先后在山東、浙江設(shè)置多地衛(wèi)所，屯兵把守。所用兵員即來自云南烏撒衛(wèi)等地，因為當時烏撒衛(wèi)附近駐有12萬漢軍，不歸屬當?shù)匦l(wèi)所建制。具體來說，明洪武二十一年(1388)，大將徐輝祖奉命來鰲山衛(wèi)，率兵調(diào)防山東。其中許多軍戶就落居即墨縣的里仁鄉(xiāng)、仁化鄉(xiāng)、福溝鄉(xiāng)等地。這些地方如今歸屬青島市城陽區(qū)的八個街道辦事處。當?shù)匚氖饭ぷ髡叩倪@些看法有助于我們理解孫氏宗族最初的移民情況。一在即墨南邑紙坊村定居，一在即墨南邑水峪村定居。其具體移民時間不詳。明天啟年間(1621-1628)遭遇水災(zāi)，宗譜迷失，故紙坊一支下落不明。乾隆三十五年(1770)九月，水峪孫氏始第一次修譜，主修人為十一世孫肇璣。

當時的族人僅記得從始遷祖至一個叫子輩的人這一代時才過了六世。由于前五世祖先名諱失考，于是，水峪一支以六世祖子輩為一世祖。如果從云南始遷祖開始計算的話，迄第一次修族譜時整個宗族人口實際已繁衍至十三世。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，河北滄州吳橋金鼎古籍印刷廠2016年版，第3a-4b頁。

乾隆年間孫氏為何修譜呢？

嗚呼！前五世之所以失考者，無譜故也。況今生齒漸繁，廬室異處，子不知父名、孫冒祖諱者往往有之。倘譜不修，前之不可考者固難望其可考，即后之可考者久之而亦終不可考矣。且昔蘇老泉先生有云：“情見乎親，親見于服?！庇衷疲骸盁o服則親盡，親盡則情盡，情盡則途人也?！编岛酰l非一本所自出而等諸途人也乎？今族眾念及此，于是，起修譜之意。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第4b-5a頁。

從這段話里不難看出，孫氏修譜的目的是為了“收族”，但并非一般的“族”。具體說來，是收自己五服之外的宗親。即，把從始祖至高祖之間的各先祖的后代捆束在一起。由于現(xiàn)實的守望相助，服內(nèi)親不需要收，因為各自都很清楚，所以蘇洵才發(fā)明譜法以防止親盡情盡以后族人散落為路人。從現(xiàn)實運作情形看，是將一個個五服親屬團體按照世系輩分將它們結(jié)構(gòu)在一起，直至追溯至一個共同頂點(但也有可能是多個頂點，如果幾兄弟一同移民或鬧不清共同祖先的情況下[27])。這也就是說，從譜系入手的建族是為了解決五服的局限問題，因為五服所擴及的父系親屬范圍太過狹窄。過往宗族研究，大多只泛泛地談?wù)摼醋谑兆濉⒍乇灸雷鍐栴}，這不夠精確。

那么，當時孫氏族人是如何具體修譜的呢？從歷史情形來看，孫氏族人推舉讀書人孫肇璣承攬此事。孫肇璣以“學(xué)淺識陋”為由謙虛一番，然又不敢過于推諉，因為他知道其他人未必能勝任此事，況且自己也有這份歷史責(zé)任，遂與族眾商議，確定了“上證諸祖考之傳聞，下訪諸族人之睹記”的修譜方法和“不敢妄有所加損”的原則。之后，孫肇璣親自手錄各房支世系，最后付梓印刷。當時，還成立了一個由17人構(gòu)成的修譜組織。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第5a-5b頁。一般說來，這是大多數(shù)漢人宗族在第一次修譜時所采取的基本態(tài)度和做法。

三十年后，即嘉慶五年歲次庚申(1800)十二月，十世孫元述、十一世孫肇璉和十二世孫仁豪發(fā)動并主持了第二次修譜。修譜原因同上。當時，作為長輩的孫元述和孫肇璉責(zé)令孫仁壽“親履族人居止，逐戶祥察，隨時記載。俾男名女氏、幼子童孫一一登譜，無少差謬”。在《重修族譜序》中，孫仁豪寄希望后代子孫接著續(xù)修，并將此列入孝道范圍。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第9a-10a頁。這一做法為以后修譜者所繼承。

二修族譜過去四十八年之后，即道光丁未年(1847)孟夏，十四世孫崇先主修了第三次譜。三修譜序即《孫氏續(xù)修族譜序》流露了一個信息，一修二修譜是一份合譜(六世以下綜合敘述)，且未能追至一個共同頂點(因為六世祖弟兄八位，故有八個父系頂點)。而三修族譜則采用分支修纂的方式：

夫合修非不善也。竊念六世祖兄弟八人其親從遠近之次，雖無可考征，然自六世祖以后要各有其支也。倘仿按支分修之式，每敘一支而綱舉目張，俾族人展卷一閱，輒了然于身之所出，不尤□*字跡模糊，不可辨識。人心目乎？余以質(zhì)諸族人，族人咸曰善。爰令各支勒本逐戶問咨，一一俱載確實。余遂匯集而付梓以存。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第13b頁。

一支敘完再敘一支的方式便于族眾讀譜，這比其合敘而言更加人性化。但這種情況同時也說明，族人更忠實于各自房支，對各自房支的認同感高于整體宗族。至于三修族譜的具體原由是擔(dān)心：隨著人口的增加，若不及時續(xù)修，日后恐更難以理清世系結(jié)構(gòu)。

光緒八年歲次壬午(1882)十二月，孫氏族人進行了第四次修譜?？上?，四修族譜未能保留下來，我們不能得知其修纂情形。光緒三十二年(1906)歲次丙午，孫氏五修族譜，這一次除了添上新出生人口外，重點在族譜上繪制了祠堂圖、祖塋圖以及各處山林田產(chǎn)圖。民國二十年孫氏闔族又修了一次譜，謂之六修。由于不在本文討論的時段范圍內(nèi)，故從略。

然而修譜的目的是為了讀譜，讀譜的目的是教育族人，告訴族眾宗族的歷史、財產(chǎn)以及如何做人等。二修族譜的譜序曾言，“四時之孟月，會族而講譜”*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第9b頁。?？梢姡v譜活動在孫氏宗族的歷史上變成了一種禮儀制度。這對維持地方社會秩序具有重要意義。

2.譜例

錢杭說：“凡例是族譜的重要組成部分，它闡明了本譜的編輯方針和一系列基本原則。若要評價不同時代、不同階層的宗譜，凡例的水準是一個重要的指標。”[28]本文所言譜例就屬凡例。七修《孫氏族譜》內(nèi)現(xiàn)保留了兩份譜例，錄于下面并略作分析。

第一份譜例由十世孫元遜和十一世孫肇璣撰寫，系第一次修譜時所作。其內(nèi)容如下(序數(shù)為筆者添加)：

(1)普格上下分五層，俱以橫線界之。每層書幾世，取其世次，清也。豎線以分支派，論遠近也。親兄弟不格，系同氣也。伯叔兄弟皆格，別親從也。仿呂氏譜式，為之一展閱而支派判然矣。

(2)譜式直列世次，橫列支派。有誼行可稱者，即與諱下書之，非褒也，勸后世耳。

(3)倫序同父兄弟以伯仲為次序，同世兄弟以友派分先后。

(4)卒年幾、葬某處及有字號者，不知則已，已知，必載之。以譜不厭其詳，示后人有所考征也。

(5)年至六十者方書壽，未至者書年幾，以六十歲為中壽也。

(6)過繼之子，一名兩兄，生父名下注出嗣，嗣父名下注嗣子，示本不可望也。

(7)撫養(yǎng)之子斷不宜混入前譜，恐亂宗也。

(8)嫡繼與庶名義所關(guān)非輕，嫡書配，繼書繼，繼不一繼則連類書之。庶無子者，不得入譜。若有子而入譜，則加副字。庶次第分而名義昭云。

(9)配無考者，直書無考。被出及改適者，有子則留配字氏字，而中空一格，示黜也。無子者不錄。繼室副室，其子可統(tǒng)于嫡母，即有子亦不錄。

(10)未娶者書早卒，已娶無后者書乏。

(11)名已列譜中，自當終身不易。倘任意更改，日后未免難于考察，慎之，慎之。

(12)命名貴有定式。今與族人相約自十三世至二十二世按定十字，開列于后。無論支派遠近，每世必統(tǒng)于一字，方見同宗之親。一世同上字，一世同下字，輪流相同，以為定式。嗣后生子取名，必考于譜，庶不至有異世同名、一時同諱之弊。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第15a-16b頁。

這份譜例是乾隆年間第一次修譜時所立，從中可以看出遵循著比較嚴格的宗法思想。第一款表明，孫氏嚴格遵循了歐蘇“五世一提”的譜法原則。第一、二、三、六、七、八、九等款貫穿著差序格局思想[29]，注重區(qū)分世次、直旁系、嫡庶、原配與繼室、親生子與過繼子/撫養(yǎng)子等區(qū)別。第十二款試圖用規(guī)定的輩字來統(tǒng)族。整個譜例非常講究用語，有一套嚴格的專門術(shù)語，仿佛讓人讀到了《春秋》中的微言大義筆法。這標志著《孫氏族譜》在寫文化[30]方面達到了較高的修辭境界。

圖一 “五世一提”世系圖表 圖二 孫氏山場

第二份譜例，名為《丁未公議譜例》。這是道光二十七年經(jīng)闔族公議而確立的一部譜例，凡五條：

(1)舊譜六世以下俱合載，今參用諸家新式，自六世以下各分一支，不復(fù)合并。惟子元、子貴祖合并而載，無考與無嗣故也。

(2)譜內(nèi)有分嗣者，皆詳于本支。其出嗣兩支者，亦詳于一支。觀此可以知彼，不須兩注也。

(3)按家禮，八歲至十一歲為下殤，十二至十五為中殤，十六至十九為長殤。下殤、中殤不入譜，長殤方入譜。若已娶者，無論少長皆入譜。

(4)嗣子直系嗣父，下溯厥初，一本故也。若撫同姓不同宗之子，究不能詳所從出自，宜各開一派，續(xù)入本支之末，以清世系。

(5)撫養(yǎng)之子，仍依舊例，附于后譜。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第17a-17b頁。

道光年間修譜采用分支敘事方式，前文已經(jīng)分析過了。這次所擬定譜例多是上次譜例未曾寫入而在修譜時所遇到的情形，故做了增補工作。其強調(diào)血統(tǒng)的純正性給人印象深刻。不過，從這份條例我們欣喜地看到“家禮”字樣，始知《文公家禮》及與此有關(guān)的理學(xué)對青島孫氏宗族也產(chǎn)生了影響。

二、族產(chǎn)的設(shè)立、變更、經(jīng)營與管理

族產(chǎn)乃一個宗族的公共財產(chǎn)。孫氏族譜曰：“公產(chǎn)者，大公無我之產(chǎn)業(yè)也?！?七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第11a頁。孫氏為何設(shè)立族產(chǎn)？其族譜曰：“上祀祖宗，下庇子孫。義至重也。故有敦睦之志者，率以范文正公為法焉?！?七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第11a頁。由此可見，宗族作為一種禮制的觀念和范仲淹的義莊制度深深影響了孫氏宗族的建設(shè)。

在孫氏族譜中關(guān)于族產(chǎn)的文件分三類，一類說明族產(chǎn)的設(shè)立和變更，一類是關(guān)于族產(chǎn)的管理文件，還有一類是關(guān)于地產(chǎn)的詳細說明。

1.族產(chǎn)的設(shè)立、變更、經(jīng)營與管理

孫氏之設(shè)族產(chǎn)始于乾隆丁未年(乾隆五十二年，1787)。其族譜曰：

吾族門衰祚薄，舊無公產(chǎn)。有之，自乾隆丁未，始緣水峪村之西老祖塋松余三十株為毛蟲傷，合族共議拔錢一百八十千。而我本支九世祖雙墳之間獨有大松一株，挺然特立，枝葉昌茂，不忍掘除，因議定捐錢二十一千入公。我本支共三支，二支三支捐錢十四千，長支無錢可捐，此一分仍作合族公樹。又有柏樹數(shù)株，拔錢四十千。共計錢數(shù)二百三十四千，公約置地以作公產(chǎn)。然任其責(zé)者非易事也。幸商玉叔費心經(jīng)理，積累十余年，除去一切費用得置地十五畝。此吾族公產(chǎn)之所由來也。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第11a-11b頁。

從這段文字可以看出，孫氏族產(chǎn)包含塋樹和田地兩項內(nèi)容。族產(chǎn)的籌集方式采用自愿捐助和攤拔兩種方式。

《孫氏公產(chǎn)后序》明確規(guī)定了族產(chǎn)的經(jīng)營方式，即不許本族成員代耕或租佃：

豪猶有慮焉：公產(chǎn)令族人代耕，意非不善，誠恐始而謹凜，繼遂玩忽，甚至秋收之際委曲支吾，不肯納租，以致族人爭闘，反不得敦睦之意。吾族支系雖繁或未必遽至于此，而思患預(yù)防不可不早杜其漸。自茲以往，只許外人倩種，不許本族代耕，庶幾無拖欠之累，而管理者亦不至多費經(jīng)營也。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第11b-12a頁。

豪者，即十二世孫仁豪也。這份《孫氏公產(chǎn)后序》寫于嘉慶五年歲次庚申(1800)十二月。這表明是在重修族譜完成的同時所擬立的一份關(guān)于公共財產(chǎn)的管理文件。從中不難看出，孫仁豪是有遠見的。但也同時表明，當時這種拖欠佃租的現(xiàn)象在地域社會中是普遍存在的。

這份不許族內(nèi)代耕或租佃的規(guī)定也許令當時很多族人不能理解。為此，孫仁豪在該文件最后著墨云：“凡我族人各能體此意，是不失木本水源之旨也，是常存同氣連枝之思也。祖宗幸甚，即子孫幸甚?！?七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第12a頁。族產(chǎn)之設(shè)本為收族睦族，但常因后世爭奪公共資產(chǎn)而導(dǎo)致宗族裂變。這不能不說是中國宗族制度設(shè)計的一個內(nèi)在缺陷。所以，有遠見的族內(nèi)士紳往往會加以預(yù)防。

道光二十七年(1847)七月，在三修族譜完結(jié)時又由第十三世孫士繹撰寫了一份《公產(chǎn)又敘》。該敘云：“……公產(chǎn)之有則以老塋松樹被毛蟲吞食，吾五叔祖念父兄敦睦之誼，倡議拔錢二百余千以作公產(chǎn)。嗣是同吾煥章叔管理二十余年，除祠堂供獻置地十八畝有奇。后為水峪擺供，每向石溝支錢不便，爰交公地一半于水峪梁三叔等管理供獻。至嘉慶辛未(嘉慶十六年，1811)春，吾五叔祖已老，煥章叔一人亦不能支，蓋兇荒所迫，族人紛擾，幾成蕩廢之勢。吾化三祖暨梁三叔等慨然有激于中，因祠堂窄狹，議除公地四畝兌吾墨林叔宅基一處，復(fù)售數(shù)畝建大屋五間。當是時合計吾五叔祖所購公地僅剩七八畝耳。不特祠堂之大門垣墻未及修整，即吾先祖不饑餒而乎？所賴水峪前管一半公地除使費，尚余京錢壹百千文以資歲薦，而猶苦不足。幸道光壬午(道光二年，1822)秋，吾依亭叔倡結(jié)房社事成。積累數(shù)年，吾百若叔及封疆、仲平兄等議借社錢以助公事，由是立大門、修垣墻，祠堂之功粗成。后雖公田所出，陸續(xù)償還，于房社一無所欠。而公產(chǎn)拮據(jù)則不堪言矣。后之人有鑒于此，盡心經(jīng)理，增其式廓，庶無負吾五叔祖諸人之美意也夫?！?七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第20a-21b頁。這里交代了嘉慶至道光年間，族產(chǎn)拮據(jù)并艱難經(jīng)營的情形。

為了避免族人侵吞族產(chǎn)，道光年間孫氏族人又專門制定了《公產(chǎn)約》：

族之有公產(chǎn)也，奉先裕后，上下胥賴，有基勿壞，尚甚旃哉。茲與族眾約：

管理公產(chǎn)須擇廉明者二人，一掌書記，一掌存貯。掌書記者，冊載清楚，勿得混襍。掌存貯者，錢之出入，不許差忒。至糧則入，十出九為其有所耗也。每年正月初一日，二人執(zhí)冊俱到祠堂，同眾算賬，以示無私。

再者，公產(chǎn)公事也，宜輪流管理。今議定，以二年為期。屆期則同族長舉他人以代之。如管理無弊，族眾共推，即多管，亦可不必拘二年例也。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第22a-22b頁。

《公產(chǎn)約》建立了會計與出納相分離的財務(wù)管理方式，同時注重輪流管理，以防止被個別人長期把持。

光緒三十二年(1906)五修族譜時，十四世孫瑞先又撰寫了一份《公產(chǎn)再敘》。這份“再敘”透露，以往之所以族產(chǎn)增積較少，是由于被租子拖累或拖欠所致，于是，就改變了以往先種田后交租子的方式，采用先交錢后租地的辦法：“自老祠改作以來，公產(chǎn)有地七八畝、崔家澗山一處矣。乃歷四傳*指以往四次修譜都記載了這些族產(chǎn)。，光緒壬午增修族譜，山仍莫添，而地段所載僅十二畝六分三者，何故？租之累也。因思改規(guī)以興公產(chǎn)地，作撥價從輕、先錢后種、十一月十一日為期、不納錢者留地轉(zhuǎn)撥規(guī)定?！?七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第24a頁。結(jié)果，這一改革措施起到了良好的效果。古老的祠堂得到了翻修，在老塋地又買置了新屋，并且栽種了柏樹。在崔家澗山場又廣種松樹，不出數(shù)年，在山上還葢了庵子。還利用公產(chǎn)經(jīng)營所得，通過建碑、制軸等方式旌表節(jié)婦烈婦，或給她們一定生活資助。宗族內(nèi)外吊儀之花費也從公共收益中支出。另外，每歲還能給族人兌糧。五修族譜的花費也得力于族產(chǎn)收益。除去這些花費外，居然還新買地五十畝。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第24a-24b頁?？傊@項族內(nèi)經(jīng)濟改革取得了相當可觀的效益。

2.地段冊

族中公共土地對于一個宗族而言，是很重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)或支撐，誠如孫氏族人所意識到的那樣，“上祀祖宗，下庇子孫”。于是，漢人很多宗族都會在族譜中詳細載明自己的田產(chǎn)。

孫氏宗族的一名成員說：“間閱諸家譜，地段冊必附于后。蓋誠恐日久年遠，文契或至散失，而地之數(shù)目、坐落四至以及賣主何人買家?guī)缀?，咸無從考證。其患殆不可勝言。”*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第38b頁。為了減少日后的紛爭甚至官司，于是族人將公產(chǎn)一一開列，并名之曰“地段冊”以附于第一卷族譜之后。為了說明孫氏宗族的運作情形，本文也一一開列如下(見表1)。

表1 孫氏宗族族人公產(chǎn)情況

續(xù)表1

順序畝數(shù)(中畝、中分、中厘)添置時間買價賣主土地大致情況(四至略)287分5厘、1畝3分、2畝8分、1畝2分6厘、2畝6分5厘、1畝7分5厘、4畝8分2厘、3分9厘、8分5厘、1畝2分、1畝1分6厘、6分6厘光緒二十六年二月二十五日1千1百15吊(凡21畝)江錫恩堂江承恩堂柞樹莊大路東西地壹阡、不磊子南北地兩阡、大墳子?xùn)|南北地壹阡、東北嶺南北地兩阡、東北嶺南北地兩阡、東北嶺東西地兩阡、宅科南北地壹阡、宅科南北地壹阡、廟兒嶺南北地壹阡、東網(wǎng)地南北地壹阡(以上為江錫恩堂地)、江承恩堂石磊子南北地292畝5分整光緒二十七年二月二十一日220千文韓其綸大邦地壹阡301畝8分整光緒二十八年正月二十八70千文中章金家路西南北地帶兩頭灣子317分光緒二十九年正月二十四30千文世稻洼子北頭南北地壹阡321畝1分光緒二十九年正月二十四40千文克俊楊木橋北堐東西地壹阡331畝6分光緒二十九年十一月二十九102千文江敦云呂家塋西南北地兩阡341畝4分光緒三十年二月十五75千文貴世東北溝北堐東西地一段355分光緒三二年二月十九115千文恩世半阡子南北地南半截以上契約廉臣存、過撥底子中惠存

*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第39a-49b頁。

從這個表格里我們可以發(fā)現(xiàn)一些東西。就時間上言，光緒年間是孫氏集體購買土地最多的歷史時期，共交易24次，買得土地45.78畝，另購得房屋兩間和塋盤1處；其次是乾隆年間，共交易土地5次，購入土地7.2畝；道光、咸豐、同治三朝交易土地6次，共購入5.43畝；而整個嘉慶王朝卻連一份土地也未曾買得，這恐怕與當時族內(nèi)公共經(jīng)濟發(fā)展條件不好有關(guān)。當然，另一個原因可能是，嘉慶年間孫氏宗族將財力集中于修建祠堂了(具體可見下文)。上文說過，嘉慶年間發(fā)生過兇荒，加之管理不善，故造成了集體經(jīng)濟的衰敗。這也是一個緣由。上述的情形說明，光緒年間整個宗族經(jīng)濟狀況最好，這得益于上文所言的土地租佃制改革。乾隆年間集中的5次土地交易得益于族產(chǎn)初創(chuàng)，而且當時人們處于造族的熱情之中，故容易捐錢。從交易方角度分析，孫氏宗族的主題交易對象是自己族內(nèi)成員，共發(fā)生20次，其次是外姓人，凡13次，另外與兩處基督教組織進行了土地交易。從交易成效看，與天主教堂的交易是最可觀的，一次就成交21畝。為什么天主教組織把大量土地出賣給孫氏宗族？與當時的反洋教運動有關(guān)嗎？族譜中沒有提供線索，有待今后深入研究。

需要補充說明，民國元年和四年孫氏還集體購買了兩次土地，但數(shù)量僅7分地。這標志著宗族活動在近現(xiàn)代的式微。

三、祠堂創(chuàng)建、維修與塋祭

孫氏宗祠題名為集義堂?；蛟S，集義堂本是他們的堂號。從七修族譜的祠堂圖可以看出(結(jié)合族人記憶)，這處宗族建筑坐北面南，凡三進。山門為起脊大門樓，屬北方常用垂花門，青磚蒼瓦，門額題為“孫氏祠堂”，門聯(lián)是“本支綿百世，俎豆永千秋”。進入大門后是東西兩廂房，各三間，底部墻體為當?shù)貚魃剿a(chǎn)花崗巖基石，上部墻體及山墻用青磚壘砌，外抹白灰，人字坡頂，上覆蒼瓦。二進山門為一庭房，三間，一門兩窗，建筑樣式和建筑材料同廂房，只是規(guī)?？臻g比廂房高闊。第三進即祠堂大殿，三間，一門兩窗，人子頂，硬山，正脊兩端大吻為龍首，四條垂脊脊獸有走獸及仙人等。大殿正門上方至屋檐下墻體有三幅磚雕，刻有花卉等藻飾。大殿帶廊，兩米多寬，且有兩根楹柱。大殿內(nèi)里之北面墻體上方最末一檁懸掛匾額，題名為“集義堂”，篆書。據(jù)族人回憶，大殿東西長有15米，內(nèi)部進深有八九米闊，從東往西擺放著一排神廚(十幾個)，每個神廚有1米寬，里面供著祖先牌位。神廚上面刻繪有二十四孝圖和一些花草樹木等雕飾，皆為彩繪。另外，祠堂內(nèi)還擺放著譜板(即族譜的印刷刻板)。東西廂房用于族內(nèi)辦公或提供給看守家廟的人居住。庭房也是一處辦事機構(gòu)，主要用于大規(guī)模的議事。孫氏族人稱自己的祠堂大殿為“臺房”，系因為起臺階而筑。因而，大殿明顯高于庭房。整座建筑設(shè)計緊湊，簡練，從門樓外看上去富有節(jié)次之感。這種空間的高低實際上是一種神靈與世俗關(guān)系、親屬倫常關(guān)系的隱喻：祖先為神靈，高居于上；子孫乃凡人，處于下位。活著的子孫從大門樓一步步進入，在仰視祖先殿堂的同時會肅然起敬。因而，空間是一個社會與文化的空間[31][32]。

圖三 祠堂圖 圖四 孫氏祖塋

孫氏族人說，他們的祠堂在舊時青島地面上是數(shù)得著的祠堂，形制上比較壯觀，做工細致?？梢?，這座家族性建筑曾經(jīng)給他們帶來榮耀?？上В悦駠鴷r期以來這座祠堂就漸漸改變了使用性質(zhì)。國民政府時期，孫氏祠堂成為國民黨一個游擊隊(非正規(guī)軍)的辦公地點(實際為物資供應(yīng)站)?？箲?zhàn)時期，日寇清剿，不斷進出祠堂。1950年代前后改為學(xué)校。文化大革命時，來自青島六中的紅衛(wèi)兵在此巡游、演講，開“破四舊”會議。該祠最終毀于1969年(被紅衛(wèi)兵拆除)。

孫氏祠堂最初創(chuàng)自何年何月什么朝代，從現(xiàn)有族譜保存下來的信息看，這一問題并不清楚。從祠堂的規(guī)模建設(shè)來看，孫氏祠堂也很值得族人在譜中寫上一筆。每次修譜，族人都會書寫譜序，族產(chǎn)若有變動也會及時作“公產(chǎn)敘”。祠堂這么重要的東西，為什么沒有在族譜中留下專門的文獻如“創(chuàng)建祠堂記”和“續(xù)修祠堂記”之類文字或碑刻？筆者試就這些問題詢問過當下孫氏族人，希望從家族集體記憶中尋找一些線索，但族人也不得而知。我們只能推想，是這些文獻在歷史過程中丟失了。不過，我們?nèi)阅軓淖遄V中保留下的其他文類中獲得一些信息。

十三世孫士繹在《公產(chǎn)又敘》說：“吾族祠堂創(chuàng)建于吾曾祖，譜牒創(chuàng)修于吾祖。”*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第20a頁。結(jié)合前文和族譜世系表，我們可以推知，孫士繹的祖父系一修族譜的十一世孫肇璣。那么，祠堂則是創(chuàng)建于孫肇璣父親手里。已知一修族譜完成于乾隆三十五年，可據(jù)此推知孫氏祠堂當創(chuàng)自乾隆三十五年以前，但不會發(fā)生在康熙朝，因為從各種信息看，康熙一朝孫氏尚未啟動宗族建設(shè)運動。今日孫氏族人也大致認為宗祠創(chuàng)建于乾隆朝。

上文所介紹《公產(chǎn)又敘》告訴我們，起初祠堂比較狹窄，后于嘉慶年間用4畝公地兌換了一塊宅基地，然后在這上面建成了五間大屋以作祠堂。當時，是賣了幾畝公地后建造的。由于資金緊張，祠堂大門、院墻等均未及修。但到了道光年間，借族中房社錢才立了大門、修了垣墻。由是，祠堂粗成。后來，族人用公田所出，陸續(xù)償還了房社的借款。譜中并未說明結(jié)房社的事情。但何謂房社？筆者推測乃一種民間經(jīng)濟互助形式。若干達成協(xié)議的人入股行成一個基金會，其中若有人建房需要資金，可從中貸款并償還一定利息。入股者每年可以按照比例分享利息。另外，入股者可能具有優(yōu)先使貸權(quán)。

從上述有關(guān)文字可以知道，光緒二十四年(1898)，族人于古老祠堂修繕東廂房、正房、西廂房、大門樓，為之一新。*七修族譜理事會、編委會.《孫氏族譜》卷一，第24a頁。這次修筑與上文所分析的族內(nèi)公共經(jīng)濟發(fā)展取得的成就有密切關(guān)系。

歷史上的殘存族譜及新修族譜均沒有記載祠堂內(nèi)的祭儀，也無墓地祭儀。這說明，雖然孫氏在當?shù)赜幸惶幫庥^上很講究的祠堂，但祠內(nèi)的祭儀做得并不充分。但是，不充分并不意味著沒有祖先祭儀。據(jù)族人回憶，20世紀50年代時，在清明、除夕還舉行全族祖先祭祀活動。祭祀時按照房支進行，一般由每一房的老人家或威望的人帶頭。從上文族人的回憶中得知，當年祠內(nèi)陳設(shè)著十幾個神廚，如果猜不錯的話，每一個神廚應(yīng)該代表一個房支，里面供奉著各自房支的祖先。那么，這之外，在大殿正中位置則應(yīng)該擺放著這些房支共同的祖先。很可能各房族人先祭拜完畢共同祖先，再祭拜自己神廚里的祖先。如果真是這樣，那就與山西曲沃靳氏祠堂祭儀應(yīng)該有相似之處。[33]另外，各五服房支也設(shè)有神主樓子，在服內(nèi)實行輪掛輪祭制度。這是一種寢祭，屬于小規(guī)模范圍內(nèi)的祖先崇拜問題。

這里順便談一下老塋。孫氏族譜中并沒有專門的文章來說明老塋問題。但是從一些間接信息中，我們約略可知，老塋在孫氏人群中占有重要位置。它坐落于上水峪村西頭鍋臺石山前，族譜中專門繪制了“孫氏祖塋圖”，并標明了四至。*七修族譜理事會、編委會：《孫氏族譜》卷一，第25b-26a頁。在這幅祖塋圖中，孫氏族人除了繪制有墳?zāi)?、山林外，還專門畫了一個類似碑刻的東西，上面題寫著“孫氏先塋公祭”。從這名稱來推斷，孫氏有祖塋祭禮是毫無問題的，而且是全族性公祭，不是生命個體的私人行為。征之族老，他們一直云祖塋祭祀一直維持到1960年代以前。孫氏祖塋于1967年“退林還耕”運動中被平掉?！肮馈币辉~表明，這是整合族人的重要文化符碼。

盡管各種祭祀的具體環(huán)節(jié)不甚清楚，且今日族人亦語焉不詳，但我們相信，孫氏族人應(yīng)該有一套關(guān)于墓祭、寢祭和祠祭禮儀。

四、總結(jié)與討論

這里主要結(jié)合王日根一文的研究來回應(yīng)本文開頭所提出的問題，因為王文頗具代表性。

王日根對山東棲霞牟氏宗族考察后指出，不同歷史時段宗族整合的手段不太一樣。明中葉前后，山東棲霞地區(qū)墓地系統(tǒng)在宗族整合中發(fā)揮主導(dǎo)作用。清初，族譜迅速普及民間。清中葉以來隨著經(jīng)濟的發(fā)展尤其是商業(yè)的興盛，促進了祠堂及其物質(zhì)基礎(chǔ)祭田的發(fā)展。祠堂延續(xù)并超越墓地系統(tǒng)，成為宗族活動的公共空間。作為一種演化論或變遷論的觀點，也許在某種意義上適合他所研究的個案。

乍一看，青島城陽孫氏宗族似乎也遵循這種演化軌跡，比如先有老塋祭拜，后出現(xiàn)了祠堂與族譜，再后則是發(fā)展族內(nèi)經(jīng)濟。但其實不然。難道說，有了族譜和祠堂之后，老塋就不重要了嗎？其實，老塋一直發(fā)揮著對整個孫氏集團的維系整合作用，而且隨著時間的推進，越來越重要。要不然，我們無法解釋在光緒年間，他們還在老塋近旁購買房屋和塋盤一事，并且其公祭儀式一直延續(xù)到20世紀中期。

事實上，孫氏動用了各種“建筑材料”諸如祖塋、祠堂、族譜、族產(chǎn)等來建造、闡釋和表征自己的宗族。他們并不是用過一件建筑材料后就撇置一邊而再拿起另一件，各種“宗族建材”對他們來說都很重要。盡管各個要素出現(xiàn)的時間先后不一，但它們一旦出現(xiàn)就會發(fā)生持續(xù)的影響，并且相互產(chǎn)生作用，尤其是諸要素相互整合，最終實現(xiàn)對整個宗族的整合價值。孫氏宗族在歷史上一次次修譜，一次次維修宗祠，一次次購置族產(chǎn)，都是這種情況的一個恰當說明。我們還了解到，隨著族內(nèi)公共經(jīng)濟的發(fā)展和變好，孫氏族人會利用經(jīng)濟上的成就把族譜修得更加完善、祠堂修得更加精美，各種祭儀也做得更趨完滿。

王文還認為，棲霞宗族收族方式的變更，是因為背后參與宗族活動的人群變更。從一般的道理上來講，即人的生死存亡來分析，這是有道理的，因為一個人不可能活得很久，下一代的宗族成員終究會登上歷史的舞臺。但是，宗族之所以是宗族，作為一種文化制度之設(shè)立與推行，目的在于不斷再生產(chǎn)出合乎儒學(xué)規(guī)范的文化個體，即宗族成員。對于長期生活在農(nóng)業(yè)文化氛圍中的中國農(nóng)人來說，在他們的身上有一種歷史性情的積累，而這種累積會成為一種慣習(xí)[34]，影響著他們的日常文化實踐。具體說，就是社會經(jīng)驗層面的結(jié)構(gòu)被實踐久了就會慢慢積累成深層次的“結(jié)構(gòu)”，成為一種行動的語法邏輯，成為一種認知模式或行動的指南。王文強調(diào)了歷史變遷，卻忽略了歷史的連貫性。

具體到孫姓人群而言，特定編寫體例指導(dǎo)下的族譜編纂活動會一次次再生產(chǎn)出合乎傳統(tǒng)禮法即人倫差序格局的生命個體。祠堂的反復(fù)維修、祭祖儀式的定期舉行以及講譜活動等，都是在復(fù)制合乎儒家孝道的宗族成員。敬宗收族、敦宗睦族的宗族建造理念使得一代代族人接續(xù)前人而為集體積累財富，為大家做福利事業(yè)。所以，我們看到，不論歷史怎樣變遷，孫氏族人仍然通過編印族譜、建造祠堂、發(fā)展公共經(jīng)濟和舉行祖先祭祀等手段來收族。這些都是一種歷史的傳承。

另外，在許多歷史學(xué)家和個別人類學(xué)家看來(見本文開頭注釋)，宋代理學(xué)家的思想對明中期以后(主要是“大禮議”活動之后)的中國宗族運動發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但從孫氏的資料來看，則不盡然。從祖先祭祀禮儀來看，有些信息透露受到了《文公家禮》及其理學(xué)的影響；從族譜的修纂情況看，主要受歐蘇譜法思想影響；從族產(chǎn)的設(shè)立和使用來看，主要是受范仲淹義倉制度影響。從思想史角度說，除了朱熹可以看做是理學(xué)家外，其他二位學(xué)界一般不視作理學(xué)家。更為普遍的態(tài)勢是，孫氏宗族實踐受到了一般化的封建宗法思想的影響，而一般化封建宗法思想為帝國時期的大部分儒家學(xué)者所共享。所以，單純從理學(xué)塑造角度來理解中國宗族的實踐有些片面。孫氏宗族在實踐過程還受到了諸多地域社會環(huán)境的影響和它自身品格的影響。從這一角度講，也不能單純地把宗族當做理學(xué)思想的現(xiàn)實打印本。否則，就忽視了地方宗族的能動性，看不見它“善假萬物”的文化面相。

孫氏宗族案例表明，膠東半島宗族的實踐具有多樣性、靈活性和主體性。我們應(yīng)從實踐以及作為實踐之主角——人的角度看問題。即，人何以解釋宗族？何以操弄宗族？

(本項調(diào)研感謝孫氏族人孫暖功、孫克湖二先生！)

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責(zé)任編輯：劉倫文

C912.4

A

1004-941(2017)06-0005-10

2017-08-25

國家社會科學(xué)基金項目“16世紀以來黃淮平原上的聯(lián)宗問題研究”(項目編號：11BZS072)。

杜靖(1966-)，男，山東臨沂人，博士，教授，主要研究方向為漢人宗族、歷史人類學(xué)和中國人類學(xué)史；李穎(1967-)，女，山東濟南人，館員，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承；唐偉華(1978-)，男，山東濰坊人，博士，教授，主要研究方向為法律人類學(xué)與寫文化。