木 齋

“古詩與漢魏六朝文化研究”主持人語

建安文學(xué)自覺的性質(zhì)和意義

木 齋

一部中國文學(xué)史，從“詩三百”開始發(fā)端，到建安時(shí)代，已經(jīng)經(jīng)歷大約1600多年的時(shí)光，為何說到建安時(shí)代才開始了文學(xué)的自覺？此前的文學(xué)史，我們聽說過所謂中國詩歌的三次高潮的說法，第一次就是建安詩歌，接下來是唐詩和唐宋詞。這一表述，給予了建安詩歌極高的地位，也是與中國文學(xué)自從建安文學(xué)開始自覺的說法是相通的，但仍然未能說清楚為何建安詩歌成為中國詩歌史的第一次高潮?？梢哉f，建安曹魏時(shí)代，是中國文學(xué)史一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；甚或可以說，是中國詩歌史的第二次發(fā)生的時(shí)代，是文學(xué)的、審美的詩歌體裁的涅槃再生的時(shí)代。

文學(xué)的自覺，本質(zhì)上指的就是人的自覺，人性的自覺。誰來寫，寫什么，怎么寫，從這三個(gè)角度來說，中國的文學(xué)只有到了建安時(shí)代才真正解決了，文學(xué)才真正成為士人階層的審美的藝術(shù)，詩歌才真正離開經(jīng)學(xué)人倫教化的窠臼，而成為揭示人性、表現(xiàn)人的情感、思想和生活的載體。因此，自覺與不自覺的重要標(biāo)志，是文學(xué)從政治的附庸下解放出來，成為獨(dú)立的、審美的文學(xué)。

一部中國文學(xué)史，雖然是從先秦時(shí)代周公制禮作樂開始，但真正走向?qū)徝赖奈膶W(xué)，是從建安時(shí)代開始的。從建安文學(xué)到明清文學(xué)，中國文學(xué)由此一氣貫下，從此再未發(fā)生過由于不自覺而產(chǎn)生的斷裂，譬如“詩三百”之后長達(dá)數(shù)百年的“王者跡息而詩亡”的現(xiàn)象；從未再出現(xiàn)兩漢時(shí)代詩歌的荒漠狀況亦即文學(xué)本體生命的斷裂現(xiàn)象；也從未出現(xiàn)過作為文學(xué)本體生命的創(chuàng)造者文人之間的緊密傳承和反撥的斷裂。

其內(nèi)在的根源，主要在于詩歌寫作的目的、性質(zhì)、功用等都發(fā)生了根本性的變革。“詩三百”的作者的主體為周王朝及諸侯國的卿士，皆為禮樂制度的產(chǎn)物，其寫作的目的和功用在于服務(wù)于禮樂制度，在于人倫教化，不論是諷刺還是贊頌。而從建安時(shí)代開始，隨著儒家作為國家哲學(xué)的解構(gòu)，文學(xué)作品，特別是五言詩作，蛻變而為士人人生的重要組成部分和存在形式。

建安文學(xué)的開始自覺，與曹操的易代革命以及曹操政權(quán)的締造者曹操本人有著直接的關(guān)系，而發(fā)生在東漢末年的鴻都門學(xué)，可以視為建安文學(xué)產(chǎn)生的文化背景，或說是建安文學(xué)產(chǎn)生的先驅(qū)。

先秦兩漢時(shí)代尚無文學(xué)的概念，文學(xué)就是經(jīng)學(xué)，就是儒家的人倫教化。我們讀《毛詩》以及漢儒的注釋，發(fā)現(xiàn)他們完全用儒家人倫教化來闡發(fā)，感到迂腐不堪，其實(shí)這是我們以后來人的眼光來看詩學(xué)，漢儒們的箋注正是先秦兩漢時(shí)代的詩學(xué)原生態(tài)，所以才會(huì)出現(xiàn)宦官階級為了對抗儒家正統(tǒng)而提倡文學(xué)藝術(shù)的怪事。這一點(diǎn)，也從反面、側(cè)面證明了：兩漢那些表達(dá)個(gè)性情感的優(yōu)秀五言詩，如班婕妤五言詩，所謂蘇李詩，所謂枚乘傅毅的五言詩，甚至所謂班固五言詩，秦嘉五言詩，全部都是后人的饋贈(zèng)。

格式：木齋.建安文學(xué)自覺的性質(zhì)和意義[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(6):30.

2017-11-29

主持人簡介：木齋(1951-)，男，北京人，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，美國休斯頓大學(xué)亞美中心高級研究員，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

(編校：王旭東)