呂尚枝

摘 要 文化資源是藝術(shù)管理當(dāng)中的一項重點內(nèi)容，民間工藝是我國長期存在的文化資源，需要對其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)與應(yīng)用。本文就藝術(shù)管理中的文化資源進(jìn)行了一定的研究。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)管理 文化資源 民間工藝

一、引言

當(dāng)前，人類社會正式進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提升。在新的環(huán)境中，人們從以往單一對物質(zhì)方面的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕臀镔|(zhì)方面的復(fù)合式需求，且在精神文化方面的需求更為突出。其中，文化資源作為人類文化活動中的主要資源，對于推動社會進(jìn)步起著重要作用。

二、文化資源概述

同其他資源相比，文化資源具有較多不同的特征。首先，其對人們的思維、行為以及生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生較大的影響，在現(xiàn)今社會發(fā)展過程中具有重要的地位，尤其在目前具有高生產(chǎn)力水平的知識經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，其更是成了對人們審美心理進(jìn)行塑造的重要手段，具有較高的價值意義，且能夠形成配置的經(jīng)濟(jì)資源。其次，其在審美心理塑造方面具有重要的意義，是對目前和諧人類關(guān)系構(gòu)造的重要方式，其是由不同人群的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜等文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，是物質(zhì)文化和精神文化的綜合。對此，就需要對文化資源的合理應(yīng)用引起重視，使其能夠有效促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，并保證當(dāng)代資源的科學(xué)發(fā)展。

三、文化資源管理存在的問題

在文化資源重要性不斷提升的情況下，人們對文化資源管理引起了高度重視。對于文化資源的管理，應(yīng)在保存、保護(hù)為前提的基礎(chǔ)上以可持續(xù)利用為條件，其中，保護(hù)為首要目標(biāo)，即只有先做好保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)資源的進(jìn)一步開發(fā)與利用。實踐證明，一個民族的文化創(chuàng)新，與其自身傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)具有十分密切的關(guān)系。正是因為如此，目前各個國家在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面加大了投入力度，以此保證其具有多樣性。而很多民族在現(xiàn)有文化衰竭、面臨危機(jī)時，也積極地從傳統(tǒng)文化當(dāng)中尋找文化復(fù)興的資源。由此可知，對于一個民族，只有保證豐富的原生態(tài)文化，才能夠有效實現(xiàn)新文化的創(chuàng)造。當(dāng)下，文化資源在實際管理當(dāng)中具有復(fù)雜性。以民族文化為例，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以不同表現(xiàn)形式存在的民族文化具有較多經(jīng)濟(jì)價值的承載，該種情況的存在使我們在民族文化保護(hù)以及繼承方面具有更好的條件，并以此使民族文化得到充分的發(fā)揚(yáng)與傳承。但是，民族文化長久以來形成的文化生態(tài)也在開發(fā)利用當(dāng)中受到一定的破壞，從我國目前的情況來看，我國民族文化以及文化遺產(chǎn)在實際開發(fā)中存在著較多的問題。雖然改革開放以來，我國不斷引進(jìn)新思想，并以此在我國文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮了重大的作用，且近年來我國在民族文化、文化遺產(chǎn)保護(hù)方面同過去相比有較大的進(jìn)步，但需要注意的是，在面對文化資源所具有的巨大經(jīng)濟(jì)屬性時，部分資源的管理者以及開發(fā)者還是不能夠從藝術(shù)保護(hù)以及市場角度對文化資源進(jìn)行科學(xué)、可持續(xù)的開發(fā)，對民族文化以及文化遺產(chǎn)濫用、過度開發(fā)的情況較為明顯，該種做法使得部分文化資源不斷流失、變異甚至消亡。且部分文化資源由于在系統(tǒng)規(guī)劃方面存在不足，也未能形成集中的文化遺產(chǎn)品牌，并最終因資金方面的欠缺而逐漸消亡。而部分資源則也因認(rèn)識方面的欠缺被附加了額外屬性而失去了原有的特色，在被商業(yè)化逐漸侵蝕的情況下失去了原有的特征。

四、藝術(shù)管理與文化資源

在當(dāng)前環(huán)境下，在對文化資源進(jìn)行利用、開發(fā)中，如何更好地實現(xiàn)對文化資源的開發(fā)，成了現(xiàn)今文化界人士廣泛關(guān)注的一個問題，其中民間工藝是我國文化資源中的重要組成部分，目前對其的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)以及保護(hù)也具有較高的關(guān)注度。就目前來說，對于民間工藝的保護(hù)主要體現(xiàn)在以下方面：第一，民間工藝目前更多的為家庭式特征，在策劃、投資以及設(shè)計方面不夠完善，在沒有獲得政府扶持以及引導(dǎo)的情況下，很難獲得進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展。而對于部分具有一定規(guī)模的民間工藝產(chǎn)業(yè)，也經(jīng)營在慘淡的狀態(tài)之下，且部分民間工藝因在市場發(fā)展適應(yīng)性方面問題的存在，也面臨著滅絕以及失傳的問題。第二，在市場為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上以產(chǎn)業(yè)化方式開發(fā)民間工藝。在我國文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的情況下，對于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)以及形成的相關(guān)討論吸引了更多人的關(guān)注，其中，民間工藝作為具有傳統(tǒng)特征的藝術(shù)形式，通過對其實施現(xiàn)代化運(yùn)營方式以及手段，在其發(fā)展以及保護(hù)方面具有積極的意義，即使其在發(fā)展當(dāng)中實現(xiàn)自我保護(hù)的情況下更好地把握發(fā)展方向。第三，在文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，不僅需要做好自身的開發(fā)利用，且需要做好自身的保護(hù)。在實際開發(fā)中，需要在保證其能夠融入現(xiàn)代社會的情況下更好地保持自身特色。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，有相當(dāng)一部分產(chǎn)品需要做好其稀有度以及品格的保持，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，如果對該規(guī)律進(jìn)行打破或者盲目的改變，則可能因此形成一種惡性的循環(huán)，使原有價格較高的稀有物品變成價格較低的普通物品。此外，部分民間工藝受到主流文化的影響，也逐漸形成了庸俗的藝術(shù)審美品位，這將對民間工藝的價值產(chǎn)生負(fù)面影響。在該種情況下，在未來民間工藝產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，如何在產(chǎn)業(yè)化的過程中保證其健康發(fā)展、保持原有特色，則成了需要重點研究的一課題。

在現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，文化更需要保持本土化以及民族化特色。作為文化的一種，民間工藝可以說是我國民族的無形精神財富，如剪紙、民間刺繡以及精神財富等，不能僅僅將其作為一種手藝看待，而應(yīng)當(dāng)將其視為一種處于我國民眾間的活態(tài)文化，對民間文化所承載的生存價值引起高度的重視，以多種方式的應(yīng)用使其在新的市場環(huán)境中“活”起來，其具體方式有：第一，需要做好民間藝人檔案以及建立民間文化保護(hù)區(qū)域，并通過民間藝術(shù)資源館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)以及旅游景點的建設(shè)，為民間文化的發(fā)展提供更多的空間。第二，在有條件的科研院所以及文化旅游區(qū)域建立起民間工藝作坊，以此吸引人們體驗民間生活與生產(chǎn)方式。第三，在基礎(chǔ)教育以及高等教育中做好民間工藝技術(shù)課程的設(shè)置。第四，對傳統(tǒng)工藝的再造工程進(jìn)行積極的研究與開發(fā)，不斷實現(xiàn)我國民間文化的現(xiàn)代化發(fā)展，積極推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。第五，民間以及政府學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)加大宣傳，保護(hù)并重視民間藝術(shù)，在使民眾對民族民間文化形成更高認(rèn)同感的情況下為民間藝術(shù)提供更好的生存土壤。

五、結(jié)語

在新的社會環(huán)境中，文化資源具有更為重要的作用。本文對藝術(shù)管理中的文化資源進(jìn)行了一定的研究，需要在實際工作中把握機(jī)會，通過科學(xué)平臺的建立以及科學(xué)方式的應(yīng)用，不斷促進(jìn)我國文化資源的健康、可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位為黃山學(xué)院）

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