畢國(guó)忠

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000）

【納蘭性德研究】

王國(guó)維 “境界”審美范疇下納蘭詞審視

畢國(guó)忠

(河北民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 承德 067000）

在《人間詞話》中，王國(guó)維提出了“境界”這一美學(xué)范疇，他以境界的有無為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)詞家、詞作進(jìn)行品評(píng)。納蘭性德是王國(guó)維推崇的詞家之一，“北宋以來，一人而已”的贊譽(yù)即出自王氏之口。納蘭詞情感真摯，語言曉暢，描摹自然、生動(dòng)，很好地詮釋了境界所蘊(yùn)含的“深”“真”美學(xué)理想，是民族文化融合發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

境界；審美；納蘭詞

晚清以降，對(duì)于納蘭性德詞作，明顯呈現(xiàn)出截然不同的評(píng)價(jià)，贊譽(yù)者有之，貶嗤者亦不乏其人。逮至民國(guó)，西學(xué)漸盛，諸多論者汲取西方哲學(xué)、詩學(xué)思想，構(gòu)建自己的言說體系，對(duì)納蘭性德詞的評(píng)價(jià)，也發(fā)生了話語轉(zhuǎn)型?？的虾＃ㄓ袨椋?、梁任公（啟超）、王觀堂（國(guó)維）都對(duì)納蘭做了肯定性評(píng)價(jià)，王國(guó)維尤其贊賞納蘭詞，其在《人間詞話》中說： “納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！盵1]13后人談?wù)摷{蘭詞往往以王國(guó)維此語作為闡發(fā)依據(jù)，推崇納蘭者更是抓住“北宋以來，一人而已”作為肯定納蘭、納蘭詞的“確證”。其實(shí)，王國(guó)維在這里推崇納蘭、贊賞納蘭詞有一個(gè)前置條件：“境界說”詩學(xué)理論。在王國(guó)維詩學(xué)體系中，境界是一個(gè)核心的美學(xué)范疇，他談人論詞，皆以有無境界為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于自己提出的境界標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維表現(xiàn)出了一種理論上的自信：“嚴(yán)滄浪《詩話》謂：‘盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍。如空中之音、色中之相、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮?！嘀^北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！盵1]3在《人間詞話》中，王國(guó)維幾次提到納蘭性德，每次都是在境界這一審美范疇之下來審視納蘭詞作的。

一、納蘭乃豪杰之士，納蘭詞獨(dú)得境界之“深”

（一）王國(guó)維對(duì)北宋、五代詞評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為這兩個(gè)時(shí)代的詞作之所以能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，就在于境界的創(chuàng)造?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！盵1]1

在王國(guó)維看來，納蘭之所以成為“北宋以來，一人而已”，恰恰是納蘭詞具有很高的境界，符合他以境界為標(biāo)尺的審美理想。王國(guó)維經(jīng)常用“豪杰之士”來稱頌他所推崇的詞家：

“至于國(guó)朝，而納蘭侍衛(wèi)以天賦之才崛起于方興之族。其所為詞，悲涼頑艷，獨(dú)有得于境界之深，可謂豪杰之士，奮乎百世之下者矣。同時(shí)朱、陳，既非勁敵。后世項(xiàng)、蔣，尤難鼎足。至乾嘉以降，審乎體格韻律之間者愈微，而意味之溢于字句之表者愈淺。豈非拘泥文字，而不求諸意境之失歟？抑觀我觀物之事自有天在，固難期諸流俗歟？”[1]78

此語雖出自樊志厚，但“余與靜安，均夙持此論。”可見，這也是王國(guó)維的看法。（也有的學(xué)者認(rèn)為樊志厚就是王國(guó)維自己）納蘭鐘情于五代、北宋詞家，以之為楷模。他的座師徐乾學(xué)說納蘭“好觀北宋之作，不喜南渡諸家”；陳其年則說納蘭“得南唐二主之遺。”納蘭自己也說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重；李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致?！盵2]570王國(guó)維在《人間詞話》中把“豪杰之士”納蘭和清代一些著名詞家做了對(duì)比：

“《衍波詞》之佳者，頗似賀方回。雖不及容若，要在錫鬯、其年之上。”

“譚復(fù)堂《篋中詞選》謂：“蔣鹿潭《水云樓詞》與成容若、項(xiàng)蓮生，二百年間，分鼎三足。”然《水云樓》小令頗有境界，長(zhǎng)調(diào)惟存氣格?！稇浽圃~》亦精實(shí)有余，超逸不足，皆不足與容若比?！盵1]27

在王國(guó)維看來，王士禎詞風(fēng)與賀鑄（字方回）接近，藝術(shù)上高于朱彝尊、陳維崧，但遜于納蘭；蔣春霖、項(xiàng)廷紀(jì)更是不能與納蘭相媲美。

王士禎（1634—1711）號(hào)阮亭，系清初詩詞大家，倡導(dǎo)“神韻說”，早年在揚(yáng)州任上，著力填詞，著有《衍波詞》。王士禎擅制小令，往往獨(dú)出機(jī)杼，風(fēng)韻不減南唐二主，時(shí)人曾以“絕代銷魂王阮亭” 譽(yù)之。對(duì)其《衍波詞》，沈道寬有詩稱贊：“一片笙歌詠太平，漁洋唱嘆意分明。衍波一曲饒清艷，開出人間雅頌聲?！盵3]為其贏得“王桐花”美名的《蝶戀花·和漱玉詞》：

涼夜沉沉花漏凍，欹枕無眠，漸覺荒雞動(dòng)。此際閑愁郎不共，月移窗罅春寒重。憶共錦衾無半縫，郎似桐花，妾似桐花鳳。往事迢迢徒入夢(mèng)，銀箏斷續(xù)連珠弄。[4]納蘭同一詞牌作：

露下庭柯蟬響歇，紗碧如煙，煙里玲瓏月。并著香肩無可說，櫻桃暗解丁香結(jié)。笑卷輕衫魚子纈，試撲流螢，驚起雙棲蝶。瘦斷玉腰沾粉葉，人生那不相思絕。[5]65

同為相思主題，王士禎詞中氤氳著百無聊賴的淡淡的愁緒，似有還無，表現(xiàn)的是種閑愁；納蘭詞歡快里透著一股肅殺的涼意，尤其是最后一句，更是把生活的殘酷一語道破，流露出悲劇人生的感慨。王國(guó)維認(rèn)為王士禎“不及容若”，是與他的人生觀、哲學(xué)觀緊密相連的。王國(guó)維接受的是叔本華“人生即痛苦”的悲觀主義思想，這與納蘭 “非慧男子，不能善愁；唯古詩人，乃云可怨”的（吳綺《納蘭詞原序》）詞人品性以及納蘭“哀感頑艷”的美學(xué)風(fēng)格是相契合的。

（二）《清史稿.文苑》稱朱彝尊、陳維崧、納蘭性德為國(guó)初“詞家三絕”。朱彝尊（1629—1709）字錫鬯，詞學(xué)以南宋姜夔、張玉田為宗，《清史列傳 文苑傳二》說他“好為詞，其體近姜白石、張玉田，而加恢弘焉?！敝煲妥鹱约阂矘?biāo)榜：“老去填詞，一半是空中傳恨。幾曾圍燕釵嬋鬢？不師秦七，不師黃九，倚新聲玉田差近。”[6]朱彝尊開辟了浙西一派，該派填詞“家白石而戶玉田”，推崇“舂容大雅”美學(xué)風(fēng)格，詞作醇雅、清空。朱彝尊《江湖載酒集》中的小令很有風(fēng)致：

桂殿秋

思往事，渡江干。青娥低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。

清平樂

齊心藕意，下九同嬉戲。兩翅嬋云梳未起，一十二三年紀(jì)。春愁不上眉山，日長(zhǎng)慵倚雕闌。走進(jìn)薔薇架底，生擒蝴蝶花間。兩首小詞寫的活潑靈動(dòng)，意味盎然。

陳維崧（1625—1682）字其年，清初領(lǐng)袖詞壇，開陽羨一派，與朱彝尊并稱“朱陳”。其年學(xué)詞，以蘇辛為師，《清史列傳》評(píng)其詞“凌厲光怪，變化若神”，朱彝尊在《[邁陂]題其年詞圖》稱贊他“擅詞場(chǎng)，飛揚(yáng)跋扈，前身應(yīng)是青兕?！标惥S崧富有才華，短調(diào)取材廣泛，詞風(fēng)詭桀怪麗，有類詩鬼李賀，鄒禋謨?cè)凇兑新暢跫分袑?duì)其有“諸詞離奇險(xiǎn)麗，字字《湘君》《山鬼》之亞”的評(píng)價(jià)。

念奴嬌·游京口竹枝寺

長(zhǎng)江之上，看枝峰蔓壑，盡饒霸氣。獅子寄奴生長(zhǎng)處，一片雄山漭水。怪石崩云，亂崗淋雨，下有黿鼉睡。層層都挾，飛而食肉之勢(shì)。只有鐵甕城南，群山羸秀，畫出吳天翠。絕似小喬初嫁與，顧曲周郎佳婿。竹院盤陀，松寮峭禋，最愛林皋寺。徘徊難去，夕陽煙磬沈未？[7]

整首詞想象奇麗，比擬新鮮，氣勢(shì)縱橫，確實(shí)出人意表。

（三）蔣春霖、項(xiàng)廷紀(jì)屬于乾嘉以降詞人。項(xiàng)廷紀(jì)（原名鴻胙1798—1835）字蓮生，道光時(shí)期的著名詞人，著有《憶云詞》。其自云“幼有愁癖，故其情艷而苦，其感于物也郁而深”，他與納蘭一樣，出身高貴，懷才抑郁，英年早逝。譚獻(xiàn)在《篋中詞》說“以成容若之貴，項(xiàng)蓮生之富，而填詞皆幽艷哀斷，異曲同工，所謂別有懷抱者也?！表?xiàng)蓮生《減字木蘭花》：

闌珊心緒，醉倚綠琴相伴住。一枕新愁，殘夜花香月滿樓。繁笙脆管，吹得錦屏春夢(mèng)遠(yuǎn)。只有垂楊，不放秋千影過墻。[8]

納蘭《減字木蘭花·新月》：

晚妝欲罷，更把纖眉臨鏡畫。準(zhǔn)待分明，和雨和煙兩不勝。莫教星替，守取團(tuán)圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁。[2]139

看來二人確有某些相似性。

蔣春霖（1818～1868），字鹿潭，詞風(fēng)婉約悲涼，工于造境，在藝術(shù)主張上宗白石道人，著有《水云樓詞》。王國(guó)維認(rèn)為蔣春霖長(zhǎng)調(diào)不如小令。其小令《遐方怨》：

芹葉亂，棗花零。送客江南，畫船無風(fēng)春水輕。斷腸何處踏歌聲，澹煙斜日里，閉孤城。

長(zhǎng)調(diào)《琵琶仙》：

“天際歸舟，悔輕與、故國(guó)梅花為約。歸雁啼入箜篌，沙洲共漂泊。寒未減、東風(fēng)又急，問誰管、沈腰愁削？一舸青琴，乘濤載雪，聊共斟酌。更休怨、傷別傷春，怕垂老心期漸非昨。彈指十年幽恨，損蕭娘眉萼。今夜冷、篷窗倦倚，為明月、強(qiáng)起梳掠。怎奈銀甲秋聲，暗回清角！”[9]

通篇化典，動(dòng)蕩開闔，在氣韻上，確乎有些“隔”。

納蘭《如夢(mèng)令》《長(zhǎng)相思》兩首塞外詞被王國(guó)維譽(yù)為有“千古壯觀”之境界：

萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢(mèng)隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡。解道醒來無味。山一程，水一程。身向榆關(guān)那畔行。夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更。聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。[5]88

這兩首詞境界渾雄博大，景象拓闊，寄情感于自然，難怪王國(guó)維將其與謝靈運(yùn)“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）杜甫“中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥”（《后出塞詩》）王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）名句并譽(yù)為“此種境界，可謂千古壯觀” 。

王國(guó)維以境界這一美學(xué)范疇來考量詞家，對(duì)于“同時(shí)朱、陳，既非勁敵。后世項(xiàng)、蔣，尤難鼎足”之評(píng)價(jià)，雖然帶有濃郁的個(gè)人主觀色彩，但也不失為噬心之論。

二、納蘭抒真情，寫真景，納蘭詞深得境界之“真”

王國(guó)維在《自編<人間詞話>選》中說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！?“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！蓖鯂?guó)維打破傳統(tǒng)詩學(xué)理論，明確提出了喜怒哀樂也是一種境界，在這一美學(xué)范疇下，“真”具有重要意義：真是關(guān)乎作品是否具有境界的決定因素。真景物、真情感、真切、自然的語言表達(dá)，構(gòu)成了境界之美。納蘭“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，就是對(duì)“真”的最好詮釋。

（一）真情乃真心的自然流露，發(fā)自于內(nèi)心的情感，不需要矯飾，言為心聲，脫口而出，這是和人的性情聯(lián)系在一起的。納蘭自己在《淥水亭雜識(shí)》中就講“詩乃心聲，性情中事也?！?“以自然之舌言情”就是這個(gè)意思。納蘭生于“鐘鳴鼎食之家”，烏衣門巷，天顏眷顧，卻不以富貴驕人，事親至孝，待友至誠(chéng)，剖肝膽、傾肺腑，張任政說他“先生之待人也以真，其所為詞，亦正得一真字，此其所以冠一代排余子也。同時(shí)之以詞名家者如朱彝尊、陳維崧輩，非皆不工，只是欠一真切耳。”[10]納蘭所結(jié)交者，諸如嚴(yán)繩孫、顧貞觀、朱彝尊、姜宸英、張見陽、陳其年等，“皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難和著?！盵11]納蘭與他們傾心相交，對(duì)他們的遭遇給予深切的同情，情感真摯，無絲毫造作之態(tài)。顧貞觀（號(hào)梁汾）是納蘭第一知己摯友，兩人多有唱和。

金縷曲·贈(zèng)梁汾

德也狂生耳。偶然間、淄塵京國(guó)，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會(huì)成生此意？不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。

共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。[5]72

陳維崧也有《金縷曲·贈(zèng)成容若》詞：

丹鳳城南路，看紛紛、崔廬門第，鄒枚詩賦。獨(dú)炙鵝笙潛趁拍，花下酒邊閑譜。已吟道、最銷魂處。不值一錢張三影，盡旁人、拍手揶揄汝。何至作，溫韋語。

總?cè)徊恍盘钤~誤。憶平生、幾枝紅豆，江南春暮。昨夜知音才握手，笛里飄零曾訴。長(zhǎng)太息、鐘期難遇。斜插侍中貂更好，箭 鳴從獵回中去。堂堂甚，為君舞。[7]

同樣是寫友情的，納蘭一腔情感噴薄而出，對(duì)世事的激憤、對(duì)友人的勸慰，樸素而真摯，毫無掩飾，一句“德也狂生耳”，一個(gè)滿洲狂放不羈青年才子的形象躍然紙上。相比之下，陳維崧則顯得雍容很多，情感分寸拿捏有度，多了幾分沉吟，少了些許自然流暢。納蘭的悼亡詞歷來為人們稱道，也最能體現(xiàn)其真情、真心的抒發(fā)。

沁園春·代悼亡

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨；雕闌曲處，同依斜陽。夢(mèng)好難留，詩殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫。料短發(fā)、朝來定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。[5]152

這首詞寫在盧氏病逝三個(gè)月后，重陽節(jié)之前三天，納蘭夢(mèng)見夫人盧氏淡妝素服來到眼前，兩人執(zhí)手相顧無言，惟有哽咽。詞人以記夢(mèng)的形式哀嘆早亡的愛妻、命薄的自己，回想當(dāng)年的恩愛，抒發(fā)了“上窮碧落下黃泉”般的苦苦追覓和無盡的惆悵與遺恨。情出衷腸，低回哀婉，正如嚴(yán)迪昌所言（納蘭的悼亡詞）“赤誠(chéng)淳厚，情真意摯，幾乎將一顆哀慟追懷、無盡依戀的心活潑潑地吐露到了紙上?！盵12]306在盧氏的畫像上，納蘭題寫了一首《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》：

淚咽卻無聲，只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識(shí)，盈盈。一片傷心畫不成。別語忒分明，午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更。泣盡風(fēng)檐夜雨鈴。[5]137

詞人不是對(duì)著畫像書寫，更像是面對(duì)著夫人的傾訴，傷心、悔怨、殷殷叮嚀，字字含淚，聲聲泣血，毫無遮掩的一股腦兒傾吐出來。讀之令人心碎，體現(xiàn)了“言情必沁人心脾”的藝術(shù)感染力。

（二）自然之舌言情，在語言表達(dá)上呈現(xiàn)出自然、生動(dòng)、貼切，不繁復(fù)，少夸飾，洋溢著活潑、靈動(dòng)的生活氣息。許宗元在《中國(guó)詞史》中說納蘭詞“語出丹田，如出水芙蓉”，這種語言特色，在納蘭的小令創(chuàng)制中尤為突出。

轉(zhuǎn)應(yīng)曲

明月。明月。曾照個(gè)人離別。玉壺紅淚相偎，還似當(dāng)年夜來。來夜。來夜?？习亚遢x重借。[5]95

憶江南

春去也，人在畫樓東。芳草綠黏天一角，落花紅沁水三弓。好景共誰同？[5]204

這些小詞“以真切自然的口吻，流利諧婉的音調(diào)，寫出了他自己由于敏銳善感的心靈，為尋常景物所引發(fā)出來的一種凄婉的情思?！盵13]148有些語句脫口而出，帶著濃郁的生活氣息和個(gè)性色彩：

尋芳草·蕭寺紀(jì)夢(mèng)

客夜怎生過？夢(mèng)相伴、倚窗吟和。薄嗔佯笑到：若不是恁凄涼，肯來么！來去苦匆匆，準(zhǔn)擬待曉鐘敲破。乍偎人、一閃燈花墮，卻對(duì)著琉璃火。[5]89

劈頭一句問語突兀而來但又平白如話，不在家的夜晚如何打發(fā)？只有與夢(mèng)相伴、以詞寄情了；接著以亡妻的口吻佯裝責(zé)備“若不是恁凄涼，肯來么！”家常閨閣之話，寫在這里別有一番滋味。

浣溪沙

一半殘陽下小樓，朱簾斜控軟金鉤。倚闌無緒不能愁。有個(gè)盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風(fēng)流。見人羞澀卻回頭。[2]71

納蘭用近乎民歌的語言塑造了一個(gè)活潑多情的少女形象，“見人羞澀卻回頭”，純粹的白描，就像一個(gè)特寫鏡頭定格在一瞬間，青春的氣息撲面而來。同樣方法，同樣無矯揉裝束語言，納蘭詞中的陳維崧則是另一番面目：

菩薩蠻·為陳其年題照

烏絲曲倩紅兒譜，蕭然半壁驚秋雨。曲罷髻鬟偏，風(fēng)姿真可憐。須髯渾似戟，時(shí)做簪花劇。背立訝卿卿，知卿無那情。[2]123

納蘭用俏皮、風(fēng)趣的語言勾勒出一個(gè)豪邁奔放而又頗具兒女情長(zhǎng)的“青兕”形象，囂張的須髯、發(fā)鬢的插花、柔情款款的神態(tài)，呼之欲出。

（三）這種自然流暢的語言，在描摹景物上，同樣出色?！捌鋵懢耙脖鼗砣硕俊?，多姿多彩的景色，在詞人的筆下有著藝術(shù)的呈現(xiàn)，給人以耳目一新的感覺。納蘭詞里，既有粗獷的塞北風(fēng)光，也有明媚的江南美景。

清平樂

煙輕雨小，望里青難了。一縷斷虹垂樹杪，又是亂山殘照。憑高目斷征途，暮云千里平蕪。日夜河流東下，錦書應(yīng)托雙魚。[5]112

曠野千里，一望無際，殘陽夕照，亂山如戟，大河奔流，暮云壓頂，一派北國(guó)風(fēng)光，蒼茫凄涼，令人頓生古今之愁?！霸囃幧?，黯然銷魂，無言徘徊。見青峰幾簇，去天才尺；黃沙一片，匝地?zé)o埃。碎葉城荒，拂云南堆遠(yuǎn)，雕外寒煙慘不開。”（《沁園春》）“峰高獨(dú)石當(dāng)頭起，影落雙溪水。馬嘶人語各東西?！保ā队菝廊恕罚吧街丿B。懸崖一線天疑裂。天疑裂。斷碑題字，古苔橫嚙?！保ā稇浨囟稹罚败┭┓f，河冰躍馬，驚風(fēng)吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。”（《滿庭芳》）對(duì)塞外風(fēng)光的描繪，非親身經(jīng)歷著，不能做到如此逼真。納蘭扈從康熙巡視塞外江南，“以其所見者真，所知者深”，用清新流暢的語言描繪了一幅幅不同民族的風(fēng)土、風(fēng)情：

于中好

誰道陰山行路難。風(fēng)毛雨血萬人歡。松梢露點(diǎn)沾鷹紲，蘆葉溪深沒馬鞍。依樹歇，映林看。黃羊高宴簇金盤。蕭蕭一夕霜風(fēng)緊，卻擁貂裘怨早寒。[2]134

菩薩蠻

荒雞再咽天難曉，星榆落盡秋將老。氈幕繞牛羊，敲冰飲酪漿。山程兼水宿，漏點(diǎn)清鉦續(xù)。正是夢(mèng)回時(shí)，擁衾無限思。[2]135

“風(fēng)毛雨血萬人歡”“敲冰飲酪漿”這是滿蒙等馬背民族生活的生動(dòng)寫照，洋溢著積極向上的民族精神。江南水鄉(xiāng)則是另一番風(fēng)情：

浣溪沙

十里湖光載酒游，青簾低映白蘋舟。西風(fēng)聽徹采菱謳。沙岸有時(shí)雙袖擁，畫船何處一竿收。歸來無語晚妝樓。[2]99五月江南麥已稀，黃梅時(shí)節(jié)雨霏微。閑看燕子教雛飛。一水濃陰如罨畫，數(shù)峰無恙又晴暉。濺裙誰獨(dú)上漁磯。[2]104

“作詞之家，當(dāng)以‘一氣如話’一語為四字金丹，‘一氣’則少隔絕之痕，‘如話’則無隱晦之弊?！盵14]李漁的這種美學(xué)主張，與王國(guó)維“以自然之舌言情”有異曲同工之妙，都包含著追求真切情感的自然流露，遣詞造句的清新暢曉之意味。葉恭綽《清名詞家·序》：“詞學(xué)濫觴于唐，流衍于五代，極于宋而剝于明，至清乃復(fù)興?！鼻宕~家蜂起，流派紛呈，蔚為大觀，有“中興”之譽(yù)。在清代諸多詞家中獨(dú)獨(dú)垂青納蘭，以境界這一美學(xué)范疇度人衡詞，王國(guó)維可謂是“別有懷抱”。情景交融、物我兩忘是境界的臻境，“北宋以來，一人而已”的納蘭，確實(shí)創(chuàng)作出了這樣的佳作，僅拈出《漁父》一首權(quán)為本文的結(jié)束：

收卻綸竿落照紅，秋風(fēng)寧為翦芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入蘆花短笛中。[2]40

[1]王國(guó)維撰,陳杏珍、劉烜重訂,黃霖等導(dǎo)讀.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[2]納蘭性德撰,納蘭成德集[M].北京:北京古籍出版社,2006.

[3]沈道寬.話山草堂詩鈔卷一·論詞絕句.

[4]王士禎.衍波詞.

[5]納蘭性德.飲水詞.天風(fēng)閣本[M].廣州:廣東人民出版社,1984

[6]朱彝尊.(解佩令)自題詞集.

[7]陳維崧.湖海樓詞.

[8]項(xiàng)廷紀(jì).憶云詞.

[9]蔣春霖.水云樓詞.

[10]張任政.納蘭性德年譜(自序).

[11]徐乾學(xué).通議大夫一等侍衛(wèi)納蘭君墓志銘.

[12]嚴(yán)迪昌.清詞史[M].南京:江蘇古籍出版社,2011.

[13]葉嘉瑩.清詞論叢[M].石家莊:河北教育出版社,1997.

[14]李漁.窺詞管見.

[15]納蘭性德著,趙秀亭、馮統(tǒng)一箋校.飲水詞箋校[M].北京:中華書局,2005.

[16]李思園.論納蘭詞中的燈燭意象[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(3).

A Survey of Nara Singde’s Lyrics under the Aesthetic Category of Wang Guowei’s “Realm Theory”

BI Guo-zhong
(Hebei Normal University for Nationalities, Chengde City of Hebei Province, 067000，China)

“Realm” is an aesthetic category put forward by Wang Guowei in hisRen Jian Ci Huaas a criterion to evaluate the lyrists and their works. Nara Singde is the lyrist who had been highly praised by Wang Guowei as “the only one since Northern Song”. Nara’s lyrics are characterized by strong emotional expression, fl uent and easy language as well as vivid description of the nature. Nara’s lyrics have well interpreted Wang’s aesthetic ideas of the “realm theory” about “deep” and “real”, at the same time they are also the embodiment of ethnic cultures’ merging and development.

realm; aesthetics; Nara Singde’s lyrics

I222.8

A

2095-3763(2017)-0030-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.005

2016-12-25

畢國(guó)忠（1970— ）男，河北平泉人，河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榈胤轿幕c民族文化研究。