米 霞，揭家新

（中南民族大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430074）

新媒體環(huán)境下民族高校文化認同教育研究

米 霞，揭家新

（中南民族大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430074）

文化認同是我國統(tǒng)一的多民族國家社會和諧、邊疆穩(wěn)定的前提。面對高校文化認同教育出現(xiàn)的一些新問題新情況，我們應該認識到高校思想政治理論課是進行社會主義核心價值觀教育、文化認同教育的重要陣地，對大學生的成才成長有著極其重要的作用。新媒體環(huán)境下，在民族高校如何更好的開展文化認同教育，是我們在新時期面臨的挑戰(zhàn)。

文化認同教育；新媒體；民族高校

在全國宣傳思想工作會議上，習近平同志強調(diào)了中華文化的重要性。在中央民族工作會議上，習近平同志再一次強調(diào)加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。在現(xiàn)代化的過程中，中華文化對促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和道德建設起到了重要作用，這給我國當代思想政治教育帶來諸多的思考和啟示。

一、民族高校加強文化認同教育的重要性

（一）特殊教育對象的變化需要加強文化認同教育

當我們教育的對象是一個特殊的群體——少數(shù)民族大學生時，我們的教育理念要有所改變。少數(shù)民族大學生有的來自貧困山區(qū)、牧區(qū)，來到大城市后，城鄉(xiāng)差距的巨大反差，使他們在感官、思想上受到強烈的沖擊。非主流意識不斷侵占這些少數(shù)民族大學生的頭腦。對待這么一群特殊的教育對象，我們可以很好的運用中華文化中的“仁、義、禮、智、信”的思想來教育我們的少數(shù)民族大學生。隨著時代的變遷，“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，但作為中國人的基本道德規(guī)范，這是我們安身立命的基本要求，凝聚到中華文化認同教育方面，就是要促進他們的自身和諧發(fā)展以及他們與周圍人的人際和諧，促進少數(shù)民族大學生盡快適應社會的需要。

（二）復雜的社會環(huán)境需要我們認清文化認同教育的重要性

就目前的國內(nèi)國際形勢而言，仍有少部分分裂國家的少數(shù)敵對分子在利用民族問題做文章。西藏、新疆的民族分裂主義和非法宗教勢力也表現(xiàn)得十分活躍，他們境內(nèi)外多種勢力相互勾結(jié)，在西方敵以勢力的支持和操縱下，以分裂祖國，用各種非法手段暗地或公開地進行分裂破壞活動。我們聽到美國宣揚的美國精神，看到韓國在講“大韓民族”，以及日本提到的“大和民族”，這些國家都在進行文化擴張，并且對我們的青少年產(chǎn)生了深刻影響。對于少數(shù)民族大學生，我們更應該加強中華文化的認同教育。必須通過不斷強調(diào)自身的文化認同，更好地凝聚了民族力量、培養(yǎng)民族自豪感，才能增強對國家、文化的榮譽感、尊嚴感、歸屬感。在目前的形勢下，保持自己的民族文化特色，增強民族文化認同感，是發(fā)展中國家和民族維護自己利益的一項莊嚴使命。

（三）文化認同教育為思想政治教育實施方法開闊了新視野

理論灌輸是思想政治教育中最普遍的運用方法。在進行民族觀的教育過程中，運用理論灌輸?shù)姆椒ㄈ〉玫膶嵭圆皇呛苊黠@，中華文化中有“習俗移志，安久移質(zhì)?！薄叭怂凭毥z，染之藍則青，染之緇則黑”，利用民族文化對教育對象進行思想政治教育，對教育對象實施一種浸潤，一種全身心全氛圍的感染，在點滴積累中接受民族觀的教育。中華文化提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”是把德行的修煉作為教育的首位?！把员匦?，行必果”又體現(xiàn)了道德教育要躬行實踐，知行合一，必須體現(xiàn)在行動中，既提出了道德規(guī)范又提出了親身實踐，對于現(xiàn)代思想政治教育仍有可借鑒的作用。

二、民族高校文化認同教育的現(xiàn)狀

（一）對文化認同教育內(nèi)容認識不夠，隨意性安排

高校的文化認同教育沒有專門的課程安排。在面向全校學生的思想政治理論課中，文化認同教育主要體現(xiàn)在愛國主義教育、中華傳統(tǒng)道德教育中。在民族高校，開設《民族理論和民族政策》公共課，課程內(nèi)容為民族問題理論和民族關系理論為重點，而這門課只在民族地區(qū)、民族高校開設，其他普通高校絕大部分沒有開設?！洞髮W語文》是面對全部大學生開設的公共必修課，主要是培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，對中華傳統(tǒng)文化有所涉及，但主要是培養(yǎng)應用寫作和口才表達技能。而這些課堂講解內(nèi)容呆板，不能夠調(diào)動學生對文化認同教育學習的積極性、主動性，不能滿足對大學生文化認同教育的需要。

（二）文化認同教育的形式存在誤區(qū)，實效性欠缺

長期以來，對文化認同教育的主要形式就是在高校開展主題教育活動。比如，通過“三月三”民歌大匯演來宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展“少數(shù)民族文化風情展”、“少數(shù)民族美食節(jié)”等多種校園文化活動培養(yǎng)大學生的民族情感，強化了各族人民對中華文化多元化的認同感，使少數(shù)民族大學生不僅僅對自己本民族文化認同，還能夠?qū)ζ渌褡宓奈幕J同，把中華文化作為一個整體認同。但是，這種教育方式單一，流于形式，學生對文化認同的內(nèi)涵、文化認同價值仍然模糊不清，學生對本民族如宗教、習俗、飲食等的認同度較高，對其他民族的文化不熟悉。當前的教育中，高校多數(shù)以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)來實施教育，這在一定程度上阻礙了民族文化的交融及發(fā)展，影響了大學生多元文化觀念的形成及發(fā)展[1]。

（三）文化認同教育師資力量有限，影響教學效果

文化認同教學沒有一門固定的課程安排，是穿插在思想政治理論課、民族理論與民族政策、大學語文等公共必修課里面進行，思想政治理論課教師具備堅定的馬克思主義理論信仰，具有社會學，心理學，倫理學等多方面知識背景，我們在引進人才時，偏重于從思想政治教育專業(yè)及倫理學專業(yè)的碩士生，博士生中挑選。民族理論與民族政策的任課教師則具備民族學專業(yè)背景，大學語文認可教師則偏重于漢語言文學專業(yè)。文化認同教育涉及文化學、民族學、心理學等多方面學科，教師在授課的過程中，對教學內(nèi)容的把握有自己的專業(yè)限制。教師對文化認同教育沒有明確的認知，對文化認同教育的內(nèi)容沒有全面的掌握，作為受教育的學生，他們所接受的文化認同教育的效果大打折扣。

三、新媒體環(huán)境下民族高校文化認同教育的途徑

“在網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，客觀上文化的封閉性已經(jīng)被打破，不同文化都在經(jīng)歷著一個‘識異’與‘認同’的過程，在民族國家認同的建構(gòu)過程中，我們需要倡尊重和包容文化相處之道”。[2]新媒體的出現(xiàn)，為民族高校文化認同教育提供了新思路新途徑。

（一）利用新媒體技術，增加文化認同教育的內(nèi)容

民族高校文化認同教育應“遵循各民族學生的認知特點和身心發(fā)展規(guī)律，注重理論宇實踐相結(jié)合，有重點、分層次、有針對性地進行教育”。[3]利用新媒體提供的便利條件，為文化認同教育增加具有時代色彩的教育內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和精神基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化這“三大文化”共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化建設的內(nèi)容體系，在我們強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時，也要加強革命文化和社會主義先進文化的教育。在互聯(lián)網(wǎng)信息中，有關革命文化和社會主義先進文化的內(nèi)容很多，需要我們對少數(shù)民族大學生進行及時引導。

課堂教學是弘揚中華傳統(tǒng)文化的主要途徑，教師結(jié)合課堂講授傳統(tǒng)文化的講授內(nèi)容，運用新媒體技術，快速廣泛收集信息，制作教學視頻、課件，有效彌補專業(yè)的背景差異。文化并不是一成不變的，要做到與時代的對接。以革命文化的英雄人物為例，在以前的教育內(nèi)容中只是通過教師的講解、紙質(zhì)教材的內(nèi)容以及影視劇的“高大上”的人物形象，但通過新媒體，教師可以廣泛收集英雄人物的資料，并且運用多媒體技術全方位多視角的展現(xiàn)英雄人物立體形象。面對新媒體中，對英雄人物的詆毀行為，在教學時把網(wǎng)上的信息內(nèi)容展現(xiàn)給學生，并給予學生正確的引導，使教育內(nèi)容更具有時代性。

（二）利用新媒體技術，創(chuàng)新文化認同教育的方式

“民族文化是民族長期發(fā)展過程中逐漸形成和積累起來的，各民族的差異性通常會通過民族文化的差異性表現(xiàn)出來，包括民族感情、民族性格、民族精神、民族心理素質(zhì)、民族語言文字、民族風俗習慣等等，成為民族強固的內(nèi)聚力和堅強的紐帶”。[4]在這種文化背景下，對各民族文化的認知以及對本民族文化的認知是中華文化認同的前提。

各民族都對中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻。中華文化從來不是封閉的文化，“和而不同”應成為人類共同生存的基本條件和基本法則，應該保護每一種文化存在和發(fā)展的權(quán)利，使各民族文化繁榮發(fā)展。新媒體技術為大學生了解不同的民族文化提供了技術條件。在網(wǎng)絡上，有關維吾爾族文化、藏族文化、回族文化等等少數(shù)民族文化的普及越來越廣泛，通過旅游景點的介紹、風味美食的傳播、風俗節(jié)日的儀式，營造出了尊重各民族文化、風俗習慣的社會氛圍，促進不同文化的交流。

文化來源于生活，文化傳承最有力的保障是生活?！芭囵B(yǎng)大學生良好的生活習慣，正確的生活態(tài)度，幫助大學生在生活點滴中，加強對中國文化的認同”。[5]新媒體在生活中的廣泛應用，使文化認同教育更加貼近學生、貼近生活，更加“接地氣”，突出文化認同教育的生活化，使文化認同教育更容易被大學生接受。

（三）利用新媒體技術，擴寬文化認同教育的渠道

對于文化認同教育，不應僅僅局限于課堂內(nèi)，校園內(nèi)，利用新媒體技術，加強文化認同教育，彌補課堂教學課程安排不足的問題；校園外，充分利用社會資源，通過新媒體技術，展開文化認同教育。

新媒體傳媒具有信息傳遞迅速、信息量大的特點，跳躍式的發(fā)展讓高校成為其覆蓋范圍。加強校園文化中的新媒體建設，通過構(gòu)建微信、微博、手機客戶端等新媒體形式，開展形式多樣的實踐活動，把文化認同教育融入到校園文化建設中去，讓學生在平時生活中密切接觸中華傳統(tǒng)文化教育，了解中華文化的起源、少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新，真正認識到中華文化是各民族通過交融，形成了互相尊重、彼此包容的文化理念，并積極吸取他民族優(yōu)秀文化成分，融入到本民族文化中去，從而上升為中華文化認同。學校作為學生學習和生活的環(huán)境，應充分發(fā)揮好環(huán)境的熏染、對學生世界觀、人生觀、價值觀的形成會產(chǎn)生潛移默化的影響，

“在‘中華民族多元一體’格局形成的漫長進程中，各少數(shù)民族通過地方性知識體系和解釋話語，如儀式、信仰、神話、族群歷史、節(jié)慶等文化叢‘隱喻性’表達其中華文化認同。對于這些因素，要充分挖掘，并結(jié)合當代情境，對其進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，重建少數(shù)民族的中華文化認同體系，增強中華文化認同”。[6]由此，創(chuàng)造文化認同教育的社會環(huán)境，通過新媒體，應加大中華傳統(tǒng)文化宣傳力度，多方位多角度的開展傳統(tǒng)文化教育，不斷增強少數(shù)民族大學生的文化參與感、獲得感和認同感，形成向上向善的社會風尚。

[1]楊淵.大學生民族文化認同教育調(diào)研及策略研究[J].教育與職業(yè),2016，（1）.

[2]張陽陽.文化認同與民族高校大學生思想政治教育 [J].學周刊,2017，（7）.

[3]呂洋,金浩.民族團結(jié)教育是我國學校教育的重要內(nèi)容[J].黑龍江民族論叢，2014，（2）.

[4]孫秀玲,馬麗.以文化認同促進民族團結(jié)的對策思考[J].新疆社會科學，2016，（5）.

[5]靳大力.大學生思想政治教育中的文化認同探究[J].高校輔導員，2014，（6）.

[6]崔榕.少數(shù)民族中華文化認同的幾個基本問題[J].中南民族大學學報，2016，（3）.

湖北省2014年省級教學研究項目《新媒體時代民族高校思想政治理論課教學創(chuàng)新研究》（JYS14007）

米霞（1973-），女，山東濟寧人，中南民族大學馬克思主義學院副教授，主要從事大學生思想政治教育研究；揭家新（1963-），男，湖北新洲人，中南民族大學馬克思主義學院副教授，主要從事大學生思想政治教育研究。