保紅霞

（南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211171）

孔子教育思想資源在高校思想政治教育中的運(yùn)用

保紅霞

（南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211171）

當(dāng)今，大學(xué)教育是當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，思想政治教育處于其基礎(chǔ)地位。高校政治教育在當(dāng)今教育中尤為不可缺環(huán)?？鬃泳ā傲嚒敝畬W(xué)，具有崇高的人格魅力，被尊后世稱為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”。孔子好學(xué)，教育思想內(nèi)容豐富，“因材施教”“有教無(wú)類”等教學(xué)思想在中外教育史上影響巨大，一視同仁的教學(xué)原則，“一以貫之”教學(xué)精神更是備受推崇。這些豐富的教學(xué)方式，都是我們今天大學(xué)生思想政治教育重要的借鑒資源。

孔子；《論語(yǔ)》；教育資源；大學(xué)生；思想教育；人格養(yǎng)成

教育是民族振興的基石。提升全體國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是當(dāng)下政治思想教育的目標(biāo)和宗旨?！墩撜Z(yǔ)》是直接反應(yīng)孔子思想，其中有關(guān)于孔子對(duì)人生價(jià)值觀、政治觀、修養(yǎng)道德觀等方面的重要闡述，在今天仍具有普世性?？倳浽?014年的文藝工作座談會(huì)曾上談到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]高校思想政治課是樹(shù)立大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，我們可以深入挖掘孔子教育思想及《論語(yǔ)》精華成分，融合到高校思想政治教育中去，提升思想政治教育實(shí)效性，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀，做對(duì)社會(huì)有用之人。

一、好學(xué)：人格身教的基石

大學(xué)階段是形成積極主動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但近年來(lái)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性并非樂(lè)觀。如何因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，成為高校政治教育不可回避的問(wèn)題，而孔子好學(xué)及高尚品格為大學(xué)思想政治老師提供了典型范例。春秋時(shí)期，王權(quán)衰弱，各諸侯國(guó)混戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈涂炭，以致“周室既微而禮樂(lè)不正”[2]，周公的禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞，整個(gè)社會(huì)禮崩樂(lè)壞。孔子自述自己“少也賤”，但“多能鄙事”（《史記·孔子世家》），經(jīng)受苦難卻并不甘心墮落，而是積極進(jìn)取，以謙虛好學(xué)自居?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載孔子：“入太廟，每事問(wèn)。”孔子一生都致力于不懈學(xué)習(xí)。反映孔子刻苦好學(xué)的如：《論語(yǔ)·雍也》載孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》載孔子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子曰：“吾非生而知之者，好古敏以求之也。”

反映孔子謙虛好學(xué)的如：《論語(yǔ)·子罕》載孔子曰：“吾有知乎哉，無(wú)知也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子曰“三人行，必有我?guī)熝??！薄墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》載孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”

反映孔子樂(lè)觀好學(xué)的如：《論語(yǔ)·述而》載孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》載孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

孔子學(xué)習(xí)勤奮刻苦，態(tài)度謙虛，不僅是好學(xué)，而且樂(lè)學(xué)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，不光是學(xué)知識(shí)，也是提升德行和能力?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇主要講學(xué)習(xí)問(wèn)題，孔子希望弟子成為“君子儒”[3]，而“儒”之本義，就是以“仁”“義”“忠”“信”“孝”“悌”等思想教人，講究禮樂(lè)，崇尚禮儀[4]?？鬃诱J(rèn)為“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”（《禮記·學(xué)記》），主張學(xué)思并重“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)·為政》)。然而，學(xué)習(xí)的最終目的是合于一，即“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃硬W(xué)，經(jīng)書傳授僅僅是手段，真正是人格的感召力。《論語(yǔ)·子路》載孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》載孔子曰：“不能正其身，如正人何？”

在孔子的影響下，弟子都能“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》），就“有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），如子夏曰：“博學(xué)而駕志，切問(wèn)而近思。”(《論語(yǔ)·子張》)在弟子心目中，孔子是弟子最信服的楷模，是最好的學(xué)習(xí)榜樣?？鬃拥娜烁裆斫?，發(fā)出“大德敦化”的感召力，誠(chéng)如錢穆先生所言：“凡孔子行跡所至，偶所親即，其風(fēng)光之所熏灼，精神之所影響，實(shí)有其永不昧滅者。 ”[5]

當(dāng)前，大學(xué)思想政治課所涉及的道德修養(yǎng)、人生哲學(xué)等知識(shí)，都與未來(lái)大學(xué)生走上社會(huì)密切相關(guān)。大學(xué)思想政治老師具有“好學(xué)”“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)精神及“身正”的人格感召力，大學(xué)生就能積極主動(dòng)參與課堂教學(xué)活動(dòng)，并開(kāi)闊自己的政治視野。政治課上，老師在指大學(xué)生理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，更要通過(guò)人格精神為學(xué)生指明崇高境界的追求，提供理論聯(lián)系實(shí)際。大學(xué)生在這樣的思想政治課老師教導(dǎo)下，能鍛煉和提高自身參與社會(huì)生活能力，充滿正能量，日后自然地融入社會(huì)生活中。

二、“志于道”：教學(xué)的堅(jiān)定導(dǎo)向

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵6]大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展后勁的需要，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，更應(yīng)該具有社會(huì)核心價(jià)值觀，并能承擔(dān)社會(huì)發(fā)展重任。思想政治教師在教學(xué)中，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。馮友蘭先生認(rèn)為孔子“講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成‘人’”[7]，也說(shuō)明教育重在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀，為社會(huì)服務(wù)思維?？鬃訄?jiān)持“士志于道”，明白要重建社會(huì)的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)天下有“道”，必須有優(yōu)秀的學(xué)生承擔(dān)“道”的使命?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃訄?jiān)持培養(yǎng)學(xué)生做“士”，讓“士”擔(dān)負(fù)更大的社會(huì)責(zé)任。時(shí)常讓學(xué)生各言其志，立志問(wèn)題是孔門師生討論的熱門話題之一[8]。對(duì)胸?zé)o大志、吃喝昏天黑地、整日無(wú)所事事的學(xué)生，孔子譴責(zé)曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！ ”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

孔子最終是希望“天下有道”，不僅自己具有積極入世的精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，還希望通過(guò)興辦私學(xué)培養(yǎng)治世賢才，培養(yǎng)弟子承擔(dān)“道”的使命。為實(shí)現(xiàn)“天下有道”的理想，孔子非常重視培養(yǎng)弟子從政。如在《論語(yǔ)·顏淵》載：“子張問(wèn)政?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》載“子路問(wèn)政?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》載“子張學(xué)干祿”《論語(yǔ)·子路》載：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。 ”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載“子路問(wèn)事君。”《論語(yǔ)·顏淵》載：“子貢問(wèn)政?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》載“子夏為莒父宰，問(wèn)政?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問(wèn)為邦。”《論語(yǔ)·堯曰》載：“子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣。”等等。在孔子教育下，弟子們表現(xiàn)出關(guān)心政治和從政愿望，認(rèn)為學(xué)習(xí)目的就是實(shí)現(xiàn)“天下有道”。

當(dāng)?shù)茏舆`背社會(huì)道義，或者不具有實(shí)現(xiàn)“天下有道”的意念或行為，孔子進(jìn)行批評(píng)或譴責(zé)。例如當(dāng)“宰予晝寢”，孔子斥之：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；當(dāng)冉求為季氏聚斂財(cái)富時(shí)，孔子要求其他弟子“鳴鼓而攻之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），當(dāng)子貢傲慢自大時(shí)，孔子斥之為“瑚璉之器”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子即批評(píng)其為“小人哉”（《論語(yǔ)·子路》）。孔子社會(huì)責(zé)任的使命，影響了歷代中國(guó)有識(shí)之士，每當(dāng)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”之際，他們便會(huì)扛起衛(wèi)道大旗，匡正社會(huì)。

孔子培養(yǎng)弟子有正確價(jià)值導(dǎo)向，并不僅僅培養(yǎng)知識(shí)傳承，而是用知識(shí)培育“志于道”，讓天下“正”的君子。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，大學(xué)生如果意志不堅(jiān)定，就會(huì)受到不良思想侵蝕。所以，積極對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)價(jià)值觀教育，并逐步使大學(xué)生擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)觀，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)精神，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的立身信念，是抵制不良思想的免疫劑。大學(xué)生真正擁有高尚的價(jià)值導(dǎo)向，走入社會(huì)后能堅(jiān)持正確的思想觀念，正確地評(píng)價(jià)自我的存在，洞悉人生價(jià)值的內(nèi)涵，善于在各種內(nèi)容與形式的文化空間中尋找社會(huì)核心價(jià)值的奮斗坐標(biāo)。

三、“有教無(wú)類”與“因材施教”：教育原則的靈活多樣

孔子在教育上的成就與其提出的一些教育原則和身體力行的教育實(shí)踐是分不開(kāi)的?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十二人。”孔子創(chuàng)辦春秋時(shí)代最大的私學(xué)，取得成績(jī)巨大，弟子號(hào)稱三千，其中賢人七十二。在弟子的努力下，孔子之道“彌尊矣”。這與孔子采用“有教無(wú)類”與“因材施教”教學(xué)的成果。在教學(xué)過(guò)程中，孔子既是教育主導(dǎo)，又注重學(xué)生的主體地位，其一生教學(xué)過(guò)程就是人生進(jìn)德修業(yè)的全過(guò)程。

作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子一生弟子眾多，早期孔門弟子與孔子年歲相差不大，如秦商少孔子四歲。但是，孔子周游列國(guó)后，入孔門的弟子與孔子年歲相差較大，如有若少孔子43歲，曾子少孔子46歲，子張少孔子48歲。孔子弟子不但年齡上有差距，他們的職業(yè)構(gòu)成也很復(fù)雜，貧富差異也很大?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”孔子不同的弟子分別擅長(zhǎng)不同專業(yè)領(lǐng)域，如子貢為商人“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；原憲貧困“孔子卒，原憲遂亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）。弟子們對(duì)學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟上亦不一樣，冉求是“非不說(shuō)子之道，力不足也”（《論語(yǔ)·雍也》）；顏淵是“見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止也”（《論語(yǔ)·子罕》）。盡管弟子差異很大，孔子依然奉行“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?《論語(yǔ)·述而》)只要達(dá)到“束修”的年齡，孔子都一視同仁。

孔子認(rèn)識(shí)到弟子之間的差異，在教學(xué)中因材施教?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！被趯?duì)學(xué)生個(gè)性差異的認(rèn)識(shí)，他指出：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”(《論語(yǔ)·季氏》)。 在孔子看來(lái)，“生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也”（《中庸》），最終目標(biāo)是學(xué)生提升人格修養(yǎng)。在進(jìn)行教育時(shí)采用了極為靈活的方式，同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的解釋，如對(duì)“孝”的解釋：

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?《論語(yǔ)·為政》)孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。 ”(《論語(yǔ)·為政》)子游問(wèn)孝。 子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)·為政》)子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎？”(《論語(yǔ)·為政》)

再如孔子對(duì)“仁”的解釋：

子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語(yǔ)·子路》)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

教學(xué)中，孔子教學(xué)過(guò)程是與學(xué)互動(dòng)的過(guò)程，“教”“學(xué)”并重，相輔相成。從而，讓教學(xué)目標(biāo)得以很好地實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)中，孔子歷來(lái)提倡學(xué)習(xí)要有積極性，“當(dāng)仁不讓于師”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。在建立對(duì)學(xué)生個(gè)體差異的客觀性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，孔子對(duì)學(xué)生積極踐行“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》)的啟發(fā)教學(xué)原則。在教學(xué)中，有時(shí)是弟子提問(wèn)，孔子回答，如“問(wèn)孝”（《論語(yǔ)·為政》）“問(wèn)仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）等；有時(shí)他先向弟子提出問(wèn)題，弟子回答后他表態(tài)，如“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕， 何如？ ’”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？ ’”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）等；有時(shí)是讓幾個(gè)弟子展開(kāi)討論，他總結(jié)發(fā)言，如“弟子各言爾志”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“子路問(wèn)強(qiáng)”（《中庸》）等；有時(shí)在弟子面前以評(píng)論古人的方式來(lái)體現(xiàn)他的思想，如“泰伯，其可謂至德也已矣”（《論語(yǔ)·泰伯》）“大哉?qǐng)蛑疄榫病保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）等。在當(dāng)今大力提倡實(shí)施思想政治教育過(guò)程中，運(yùn)用孔子教學(xué)方式，能提高大學(xué)生思辨性，激發(fā)學(xué)習(xí)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，讓大學(xué)生在思想政治課中享受到教育所帶來(lái)的成功喜悅，而不是失敗煩惱。

四、孔子教學(xué)思想的崇高地位

孔子被尊稱為“至圣先師”，東方“圣人”，其對(duì)中國(guó)歷史、中華民族的影響無(wú)人能比。他精通“六藝”之學(xué)，把“六藝”落實(shí)在社會(huì)倫理實(shí)踐中來(lái)塑造理想的道德人格?！妒酚洝せ袀鳌份d：“六藝于治一也。 《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義?！笨鬃咏虒W(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項(xiàng)背。弟子對(duì)孔子有諸多贊溢之詞。如《論語(yǔ)·子張》載：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》載：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”《論語(yǔ)·子張》載：“他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。”

孟子更是以“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）來(lái)贊揚(yáng)孔子人格境界。近代的康有為先生更是給予孔子崇高頭銜，他認(rèn)為：“孔子圣之時(shí)者也。若其廣張萬(wàn)法，不持乎一德，不限乎一國(guó)，不成乎一世，蓋浹乎天人矣！”[9]還認(rèn)為：“孔子法堯、舜、文王，于民主法堯、舜，于君主稱文王?！盵10]

《論語(yǔ)》影響中國(guó)2000多年，其蘊(yùn)含的哲學(xué)、政治、教育、文藝等方面內(nèi)容，為當(dāng)下大學(xué)生立人修身提供有益范本。當(dāng)前，很多大學(xué)生思想情緒偏激，若心態(tài)不能客觀、冷靜和理智，在重大政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析上就會(huì)不理性化，行為就會(huì)偏失容易，把當(dāng)今看成是一個(gè)物欲橫流、金錢至上、浮躁喧囂的年代。作為大學(xué)思想政治教師要要善于捕捉大學(xué)生思想變化，正確分析大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，加以積極引導(dǎo)、教育，提高他們道德素質(zhì)?？鬃友院?jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的教學(xué)風(fēng)格，豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的教學(xué)理論具有超越時(shí)空的感染力、說(shuō)服力、震撼力及強(qiáng)大的教育功能，對(duì)今天的我們思想政治教學(xué)依然有著重要指導(dǎo)作用和借鑒意義。

[1]葉曉楠.傳承民族勁射 凝聚中國(guó)力量[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2016-02-27.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局.1962：1968.

[3]《論語(yǔ)·雍也》載“子謂子夏曰‘女為君子儒，無(wú)為小人儒?！秉S懷信認(rèn)為：“貴族學(xué)道義有用，平民學(xué)道義無(wú)用”，黃懷信.論語(yǔ)新校譯[M]，西安：三秦出版社，2006：132.

[4]黃懷信.“儒”本義及儒學(xué)特質(zhì)[J].張秋升，王洪軍主編：.中國(guó)儒學(xué)史研究[M].濟(jì)南：齊魯書社.2004：20.

[5]錢穆.孔子傳[M].北京：三聯(lián)書店.2012：68.

[6]葉曉楠.傳承民族勁射 凝聚中國(guó)力量[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2016-02-27.

[7]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東出版社.2010：34.

[8]《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘何傷乎？亦各言其志’”。參考楊朝明.論語(yǔ)詮解[M]濟(jì)南：山東友誼出版社，2013：205.

[9]康有為.春秋筆削大義微言考.姜義華、張榮華編校.康有為全集(第6 集)[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：3.

[10]康有為.春秋筆削大義微言考.姜義華，張榮華，編校.康有為全集(第 6 集)[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：151.

保紅霞（1970-），女，江蘇南京人，南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)學(xué)士學(xué)位，主要從事思想政治教育研究。