孫亞君 湯 斌 柳曉玲

(承德避暑山莊研究所，河北 承德 067000）

從清代熱河天主教的傳播看十八世紀(jì)歐洲對(duì)承德的認(rèn)識(shí)

孫亞君 湯 斌 柳曉玲

(承德避暑山莊研究所，河北 承德 067000）

熱河作為清朝重要的塞外重鎮(zhèn)，地接蒙古與東北，是塞外通往內(nèi)地的重要孔道。早期清政府在熱河地區(qū)實(shí)施嚴(yán)格的封禁政策，目的就是要隔絕內(nèi)地與蒙古、東北的各種聯(lián)系。天主教作為外來(lái)宗教，在熱河的傳播更是被嚴(yán)禁。然而，在清政府的封禁政策下，西洋傳教士仍利用各種渠道在熱河地區(qū)向士兵和平民傳播天主教。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，熱河逐漸發(fā)展為天主教教區(qū)一個(gè)重要的組成部分。通過(guò)很多在華傳教士的書信，十八世紀(jì)的歐洲學(xué)者對(duì)中國(guó)有了進(jìn)一步的了解，其中很大一部分是對(duì)承德的認(rèn)識(shí)。

天主教；熱河；遣使會(huì)；圣母圣心會(huì)；歐洲

18世紀(jì)，代表著西方文明的資本主義已席卷整個(gè)歐洲，工業(yè)化的需求促使西方列強(qiáng)以掠奪資源為前提，將非洲、美洲，以及包括亞洲東南亞各國(guó)置于殖民統(tǒng)治之下。盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于封建社會(huì)的末期，但依舊是東方大國(guó)，歷史悠久，余威尚存，西方殖民者還沒(méi)有足夠的力量訴諸武力將中國(guó)淪為像印度、東南亞諸國(guó)一樣的殖民地。在西方殖民者的眼里，只要能進(jìn)入中國(guó)，獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，任何手段都可以嘗試。遣派傳教士入華，成為西方殖民主義者的首選策略。此時(shí)的中國(guó)，與歐洲之間關(guān)系已不再是單純的、偶然的、純商業(yè)的接觸，而是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等方面有了廣泛、深入的聯(lián)系。

一、傳教士東來(lái)

第一位嘗試進(jìn)入中國(guó)的傳教士是耶穌會(huì)士沙勿略(Xavier)。然而，明朝的禁海令使他只能在距中國(guó)廣州僅有30里的上川島上望洋興嘆。明嘉靖三十一年（1552年），沙勿略在島上去世[1]24，未能實(shí)現(xiàn)進(jìn)入中國(guó)傳教的心愿。1582年，意大利籍傳教士利瑪竇（M atteo）來(lái)到澳門。1601年，利瑪竇以給皇帝進(jìn)貢為名，進(jìn)入北京，并最終留居下來(lái)。在華近30年的傳教生涯中，利瑪竇逐漸摸索出一套所謂“文化適應(yīng)”的傳教策略，使大批的有地位、有影響的知識(shí)分子皈依了天主教。

所謂“適應(yīng)”，如方豪所定義：“一個(gè)宗教，要從發(fā)源地傳播到其他新地方去，如果它不僅希望能在新地區(qū)吸收愚夫愚婦，并且也希望獲得新地區(qū)知識(shí)分子的信仰，以便在新地區(qū)生根，然后發(fā)榮滋長(zhǎng)，那么它必須吸收當(dāng)?shù)氐奈幕袭?dāng)?shù)厝说乃枷?、風(fēng)俗、習(xí)慣?！盵2]203然而僅有“適應(yīng)”策略是不能打開中國(guó)的大門，自古以來(lái)，華夏文化一直是周邊游牧民族，以及周邊國(guó)家學(xué)習(xí)的對(duì)象，對(duì)亞洲地區(qū)有著深遠(yuǎn)的影響。在這樣的“華夏文化”大一統(tǒng)思想的支配下，中國(guó)統(tǒng)治階層與知識(shí)分子對(duì)外來(lái)文化的總體態(tài)度是輕視和鄙夷的。西方傳教士?jī)H以景慕“天朝聲教文物”[1]18的姿態(tài)來(lái)到中國(guó)，是不會(huì)得到統(tǒng)治者與官僚士大夫們的尊敬，只會(huì)被作為“外化之人”和“蠻夷”來(lái)對(duì)待。利瑪竇以及后來(lái)的傳教士都深知此理，因此來(lái)華的傳教士除具備了高超的學(xué)識(shí)外，還攜帶了大量如望遠(yuǎn)鏡、地球儀、自鳴鐘以及天文儀器等代表西方先進(jìn)科技的產(chǎn)品。這些“西洋奇器”進(jìn)入宮廷，獲得了中國(guó)皇帝的喜愛(ài)。明清朝廷中的西洋傳教士，就是通過(guò)這些“微末西技 ”敲開了中國(guó)宮廷的大門。

清代，在康熙帝嚴(yán)格禁止天主教之前，中國(guó)沿海內(nèi)地都有西方傳教士的身影，出現(xiàn)過(guò)天主教在中國(guó)傳播的短暫熱潮。熱河因地近清王朝“龍興圣地”盛京，又是內(nèi)地通往內(nèi)扎薩克蒙古部落的門戶之一，因此一直被清王朝視作漢人和外國(guó)人的禁地。然而，隨著避暑山莊的興建，在京任職的天主教傳教士作為一個(gè)特殊群體，有機(jī)會(huì)陪伴皇帝巡幸塞外，來(lái)到熱河等地秘密傳教。這些傳教士類屬不同修會(huì)，但其傳教的目的是相同的，那就是盡量的在韃靼地區(qū)皈依更多的教徒。

進(jìn)入熱河地區(qū)傳教的傳教士，主要有法國(guó)耶穌會(huì)士巴多明神父。巴多明（Dominique Parrenin），字克安，1665年9月1日出生于貝藏松主教區(qū)之大魯賽鎮(zhèn)，1698年至華，1741年9月29日在北京去世。[3]509巴多明精通物理學(xué)、文學(xué)、地理、幾何、軍事，漢語(yǔ)滿語(yǔ)流利，深受“帝之寵眷”，常扈從康熙帝出塞巡幸，“其足跡所至之地，或發(fā)達(dá)舊有教務(wù)，或開辟新區(qū)，而其中最發(fā)達(dá)者，要為京師以北長(zhǎng)城以外各地，與京師附近諸山，則不能不歸功于多明傳布之功。1710年居熱河3個(gè)月，曾聚集各省來(lái)此從商之教民接受告解。”[3]5161710年，巴多明扈從出塞，在熱河逗留三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，將各省于此處經(jīng)商的基督教徒集中起來(lái)接受告解，并在熱河發(fā)展了16名信徒。[4]049在此之前，巴多明已經(jīng)在熱河地區(qū)設(shè)立四個(gè)傳教所。羅德先（Bernard Rhodes）[4]556作為巴多明的助手也常隨同前往熱河，由于善于醫(yī)術(shù)，在傳教的同時(shí)也常為窮苦人和熱河駐防官兵診治疾病。陽(yáng)秉義（Francois Thilisch）[3]634也在1711年至1716年在扈從皇帝北巡期間，也在熱河地區(qū)開展傳教工作。

乾隆末年，盛世之下所掩藏的各種社會(huì)矛盾逐漸顯現(xiàn)，很多地方以宗教為旗號(hào)進(jìn)行反清武裝活動(dòng)，如山東清水教，甘肅白蓮教、回教，臺(tái)灣天地會(huì)等。而在陜西、山西、山東、湖廣、直隸等地，清朝地方官相繼拿獲了許多西洋傳教士，這使得乾隆大為震驚，將天主教與這些民間秘密宗教聯(lián)系起來(lái)。恰巧廣州又發(fā)生了英國(guó)商船水手打死中國(guó)民船水手的事件，這使乾隆帝對(duì)西洋人提高了警惕，開始懷疑西洋人來(lái)華傳播天主教的目的，并實(shí)施了更加嚴(yán)厲的禁令，最終導(dǎo)致乾隆四十九年到乾隆五十一年波及全國(guó)的最大一次禁教活動(dòng)。

隨著清政府對(duì)天主教禁教政策的日趨嚴(yán)厲，傳教士進(jìn)入熱河地區(qū)也日益困難。這一段時(shí)期，熱河地區(qū)的傳教任務(wù)多是由中國(guó)籍神父擔(dān)任。如中國(guó)籍神父劉保祿[3]906，其主持傳教區(qū)域包括了熱河、赤峰等地。值得注意的是，扈從皇帝出塞的歐洲傳教士傳教的對(duì)象包括了不僅有當(dāng)?shù)氐钠矫?，還有駐防官兵。而中國(guó)籍神父主要傳教對(duì)象則是下層貧苦百姓。總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期，熱河地區(qū)天主教的傳播是零星的，沒(méi)有形成規(guī)模，皈依人群以駐防官兵和漢族移民為主。

二、遣使會(huì)、圣母圣嬰會(huì)與熱河教區(qū)

嘉慶十六年（1811年），清政府將在京的多位傳教士遣送回國(guó)。這些傳教士多屬羅馬天主教的耶穌會(huì)、遣使會(huì)、傳信部等修會(huì)。其后，接二連三的教難發(fā)生，傳教士在北京居住傳教的堂口也紛紛被迫關(guān)閉，羅馬教廷在北京的天主教事業(yè)陷入停頓。來(lái)華的傳教士只能通過(guò)廣州，秘密潛入中國(guó)內(nèi)地對(duì)平民進(jìn)行傳教，其中包括了遣使會(huì)士。

道光九年（1829年），為避免教難，中國(guó)籍神父薛瑪竇等傳教士將位于北京的傳教中心遷至張家口的西灣子村。西灣子在康熙三十九年傳入天主教，此后開始興建教堂。禁教時(shí)期，地處偏遠(yuǎn)的西灣子成為教徒的避難地，天主教事業(yè)一直在暗地里發(fā)展。1835年，法國(guó)遣使會(huì)傳教士孟振生來(lái)到西灣子，開始主持教務(wù)，其主要工作是向塞外以及蒙古地區(qū)的貧苦下層人士傳播天主教義，很多外國(guó)傳教士常年潛入塞外地區(qū)傳教，其中包括了熱河等地。

在孟振生等人的努力下，遣使會(huì)在西灣子的傳教事業(yè)蒸蒸日上，皈依的信徒僅在蒙古地區(qū)就約有兩千人，并創(chuàng)立了西灣子女校。1838年，羅馬教宗劃出了新的教區(qū)，即將滿洲里、遼東、蒙古合并為一個(gè)教區(qū)，同時(shí)指派巴黎外方傳教會(huì)接管。[5]271840年，羅馬教宗又下達(dá)諭令，將蒙古地區(qū)劃分出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立教區(qū)。蒙古教區(qū)的邊界是：南以長(zhǎng)城為界，東以關(guān)東三省為界，仍由遣使會(huì)孟振生為新教區(qū)代牧，教區(qū)分為三大教堂：東為苦柳吐教堂，在熱河赤峰境內(nèi);中為西灣子教堂，西為小東溝教堂，西灣子教堂為蒙古教區(qū)（包括熱河地區(qū)）的總堂。[5]33第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士在中國(guó)取得了合法居留權(quán)。1844年,傳教士在灤平老虎溝購(gòu)買土地、房舍，修建了一個(gè)小教堂,并于咸豐六年(1856年)修建正式教堂，這是承德歷史上第一座天主教堂。

1844年中法《黃埔條約》（又稱《中法五口貿(mào)易章程》），除規(guī)定法國(guó)在中國(guó)取得英美兩國(guó)在條約中規(guī)定的侵略權(quán)益外，還規(guī)定允許法國(guó)天主教在通商口岸自由傳教，修建墳地，清朝地方政府負(fù)責(zé)保護(hù)教堂和墳地。1846年2月（道光二十六年正月），清政府被迫宣布解除年雍正二年（1724年）公布的禁止天主教在華傳教的禁令。1858年，天津條約簽訂，條約規(guī)定中國(guó)全面開放，容許洋人在中國(guó)各地游歷，傳教士自由傳教，清政府保護(hù)傳教士及中國(guó)信徒。這樣，大批的羅馬天主教修會(huì)以及基督教差會(huì)紛至沓來(lái)。

1861年，孟振生宣布：“因?yàn)榛实郏ㄏ特S帝）頒行了諭令，給予人們奉教的自由，而且在北京教區(qū)有很多人進(jìn)教，因此遣使會(huì)總會(huì)長(zhǎng)便請(qǐng)求宗座將蒙古教區(qū)轉(zhuǎn)讓給其他的傳教士。羅馬傳信部于是將蒙古教區(qū)轉(zhuǎn)讓給剛成立于比利時(shí)的圣母圣心會(huì)?！盵5]42直到新中國(guó)成立前夕，蒙古教區(qū)一直由圣母圣心會(huì)掌管。

1862年，比利時(shí)圣嬰會(huì)主任司鐸南懷義（Theophil Verbist）與幾位神父籌劃成立一個(gè)面向中國(guó)修會(huì)，專為中國(guó)傳教的團(tuán)體，取名為“圣母圣心會(huì)”（Conregation of the Immaculate Heart of Mary，CICM）。從1865年到1948年之間，總共有679位圣母圣心會(huì)會(huì)士前往中國(guó)傳教，其中絕大部分為比利時(shí)籍。

1865年12月，圣母圣心會(huì)會(huì)祖南懷義神父、司維業(yè)神父（Alois Van Segvelt）、韓默理神父（Ferdinand Hamer）、良明化神父（Frans Vranckx）四人來(lái)到西灣子接替了遣使會(huì)在蒙古的教務(wù)。第二年年初，韓默理和另一名神父林道遠(yuǎn)前往熱河地區(qū)傳教。而圣母圣心教會(huì)會(huì)祖南懷義也于1868年前往熱河灤平的大老虎溝傳教，不久在此病逝。良明化接替了南懷仁的工作，成為該修會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。1871年，圣母圣心會(huì)總院院長(zhǎng)巴耆賢神父（Jaak Bax）被任命為蒙古教區(qū)副主教（在1874年以前，圣母圣心會(huì)在蒙古教區(qū)不設(shè)主教）。

1883年，巴耆賢向宗座提出建議，將蒙古教區(qū)分為三部分，一個(gè)是中蒙古教區(qū)，以西灣子為中心的教區(qū)；一個(gè)是以河套為中心的西南蒙古教區(qū)；最后一個(gè)則是以松樹嘴為中心，包括全熱河及奉天一部分地區(qū)在內(nèi)的東蒙古教區(qū)。獲準(zhǔn)同意后，呂之仙神父（Mgr Theodoor Rutjes）成為東蒙古教區(qū)的代牧。

熱河地近西灣子，長(zhǎng)期以來(lái)一直受西灣子天主教的影響，因此灤平大老虎溝的天主教堂口一直得以保留，奉教人數(shù)也在不斷增加。圣母圣心會(huì)為紀(jì)念在這里去世的南懷義會(huì)祖，便在此重新修建了一座教堂，當(dāng)時(shí)成為熱河地區(qū)天主教的中心。除教堂外，歷任的神父?jìng)冞€在此建立了一個(gè)孤兒院和救濟(jì)窮人的善會(huì)。到1883年，易維世神父（Adolf Jozef Bruylant）為本堂神父時(shí)，這個(gè)地區(qū)天主教皈依行動(dòng)規(guī)模更加龐大，慕道人數(shù)也大幅度的增加，尤其是三道營(yíng)子、八溝、三十家子等地。1889年，呂之仙主教在探視老虎溝地區(qū)時(shí)，決定在玻禋溝與八溝建座小教堂，在三十家設(shè)所小學(xué)與公堂。

圣母圣心會(huì)在蒙古地區(qū)的傳教模式是在教會(huì)的支持下建立教友村，村子的中心就是教堂，在比較大的傳教據(jù)點(diǎn)常設(shè)有孤兒院或簡(jiǎn)單的診所。這種傳教方式使得大量的信徒多是來(lái)自于關(guān)內(nèi)的漢族移民，而蒙古人較少。

二十世紀(jì)初，熱河省成立，承德成為熱河省省會(huì)。1924年，羅馬教廷將東蒙古教區(qū)改為熱河教區(qū)，在承德市建立教堂，成為大閣、鳳山、老虎溝、興隆、寬城、平泉等天主教堂的中心。承德市天主教堂首任主教是比利時(shí)籍神父閔宣化（Muilie Jozef）。閔宣化，1886年出生，1909年被圣心圣母會(huì)初次派遣到東蒙古傳教，熱河教區(qū)成立后，被派往承德教堂任主教，因他胡子長(zhǎng)的像一把大刷子，因此當(dāng)?shù)厝硕冀兴h大刷子。教堂成立之始，由于時(shí)任熱河都統(tǒng)的湯玉麟也信奉天主教，因此閔宣化等傳教士在這里的傳教工作進(jìn)行的頗為順利。閔宣化傳教的宗旨是“博愛(ài)忠誠(chéng)”，在承德市傳教期間曾成立“華洋義賑會(huì)承德老弱災(zāi)民收養(yǎng)所”一處，在承德市先后發(fā)展信徒15戶30多人。[6]5401931年閔宣化離開承德返回比利時(shí)。另兩位比利時(shí)籍神父——大司鐸郭明道（Conar Oscar）、郝建德（Vandekerckhoye Kamiel）也曾擔(dān)任過(guò)承德市教堂總管。

三、十八世紀(jì)歐洲對(duì)承德的認(rèn)識(shí)

明清時(shí)期來(lái)華的傳教士，除了傳播福音外，他們還陸續(xù)寫了許多的書信， 把在中國(guó)的見(jiàn)聞、以及他們傳教的情況匯報(bào)回歐洲。除了書信往來(lái)，不少傳教士還撰寫大量有關(guān)中國(guó)的書籍。如在中國(guó)傳教22年的葡萄牙籍耶穌會(huì)士曾德昭（Alvare de Semedo）撰寫了著名的《中華帝國(guó)》，隨后在馬德里和里斯本出版。此書曾引起歐洲學(xué)者的極大關(guān)注；明末清初來(lái)華的意大利籍耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)用拉丁文撰寫了4部有關(guān)中國(guó)的書：《中國(guó)文法》《韃靼戰(zhàn)記》《中國(guó)歷史初編十卷》《中國(guó)新地圖集》，其中《韃靼戰(zhàn)記》記錄了明末清初的戰(zhàn)爭(zhēng)，詳細(xì)介紹了有關(guān)清代的政治、軍事等方面的歷史。十七、十八世紀(jì)歐洲掀起的一股“中國(guó)熱”，與傳教士的書信、書籍的刊印有著密切的關(guān)系。

承德作為清朝第二個(gè)政治文化中心，康熙、乾隆二帝幾乎一半的時(shí)間都在這里度過(guò)。在北京任職的傳教士經(jīng)常跟隨康熙、乾隆帝前往熱河巡幸，親身歷經(jīng)了在這里發(fā)生的清代重要?dú)v史事件，并通過(guò)他們的書信和書籍，將這些信息反饋給歐洲。這些文字，讓歐洲人通過(guò)承德這扇窗口，繼而深入的了解清代政治、文化、軍事、宗教、園林等方面的狀況。

康熙年間法國(guó)籍耶穌會(huì)士張誠(chéng)（Jean Francois Gerbillon）[3]451和傳教士意大利籍傳教士馬國(guó)賢（Ripa Matheo）[7]1，曾多次陪伴康熙皇帝去塞外狩獵，記錄了木蘭行圍的宏大場(chǎng)面。馬國(guó)賢作為御用畫家，還經(jīng)常陪同康熙帝前往熱河行宮，他在書中記錄了熱河地形，以及避暑山莊的景色和康熙帝在山莊的休閑生活。《清廷十三年》對(duì)西方人了解承德，了解中國(guó)皇帝個(gè)人生活，極具價(jià)值。這本書成為早期西方漢學(xué)的“奠基”之作。馬國(guó)賢在熱河行宮期間，還制作了銅版畫《熱河行宮三十六景》。這是馬國(guó)賢利用傳統(tǒng)中國(guó)雕刻工藝，融合了西方繪畫中光影明暗的技法，成功的印刷出圖畫。這套雕版圖畫還被馬國(guó)賢帶回了意大利，陳設(shè)在他開設(shè)的專門培養(yǎng)中國(guó)傳教士的意大利那不勒斯中國(guó)學(xué)院里。西方人第一次從這幅銅版畫里，對(duì)避暑山莊有了一個(gè)具體、生動(dòng)的印象。

傳教士將承德稱為“中國(guó)的楓丹白露宮”，清朝皇帝的夏宮。避暑山莊的建立，以及熱河在清代政治中的重要性，都是通過(guò)傳教士的書信傳回了歐洲，使歐洲人對(duì)承德和避暑山莊有了近一步的了解。如1793年英使馬戛爾尼獲準(zhǔn)在避暑山莊游玩時(shí)，就曾感慨道：“熱河一處，本系荒僻之鄉(xiāng)，今乃美如錦繡、燦若春花，令吾輩得徜徉其間，飽享清福，實(shí)不得不拜謝康熙大帝之賜，而大帝開創(chuàng)熱河之奇功，尤足動(dòng)后人之敬仰也?！贝嗽捯鹆舜髮W(xué)士和禋的注意，追問(wèn)他們何以得知康熙大帝和熱河。馬戛爾尼解釋為：“強(qiáng)大如貴國(guó)聲名威德震爍全球者，敝國(guó)人反有不知其歷史之理耶？”[8]110乾隆時(shí)期，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士錢德明（Jean Joseph Marie Amiot）在北京宮廷供職時(shí)，專注于中國(guó)文化、政治等方面的研究，并精通滿、漢語(yǔ)。錢德明曾將《御制盛京賦》和乾隆帝親自撰寫的《平定準(zhǔn)噶爾勒銘格登山之碑》翻譯為法文寄回歐洲。乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫為擺脫沙俄壓迫，率領(lǐng)部眾沖破沙俄重重截?fù)?，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，返回祖國(guó)。乾隆帝在山莊萬(wàn)樹園[9]75舉行盛大的宴會(huì)，并在新修建的普陀宗乘之廟內(nèi)樹碑，并親自撰寫碑文《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，以滿、漢、蒙古、藏四種文字鐫刻，紀(jì)念回歸之盛舉。同年十一月，錢德明在北京對(duì)碑文進(jìn)行了翻譯和說(shuō)明，他寫道：“朕在承德為他們舉辦盛大宴會(huì)，按慣例贈(zèng)送禮物，朕下旨，要像正式歡迎杜爾伯特首領(lǐng)們或者其君主策凌的情況一樣，把宮殿裝飾得絢麗多彩?！苯又X德明寫道“舉行這一盛大活動(dòng)的承德，是朕祖父康熙皇帝辟建的極為壯麗的山莊圣地，祖父在夏期炎暑移住此地，與居住在咫尺間的萬(wàn)里長(zhǎng)城另一邊的民眾相接近，而且悉心照料。想當(dāng)年，大清國(guó)征服了厄魯特這一大國(guó)后，策凌及其屬下唯一尚未向朕宣誓效忠的杜爾伯特前來(lái)對(duì)朕表示恭順之意的地方，也是這個(gè)美麗的承德?！盵10]47譯文在翻譯乾隆帝碑文的同時(shí)，用大量篇幅介紹承德，強(qiáng)調(diào)了承德在清代政治中的特殊地位。1773年，錢德明將此篇名為《記敘土爾扈特部落三十萬(wàn)人自里海沿岸東徙之碑文》譯文附于信后寄贈(zèng)伯爾坦君，后被收于《關(guān)于中國(guó)之記錄》一書中。

承德避暑山莊及外八廟修建于清王朝國(guó)勢(shì)鼎盛時(shí)期，這里不僅是清帝休憩之地，更是清朝政治文化的中心，對(duì)外交往的重要場(chǎng)所。承德成為清朝對(duì)外的一扇窗口，向歐洲及世界展示了十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。正如十九世紀(jì)三十年代瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定在其游記《帝王之都—熱河》中所說(shuō)“翻閱十七八世紀(jì)傳到歐洲的中國(guó)見(jiàn)聞?dòng)浘蜁?huì)知道，當(dāng)時(shí)中國(guó)的物質(zhì)文化、農(nóng)桑、工業(yè)、陸路交通、郵政、水運(yùn)、中央和地方行政諸方面，與世界其他任何國(guó)家相比都毫不遜色?！盵10]83

四、結(jié)語(yǔ)

清代前中期，天主教在承德的傳播并未像其它內(nèi)地地區(qū)形成一個(gè)短期的繁榮，入教人數(shù)極少。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，承德作為東蒙古傳教區(qū)的一部分逐漸發(fā)展起來(lái)，最終形成以承德為中心的天主教重要教區(qū)，其過(guò)程是曲折、艱難的。清代天主教在熱河地區(qū)所遭遇到的困難，是清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙地“封禁”政策帶來(lái)的后果，在一定程度上也反映出清政府對(duì)外來(lái)宗教的警惕和防范。即便如此，在京的傳教士仍利用各種渠道進(jìn)入熱河地區(qū)進(jìn)行傳教，并在這里架起了溝通中西方文化交流的橋梁，使歐洲對(duì)十八世紀(jì)承德充分了解的前提下，進(jìn)而對(duì)清代中前期的中國(guó)有了更深入的認(rèn)識(shí)。

[1]江文漢.明清間在華的天主教耶穌會(huì)士[M].北京:知識(shí)出版社,1987.

[2]方豪.明末清初天主教適應(yīng)儒家學(xué)說(shuō)之研究:方豪六十自定稿[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所藏,1969.

[3](法)費(fèi)賴之.在華耶穌會(huì)士列傳及書目(上冊(cè))[M].馮承鈞譯.北京:中華書局,1995年.

[4]法)杜赫德.耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集(上卷Ⅱ)[M].鄭德弟,呂一民,沈堅(jiān)譯.北京:大象出版社,2005.

[5]古偉瀛.塞外傳教士[M].臺(tái)北:光啟文化事業(yè)出版,2002.

[6]裘鳳儀.承德市區(qū)的天主教堂變遷和夏樹卿神甫:承德文史文庫(kù)(2)[C].北京:中國(guó)文史出版社,1998.

[7](意大利)馬國(guó)賢.清廷十三年[M].李天鋼譯.上海:古籍出版社,2004.

[8](英)馬戛爾尼.乾隆英使覲見(jiàn)記[M].劉半農(nóng)譯.重慶:重慶出版社,2008.

[9]杜江.清代國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的象征[J].承德民族師專學(xué)報(bào),2003 (3).

[10](瑞典)斯文·赫定.帝王之都—熱河[M].于廣達(dá)譯.北京:中信出版社,2008.

A Survey of European Understanding to Chengde in the 18th century from the Spread of Catholicism in ReHe in Qing dynasty

SUN Ya-jun, TANG Bin, LIU Xiao-ling
(The Research Institute of Mountain Resort, Chengde, Hebei 067000,China)

Rehe as an important town connecting Mongolia and northeast in Qing dynasty is the channel between the inland area and the area beyond the Great Wall. Because of Rehe’s special geographical location, the earlier Qing government adopted the strict policy of prohibition to cut off the connections between the inland and Mogolia as well as the northeast. As a foreign religion, Catholicism was strictly forbidden in its spread in Rehe. However, the western missionaries still used a variety of channels to preach to the soldiers and civilians in Rehe area. By the time of the Opium War, the Rehe had gradually become an important part of the Catholic diocese in China. By the letters of the missionary sent to Europe, the 18th century European scholars had got a further understanding of China, a lot of this came from the understanding of Chengde.

Catholicism; Rehe; Lazarists; Scheut Missions; Europe

B976.1

A

2095-3763(2017)-0014-05

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.02.003

2016-12-28

孫亞君（1966— ）女，河北承德人，承德文物局避暑山莊研究所，副研究館員，研究方向?yàn)闅v史學(xué)；湯斌（1971— ）女，新疆烏魯木齊人，承德文物局避暑山莊研究所，文博館員，研究方向?yàn)闅v史學(xué)。

2016年承德市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（Z20162059）。