覃 琦

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

試論《弟子規(guī)》中的人倫道德三維度

覃 琦

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

馬克思主義認為，人是一切社會關(guān)系的總和。在我們?nèi)祟惿鐣?，每個人都不可能獨立地存在，都是要在人群當中生活，所以處理好人倫關(guān)系特別重要。這種人倫關(guān)系也是道德的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》就是從人倫關(guān)系的三個維度，包括親情之間、與他人之間及與自身之間中闡述，每個人要履行我們應(yīng)盡的義務(wù)，所謂父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等。這些都是我們本應(yīng)該具有的良好德行，同樣也是《弟子規(guī)》具體教導(dǎo)的內(nèi)容。

《弟子規(guī)》；人倫道德；道德教育

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原是兒童啟蒙讀物寶典，為清朝康熙年間秀才李毓秀（字子潛，號采三，清初著名學者、教育家）所作，后經(jīng)賈存仁修訂、命名，于是編成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》，成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”的美名?！兜茏右?guī)》共360句，1080個字，三字一句，兩句一韻，合仄押韻，朗朗上口。內(nèi)容采取《論語·學而篇》第六條的文義“弟子規(guī)，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為總序加以引申擴展，將儒家傳統(tǒng)的孝悌、忠信、仁愛等思想轉(zhuǎn)化為具體的行動綱領(lǐng)加以說明，作為弟子在家、外出、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，以此指引弟子做到靜以修身、簡以養(yǎng)德、敦倫盡分。

一、與親情之間的維度：孝悌——重倫理親情，守孝悌之道

子曰：“夫孝，道之本也，教之所由生也?！彼自捳f，“百善孝為先”也是這個道理。孝，乃是中華民族傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的行為，也是一切教育的開始?！兜茏右?guī)》則是以“入則孝”開篇，即為人子女在家應(yīng)孝養(yǎng)父母，強調(diào)子女要有恭敬之心與關(guān)愛之情?！案改负簦瑧?yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”，指出對父母的呼喚和命令，要及時的給予回應(yīng)，不要延誤偷懶；對于父母的教導(dǎo)，要畢恭畢敬的、謙遜的接受?！岸瑒t溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，侍奉父母要用心體貼，使老人家心安。據(jù)說在東漢時期，有個叫黃香的孩子，母親去世后和父親相依為命，黃香雖然很小但卻知道孝敬父親。夏夜，酷暑難耐，為了使父親安然入睡，黃香每晚都先把涼席扇涼，再讓父親睡去；冬天，天寒地凍，黃香每天先鉆到父親冰涼的床上，用身體焐熱被子后，再扶父親上床。黃香小小年紀就有這樣的孝心，也使他做人、求學上有所成就，后來，他成了以孝聞名的好官?！笆码m小，勿擅為，物雖小，勿私藏”，這與“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”有著異曲同工之妙?！吧碛袀?，貽親憂，德有傷，貽親羞”指出要注意自身的品德修養(yǎng)，不要做出傷風敗俗之事，以免父母受牽連受辱。《論語·為政篇》中“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂?！薄赋鲂⒕褪且屇愕母改钢粸槟愕募膊鷳n，要提高自身的道德修養(yǎng)。“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”，在父母生病時，做子女的要盡心盡力地照顧父母。《中庸》中：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉現(xiàn)存者，這就是孝的頂點了。“入則孝”后面便是“出則悌”。“悌”在《說文解字》中這樣解釋：“悌，善兄弟也”，指兄弟間彼此誠心友愛，弟對兄應(yīng)當恭順，而兄對弟亦當愛護。但在廣義上講，則是指在社會上與別人相處要像在家里一樣，尊長敬上，愛小護幼?！洞髮W》上提到：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！遍L幼有序，這是禮的基本要求，也是和諧之道。第一句“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”強調(diào)了兄弟應(yīng)如何相處，兄弟和睦，讓父母歡喜，這也是孝順的一種方式。“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，“稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能”，“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，這些是教會我們對待長輩要恭敬尊重，內(nèi)斂有禮。在尊長面前，不能炫耀自己的才能，不能放肆忘形。“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”指出對待一切長輩、兄長，要像對待自己的父母，兄長一樣尊敬、友愛。

“入孝”和“出悌”出自《孟子》中“與此有人焉；入則孝，出則悌”一句，古時常提作祠堂左右儀門的門額。人們從“入孝”進去，從“出悌”出來，這就是“入則事親孝，出則敬長輩”。家庭是社會最基本的單元，只有家庭健康美滿，社會和國家才能興旺和諧，在這種前提下，用來維系家庭和諧的孝悌觀念顯得尤為重要?！兜茏右?guī)》正是從孝悌兩個要素出發(fā)，勸導(dǎo)弟子在家要孝養(yǎng)父母，尊敬兄長，愛護幼小，并推而廣之，去構(gòu)建一個父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫義婦順的良好人倫社會。孝養(yǎng)父母、尊敬師長是每一個子女都應(yīng)該做的，先從孝養(yǎng)父母開始，推及到關(guān)愛兄弟，再去尊敬和愛護一切人。人生在世，父母給予我們的呵護感激不盡，如果對這份恩情都不報答的話，將會失去最基本的道義。如果行為處事不是以道義為標準來作取舍，就會以利益為標準作為取舍，很有可能做出自私自利、見利忘義的事情。處處為自己著想，為自己的利益著想，心胸就會愈來愈狹窄，自私和孤寂會裝滿內(nèi)心，感受不到人與人之間的大愛與溫暖，就很難感受到自己的存在感和自豪感。《弟子規(guī)》推行孝悌之道，讓弟子們不僅在培養(yǎng)一種美德，更是在提高個人的道德修養(yǎng)。

二、與親情之外的他人的之間的維度

孝悌、謹信則為提高自身的道德修養(yǎng)，而泛愛眾，而親仁則是強調(diào)與他人相處，處理好人際關(guān)系。

（一）泛愛眾，而親仁——重博愛胸懷，存仁義之德

“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，這世上所有人都是生活在同一個地球上，呼吸著相同的空氣，看著同一片藍天，對于每一個人，我們都要去關(guān)心愛護。“己有能，勿自私，人有能，勿輕訾，勿諂富，勿驕貧，勿厭舊，勿喜新”，當自己有才能服務(wù)他人的時候，不要自私自利，只考慮自己，應(yīng)向他人服務(wù)；如果比自己有才能的人時，不要嫉妒、毀謗，要學會欣賞、學習。不要對富有的人阿諛奉承、巴結(jié)討好，也不要對貧窮的人驕橫傲慢、狂妄自大。在《論語·學而篇》中有一段：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若若貧而樂，富而好禮者也’?！比羰翘幵谪毟F中還樂于道，富有還好禮，那就更有德行了?！皩⒓尤?，先問己，己不欲，即速已”，這是待人之道，也是一個黃金法則，也就是“己所不欲，勿施于人”?！巴侨?，類不齊，流俗眾，仁者稀”，這是講同樣為人，但每個人都是獨立的個體，有好人、壞人，有聰明的、愚笨的，良莠不齊，但總是跟隨大流的人居多，而真正仁慈博愛的人卻很少了。《三字經(jīng)》中開篇就提到，“人之初，性本善，性相近，習相遠”，人的本性本來是相同的，但是后天的環(huán)境與受教育不同，性情也就有了差別，因此就會“類不齊”。所以要通過接受后天的良好教育與學習，每個人原本“善”的本性就會顯露。“能親仁，無限好，德日進，過日少，不親仁，無限壞，小人進，百事壞”，能夠親近有仁德的人，向他們學習，必定使我們得到很多好處，道德學問一天比一天進步，過錯也跟著減少，過上幸福美滿的生活。如果不親近有仁德的人，就會有無窮的禍害，追求名利華貴，自私自利，胸無大志。古人講“三日不讀圣賢書，面目可憎”。“親仁”這節(jié)短小精悍，不容忽視，提醒我們不可一日遠離良師益友，可謂“近朱者赤，近墨者黑”。

仁是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典核心，“克己復(fù)禮為仁”就是能夠克制自己，不為外物所誘，遵守古圣先賢的教誨，就可以說是“仁”了。但在現(xiàn)代社會，古圣先賢的道德教育非常微弱，倫理道德大家也淡漠了，科學技術(shù)的發(fā)達使人們受的誘惑也更多，造成的后果就是“流俗眾，仁者?！薄．斀裆鐣?，人們大多都是生活在痛苦煩惱中的，即使有快樂也只是一時之樂。若是我們每天都能做到“克己”，那我們離成為快樂有德行的人還會遠嗎？子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！蔽覀儚淖陨黹_始做起，感化周圍的人，漸漸影響到社會、國家，則“天下歸仁”。古人教導(dǎo)我們，治國平天下要從修身開始，，從自己提高道德修養(yǎng)開始。

（二）余力學文——重勤奮學習，做圣賢之人

“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁”這六個方面，是教會我們在日常生活中努力落實的準則，以提升自己，是實踐的方面。學文，就是要學習古圣賢經(jīng)典，學習了理論知識，才有實踐的正確方向。何謂文呢？《論語》中有：“敏而好學，不恥下問，是以謂文也?！甭斆鞯娜巳裟芎脤W，那就是“文”了。“不力行，但學文，長浮華，成何人，但力行，不學文，任己見，昧理真”若是只學習文章中的詞句，講得頭頭是道，但卻不力行，這就會導(dǎo)致夸夸其談，自以為是，傲慢自大。如果只蒙著頭苦干，不去學習圣賢教誨，就會變得自以為是，執(zhí)著自己的見解。這兩者都是不對的。子曰：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也?！薄胺渴仪?，墻壁凈，幾案潔，筆硯正，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”這是說，我們的書房，看書學習的地方，要保持整潔，給自己創(chuàng)造一個良好的讀書環(huán)境。古人寫字用毛筆寫，如果墨磨偏了，那就是心不在焉，如果字寫得不工整，那就是心不恭敬?！洞髮W》中也有提到“所謂修身在正其心者，身有所忿悶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！本褪钦f心一定要清凈空明，不要有憤恨、恐懼、談愛、憂患等等，修身先從修心開始?！拔鹱员?，勿自棄，圣與賢，可馴致”這是全文的小結(jié)和勸導(dǎo)?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜”，人性本善，“人人皆可以為堯舜”。勸誡大家遇到困難或挫折時，不要自暴自棄，不必憤世嫉俗，堅持學習，循序漸進，有朝一日也是可以達到目標的。

《朱子治家格言》講，“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。力行幫助我們學文，學文幫助我們力行。我們用學到的知識指導(dǎo)我們生活、處事待人，這就是在力行；真正做到了，就會對知識有新的領(lǐng)悟，又有更深入的體悟。所以說，學文和力行是相輔相成、缺一不可的。《中庸》講：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！迸W習就接近智慧，盡力實行就接近仁愛，知道羞恥就接近勇敢知道這三點，就知道修養(yǎng)自己的方法了。所以，好學幫助我們增長智慧，力行幫助我們改正過錯。

三、與自身的維度：謹、信——重品格修養(yǎng)，講誠信謹行

在 《大學》中有：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇纱丝梢钥闯鎏岣邆€人道德修養(yǎng)的重要性?！兜茏右?guī)》中列舉了詳細的修身方法，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時，晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”，指出我們要養(yǎng)成良好的作息、生活習慣。人生苦短，很快就會變老，所以要珍惜時光?，F(xiàn)代人經(jīng)常熬夜甚至徹夜不睡，盡情玩樂，不僅損害自己的身體健康，長久以來對自己內(nèi)心也有一定的損害。“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”、“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”、“事多忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”皆是提倡穿衣、舉止、做事中要處處謹慎。穿衣注重整潔，不講究衣服的華貴，要符合身份及出席的場合，同時也要衡量家中的經(jīng)濟狀況；走路時步伐從容穩(wěn)重，站立時應(yīng)當端正；做事情不要慌忙，不要害怕困難也不能馬虎草率，做任何事情要認真對待?！兜茏右?guī)》認為上述細節(jié)都極為重要，把井然有序的良好生活習慣和規(guī)矩有度的行為舉止視為形成良好品格的外在基礎(chǔ)。后面“信”一節(jié)也是從生活點滴著手，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“話說多，不如少，惟其是，勿佞巧”，正如《論語·學而篇》中“人而無信，不知其可也，”人說話一定要講信用，誠信為先，信守承諾，不能口出狂言，花言巧語?！耙娙松?，即思齊,縱去遠，以漸躋，見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”，提醒人們看見別人的善行或優(yōu)點，要立刻向她看齊學習，看到別人有不良行為，要反躬自省，有則改之無則加勉?！墩撜Z·里仁篇》中也提到：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄拔ǖ聦W，唯才藝，不如人，當自礪，若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，指出只有在品德上，才學上，如果不如人，應(yīng)當自我磨礪，迎頭趕上；至于著裝打扮方面不如別人，沒必要憂慮自卑。規(guī)勸弟子不必看重物質(zhì)財富而應(yīng)看重精神修養(yǎng)，培養(yǎng)質(zhì)樸向善的美好品質(zhì)，形成低調(diào)的為人態(tài)度和高尚的道德情操。

《大學》上說：“君子有絜矩之道也。”指君子的一言一行要有示范作用，要培養(yǎng)個體誠信的內(nèi)在和嚴謹?shù)淖黠L。所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，強調(diào)了提高個人修養(yǎng)的重要性?！兜茏右?guī)》則是注重身邊細微的事情，在細枝末節(jié)中對行為進行規(guī)范、約束。《弟子規(guī)》沒有空洞的、抽象的說教，每一部分都是從生活起居，待人接物入手，對言談舉止的具體細節(jié)進行要求，力圖培養(yǎng)弟子良好的生活習慣與行為習慣，具有很強的實踐性?！吧俪扇籼煨?，習慣成自然”，由此觀之，良好的生活行為習慣對人的一生都會有巨大的影響。

四、結(jié)語

《弟子規(guī)》是以圣賢之道來指導(dǎo)我們的生活，目的是為了讓人人通過學習圣賢的教誨，落實圣賢的教誨，獲得幸福成功的人生。往往人們認為《弟子規(guī)》應(yīng)是小孩子所學習的，大人就不用學了，其實不然，“弟子規(guī)”三個字，“規(guī)”是規(guī)矩，“弟子”是學生，這應(yīng)該是不論男女老少、各行各業(yè)人人都應(yīng)該去學習的。祖國的未來是掌握在我們手里的，如果我們沒有德行，縱然有豐富的科學知識，將來必定會社會混亂。若是越有科學知識，但沒有品行，那就越危險?，F(xiàn)代社會普遍強調(diào)功利、強調(diào)競爭，都以“利”作為行為的準則，若果一件事有“利”，大家就趨之若鶩的去做了；如果無利可圖，就沒人愿意做。久而久之，在“利”的面前，人們就會忘記道義。如今學校也都不注重傳統(tǒng)的教育，只學些科技常識，因此恢復(fù)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)倫理道德教育，這是是當務(wù)之急。

中國古代經(jīng)典《禮記·學記》篇講：“建國君民，教學為先”，教育對我國國民非常重要。《弟子規(guī)》共講了113樁事，就是我們平時的生活寫照，是我們本性的自然流露。我們?nèi)羰前凑铡兜茏右?guī)》的準則做到了孝順父母，友愛兄弟姐妹，在一切生活行為中，自然會謹慎誠信，與他人相處時平等、博愛，時常親近有仁德的人，向他們學習，有盈余的時間去學習其他有益的學問?？桌戏蜃又v：“能近取譬，可謂仁之方也?！薄吨杏埂分幸蔡峒暗剑叭艘荒苤?，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑?！睂W習的方法，就從最切近的事情里面學習，在平日生活當中，每一件小事會不會用心去做，若用心了，圣賢之道并不遙遠。

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覃琦（1992-），女，湖北襄陽人，廣西民族大學馬克思主義學院倫理學研究生在讀。