動(dòng)作用。一、“詩(shī)三百”為民族歌曲奠定了表現(xiàn)形態(tài)和抒情傾向從構(gòu)成的角度看，流傳至今的中國(guó)古典詩(shī)詞主要由三方面成果構(gòu)成：一是先秦時(shí)代的“詩(shī)三百”，二是唐詩(shī)，三是宋詞?！?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百”是先秦時(shí)代的經(jīng)典詩(shī)歌，并且在后來(lái)嬗變?yōu)槿寮医?jīng)典《詩(shī)經(jīng)》。關(guān)于“詩(shī)三百”的產(chǎn)生時(shí)間和作品性質(zhì)，學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為它是產(chǎn)生在周朝初年到春秋這段歷史時(shí)期內(nèi)的我國(guó)最早的詩(shī)歌集；“詩(shī)三百”的所有作品均以配樂(lè)演唱的歌曲身份存在，而且還按著一定的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)被劃分為風(fēng)、雅、頌三部分。從民族歌曲發(fā)展

起于粵，傳承《詩(shī)三百》之“風(fēng)”，而黃佐又是南園后五先生之師，崛出南海，號(hào)令“魏、晉、六朝”，指揮“開(kāi)元、大歷”，氣象宏大，其功不在陸賈、終軍二位使南越歸順的功臣之下。如果說(shuō)陳子壯、歐大任將黃佐之功定位為對(duì)嶺南“蠻荒之地”的“收復(fù)”和“歸順”，那么朱彝尊的評(píng)定就更進(jìn)一步，認(rèn)為嶺南文學(xué)可以與中土比肩了。黃培芳引朱彝尊論嶺南文學(xué)云：“才伯究心理學(xué)，而修詞掞藻，杰然藝苑爭(zhēng)雄，嶺南人在詞垣者，瓊臺(tái)、香山，后先相望?！保?］87再如：國(guó)朝諸公論吾粵詩(shī)，先后推許，如出一

范： 以孔子的詩(shī)三百為例中國(guó)歷史上有眾多勞動(dòng)教育課程典范。僅就先秦而言，有《周禮》六官、三百六十職課程體系的各職勞動(dòng)實(shí)務(wù)與基本禮儀訓(xùn)練，莊子以“庖丁解?！钡纳鷦?dòng)寓言來(lái)揭示登峰造極的勞動(dòng)技藝和順其自然的人生哲學(xué)。前者可謂勞動(dòng)教育課程體系設(shè)計(jì)典范，后者則是將勞動(dòng)技能與人生哲學(xué)融為一體的教學(xué)典范，但它們均不是現(xiàn)實(shí)主義勞動(dòng)教育課程，真正符合本文需要的乃是孔子的詩(shī)三百課程。相比《周禮》作者或莊子，孔子是中國(guó)歷史上第一位真正以教育為本業(yè)的教師，也是中國(guó)課程發(fā)展史上最重

后被孔子用作《詩(shī)三百》的總評(píng)，《論語(yǔ)·為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！弊源?，“思無(wú)邪”成為《詩(shī)經(jīng)》乃至詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要命題。而歷來(lái)學(xué)界對(duì)“思無(wú)邪”的解釋頗有爭(zhēng)議，各家之言百花齊放。本文試從《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》的源頭出發(fā)，以《四庫(kù)全書(shū)總目·詩(shī)經(jīng)》為中心、不同注疏版本和出土文獻(xiàn)為研究對(duì)象，結(jié)合各時(shí)代的發(fā)展背景進(jìn)行對(duì)比分析，探究“思無(wú)邪”的重要解釋，進(jìn)而談?wù)剛€(gè)人的淺見(jiàn)。一、源頭：《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中“思無(wú)邪”的本義表達(dá)《魯頌·駉》位于《魯頌》第一篇，《毛

對(duì)《論語(yǔ)》中“詩(shī)三百”一語(yǔ)有所評(píng)說(shuō)。到了20 世紀(jì)，魯迅、朱自清、錢(qián)穆、錢(qián)鍾書(shū)、李澤厚、楊伯峻、李零等一眾大家各表卓見(jiàn)，但也依然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。而20 世紀(jì)90 年代郭店楚墓竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》與上博竹簡(jiǎn)《詩(shī)論》等珍貴文獻(xiàn)的出土及整理出版，則為“詩(shī)三百”一語(yǔ)的闡釋提供了更多的可能性。歷代對(duì)“詩(shī)三百”一語(yǔ)的闡釋大多集中于“詩(shī)三百”與“思無(wú)邪”之上，某種程度上，“詩(shī)三百”一語(yǔ)的闡釋史是一部論爭(zhēng)史，也是一部反映儒家文本經(jīng)典化歷程的學(xué)術(shù)史。一、簡(jiǎn)論“詩(shī)三百”闡釋史與

要是唱的(如“詩(shī)三百”)，后世(直到今天)則主要對(duì)之誦讀或吟唱；原來(lái)歌唱的漢魏樂(lè)府詩(shī)歌，后來(lái)也主要是誦讀或吟唱。清末學(xué)者陳洵《海綃說(shuō)詞·通論》“本詩(shī)”條說(shuō)：“詩(shī)三百篇，皆入樂(lè)者也。漢魏以來(lái)，有徒詩(shī)，有樂(lè)府，而詩(shī)與樂(lè)分矣?！盵5](p483)“詩(shī)與樂(lè)分矣”這個(gè)說(shuō)法，雖不能那么絕對(duì)，但大體符合事實(shí)。而且有的詩(shī)歌形式，開(kāi)始時(shí)主要被歌唱，到后來(lái)則逐漸發(fā)展為主要被吟誦或誦讀，如“詩(shī)三百”和樂(lè)府詩(shī)即如此，詞亦如是——從詞的孕生、成熟、發(fā)展的過(guò)程可以得到印證。就是說(shuō)，在

對(duì)《論語(yǔ)》中“詩(shī)三百”一語(yǔ)有所評(píng)說(shuō)。到了20 世紀(jì)，魯迅、朱自清、錢(qián)穆、錢(qián)鍾書(shū)、李澤厚、楊伯峻、李零等一眾大家各表卓見(jiàn)，但也依然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。而20 世紀(jì)90 年代郭店楚墓竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》與上博竹簡(jiǎn)《詩(shī)論》等珍貴文獻(xiàn)的出土及整理出版，則為“詩(shī)三百”一語(yǔ)的闡釋提供了更多的可能性。歷代對(duì)“詩(shī)三百”一語(yǔ)的闡釋大多集中于“詩(shī)三百”與“思無(wú)邪”之上，某種程度上，“詩(shī)三百”一語(yǔ)的闡釋史是一部論爭(zhēng)史，也是一部反映儒家文本經(jīng)典化歷程的學(xué)術(shù)史。一、簡(jiǎn)論“詩(shī)三百”闡釋史與

量。——寒山《詩(shī)三百三首》賴藝陽(yáng)：舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！畎住对孪陋?dú)酌四首·其一》彭宇涵：讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金?！踟懓住栋茁苟炊住て湟弧分x芷卉：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！畎住鹅o夜思》徐梓默：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——孔子《論語(yǔ)》張輝：兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！R知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)·其一》張瑾萱：拂云游四海，弄影到三山?！騺缙凇饵S鶴》鄒佳慧：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻隆?/div>

藝術(shù)啟蒙 2021年4期2021-08-04

——唐·寒山《詩(shī)三百三首》慈悲如野鹿，瞋忿似家狗?！啤ず健?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百三首》單車入危城，慈惠安群兇?！啤埣抖?shī)》慈母手中線，游子身上衣。——唐·孟郊《游子吟》慈親應(yīng)倍喜，愛(ài)子在霜臺(tái)?！啤め瘏ⅰ端头逃沟り?yáng)便覲》慈烏失其母，啞啞吐哀音?！啤ぐ拙右住洞葹跻固洹窇?yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍！啤ぐ拙右住洞葹跻固洹反葹鯊?fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參?！啤ぐ拙右住洞葹跻固洹反饶敢虚T(mén)情，游子行路苦?！ね趺帷赌鎴D·其一》阿母常仁惻，今何更不慈?！獌蓾h

千帆過(guò)盡名字和詩(shī)三百一樣厚重好看相信大雁南國(guó)歸來(lái)相信瑞雪兆豐年太多的修辭重復(fù)著宮殿和貴妃的華麗富貴一張白紙不留痕跡張揚(yáng)著千年一嘆越接近盛唐越失語(yǔ)千帆過(guò)盡知道了荔枝為何那么新鮮區(qū)區(qū)一碗劍南春啊我把自己醉在劍門(mén)關(guān)外久遠(yuǎn)的寒山寺鐘聲讓長(zhǎng)發(fā)在江楓漁火中自亂誰(shuí)看過(guò)樓蘭姑娘的容顏我竟和唐詩(shī)一樣感嘆感概千帆過(guò)盡一種歌謠傳唱了百年又百年一個(gè)人走在大街上只有月亮不睡 陪著我我牽著月光悠閑散步無(wú)法想象影子多么自戀重疊或婆娑 躲過(guò)白天的喧嘩一個(gè)人走在大街上的感覺(jué)這個(gè)世界只屬于我

唱一遍，說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！钡搅藵h代，獨(dú)尊儒術(shù)，又把《詩(shī)三百》尊為《詩(shī)經(jīng)》，此后，歷代傳誦，不絕弦歌。不過(guò)，漢魏以后，樂(lè)教低迷，清末民初的新文化運(yùn)動(dòng)，又是對(duì)樂(lè)教的一次沖擊。時(shí)至今日，改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)大潮、信息科技革命裹挾著物欲，也把很多人帶進(jìn)了享樂(lè)主義的泥淖。網(wǎng)絡(luò)提供了無(wú)限豐富的視聽(tīng)資源，多數(shù)人選擇的是極欲享受，經(jīng)年不休。當(dāng)此時(shí)，試問(wèn)雅樂(lè)何在？有多少人還在彈唱欣賞？面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，教育界應(yīng)該擔(dān)起恢復(fù)樂(lè)教的重任。我們首先應(yīng)該做到的是去劣揚(yáng)

。（一）秉承“詩(shī)三百”納蘭性德對(duì)于賦的重視程度較高，在《賦論》一文中對(duì)賦體的源頭、特征、創(chuàng)作原則、文學(xué)地位等進(jìn)行了具體的研究。在《賦論》中納蘭性德提到“詩(shī)有六義，賦居其一”，這說(shuō)明納蘭性德認(rèn)為賦與“詩(shī)三百”是密切相關(guān)的，而依據(jù)“詩(shī)三百”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)賦及賦作家的評(píng)價(jià)也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。在納蘭性德對(duì)賦的研究中，我們能夠清楚發(fā)現(xiàn)納蘭性德對(duì)于屈原、荀卿等賦作家的推崇，而這就源于這類賦作家秉承了“詩(shī)三百”精神。此外，受“詩(shī)三百”影響，納蘭性德認(rèn)為賦的創(chuàng)作方法應(yīng)遵循“詩(shī)三

遇見(jiàn)一片蘆葦在詩(shī)三百中，她們的學(xué)名叫蒹葭這在鄉(xiāng)里屬于怪事，只有書(shū)生才配學(xué)名蒹葭蒼蒼，抱住秋風(fēng)在晨光中慢搖沒(méi)有節(jié)奏明朗的音樂(lè)，蟋蟀收住翅膀菱角菜鋪滿了半條河道，半只眼睛渾濁春風(fēng)里朗讀《蒹葭》的孩子去了省城一幅畫(huà)，只畫(huà)了幾穗蘆花的白和輕那秋日遼闊的天空，來(lái)不及勾出輪廓[去 日]去東荊河，依次要經(jīng)過(guò)一片黑水塘五種植物，三座木橋和一段沒(méi)有恥骨的春天。黑水塘讓我取下眼鏡才能看見(jiàn)螢火蟲(chóng)一樣的諍言?？嗖?，地黃，半夏是我的至親，水芹與我若即若離在水溝里說(shuō)泥巴色的段子，在河

括頗多，諸如“詩(shī)三百”“風(fēng)雅頌”“思無(wú)邪”等詞語(yǔ)可謂影響深遠(yuǎn)，而在這些簡(jiǎn)短概括語(yǔ)言中，我最喜歡孔子的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”。于是，我當(dāng)時(shí)想將“思無(wú)邪”這三字嵌入聯(lián)中，以強(qiáng)化切題效果?？墒?，在我整體構(gòu)思的過(guò)程中，我又想到，也許許多聯(lián)友在創(chuàng)作中會(huì)用到這個(gè)詞語(yǔ)，形成撞車，我的寫(xiě)聯(lián)習(xí)慣，促使我放棄這三個(gè)字。然而，我實(shí)在舍不得放棄孔子的這一獨(dú)特見(jiàn)解，致使構(gòu)思陷入卡殼困惑，睡意全無(wú)。想來(lái)想去，我決定立意不離這三個(gè)字，但不讓這三個(gè)字出現(xiàn)。這就是下聯(lián)“先師蔽以一

以墨子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！奔热皇俏璧?，就要能夠不停地循環(huán)，重章復(fù)沓就是自然的道理了。在節(jié)奏和句式上沒(méi)有變化與推進(jìn)，古人們就在詞語(yǔ)的選擇上下功夫了。也因?yàn)槿绱耍F(xiàn)在我們?nèi)绻p鑒這樣的詩(shī)句，或許“因聲求意”是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇。這首詩(shī)，給我們描繪了一個(gè)雨天，久別的“君子”忽然出現(xiàn)在了詩(shī)人的眼前時(shí)，詩(shī)人情緒的變化過(guò)程。一開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)風(fēng)雨的描繪是“凄凄”，那是一種與內(nèi)心的寂寞聯(lián)系在一起的客觀描寫(xiě)。外界的寒風(fēng)細(xì)雨正應(yīng)和著內(nèi)心的凄苦寂寥。

風(fēng)范，即運(yùn)用“詩(shī)三百”中某些適當(dāng)?shù)脑?shī)句來(lái)委婉表達(dá)心志情感，表明立場(chǎng)觀點(diǎn)，進(jìn)行外交溝通，比如向?qū)Ψ轿袷竞没蚴就?，包括求救兵、解糾紛，等等。這有點(diǎn)類似今天社交聚會(huì)中的獻(xiàn)歌或配樂(lè)詩(shī)朗誦，只不過(guò)唱什么歌、點(diǎn)什么曲都含著目的?！百x詩(shī)言志”也大都借用現(xiàn)成的“詩(shī)三百”篇章，《左傳》記載賦詩(shī)七十余次，只有四次是現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作的，也正因如此，賦詩(shī)者既要對(duì)原詩(shī)內(nèi)涵有透徹的理解，又要巧妙地把握“借用”的幅度，不明不暗，點(diǎn)到為止。當(dāng)時(shí)有一個(gè)賦詩(shī)原則，即斷章取義，各取所求。肚里不餓

連孔子都說(shuō)：“詩(shī)三百，思無(wú)邪?！庇械氖遣菽救缈椀睦寺?，有的是食味人間的樂(lè)事。在《詩(shī)經(jīng)》所反映的西周春秋時(shí)代，由于肉類和糧食的匱乏，當(dāng)時(shí)的人民尤其是下層民眾不得不依賴蔬菜來(lái)補(bǔ)充糧食的不足。故見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的蔬菜有：荇菜、卷耳、芣苢、蕨、薇、藻、苓、荑、唐、芄蘭、諼草、蓷、荼、薺、莫、苦、葑、苕、苴、蘋(píng)、萊、芑、蓫、葍、堇。陽(yáng)和起蟄，品物皆春，不妨讓時(shí)光溯回，去看一看，舌尖上的詩(shī)三百，喂飽眼睛，喂飽心。春吃芽，夏吃瓜，秋吃果，冬吃根。春日食春芽，在干燥的北方，特

了所有星光，從詩(shī)三百篇的扉頁(yè)里隱現(xiàn)。（135****7439）【秋日】落霞像赴盛宴而歸，擁簇著夕陽(yáng)醉在天邊，緋紅的臉頰泄露了它們的約定，腳步癡纏。美麗的余暉灑在我的裙邊，情愿被這溫暖的顏色涂抹、暈染。每當(dāng)望向天空，彩霞是永恒的祭奠。（135****7439）【各思量】云是天空放逐的思念，怕微風(fēng)載不動(dòng)，扯成碎片。看似淡薄悠遠(yuǎn)，卻心事萬(wàn)千。掛在樹(shù)梢，為宿鳥(niǎo)御寒，留在月旁，與倦客取暖。一身瘦骨西風(fēng)中，暗憶前事，各自思量。（135****7439）【夜色】黑暗中，

》篇中提出：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！边@則詩(shī)評(píng)歷來(lái)被認(rèn)為是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高度概括與評(píng)價(jià)，也是孔子“詩(shī)教”思想的重要體現(xiàn)。然而自先秦以降，對(duì)此語(yǔ)內(nèi)涵的理解一直都是見(jiàn)仁見(jiàn)智，諸多學(xué)者從不同的層面對(duì)此進(jìn)行了研究與闡釋，如就“思”的主體而言，漢代鄭玄釋為魯僖公之思（毛亨撰、鄭玄箋、陸德明音譯《毛詩(shī)》卷二）；宋代蘇轍認(rèn)為是“無(wú)思無(wú)為而思之正也”（《欒城第三集·論語(yǔ)拾遺》第三條）；清人方玉潤(rùn)理解為“牧人之思”（《詩(shī)經(jīng)原始》卷一八）。而就“思無(wú)邪”的內(nèi)涵而言，

孔子曾說(shuō)：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）此后“思無(wú)邪”就成了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的重要命題。但當(dāng)歷代學(xué)者不斷追求這一命題的本旨，并意欲給出一種合理解釋時(shí)，他們可能在立場(chǎng)和認(rèn)知上犯了錯(cuò)，即忽視了該命題之內(nèi)涵在歷史發(fā)展中的復(fù)雜變化?？鬃舆@樣說(shuō)當(dāng)然有自己的界定，可戰(zhàn)國(guó)中期以前，孔子后學(xué)對(duì)“思無(wú)邪”之“思”有一個(gè)誤解，促成了漢代經(jīng)學(xué)家的新解釋，奠定了人們對(duì)這一命題最基本的認(rèn)知；宋代以降，質(zhì)疑漢唐舊說(shuō)者漸多，以朱熹為代表的學(xué)者為了消除舊解與《詩(shī)經(jīng)

域極大地?cái)U(kuò)展：詩(shī)三百的研究，是從大約2014年開(kāi)始的數(shù)年的美國(guó)學(xué)術(shù)訪問(wèn)就已經(jīng)開(kāi)始，只不過(guò)講課的壓力加快了我研究詩(shī)三百寫(xiě)作歷程研究的進(jìn)程，隨著2017年第一個(gè)學(xué)期的講授，一部《先秦兩漢文學(xué)史》30萬(wàn)字左右的講義已經(jīng)完稿，并獲得人民出版社出版的簽約。第三個(gè)學(xué)期，則進(jìn)入到宋元明清部分的課程，這是我個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的薄弱環(huán)節(jié)，此前，從未接觸過(guò)戲曲小說(shuō)的研究，由于課程時(shí)間極少，系里要求至少要講講四大名著，特別是紅樓夢(mèng)，因此，我不得不開(kāi)始了我《紅樓夢(mèng)》的研究，并且，何其有

的創(chuàng)作歷程。即詩(shī)三百產(chǎn)生于散文和音樂(lè)。經(jīng)歷了：無(wú)韻——有韻——復(fù)雜的用韻形式；無(wú)章（周頌）——有章但僅為散文分章（大雅）——樂(lè)章（小雅之后）；散文句式（周頌）——出現(xiàn)四言作為主體句式（大雅）——整齊四言（小雅之后）；直說(shuō)鋪敘——比興——情景相生；冗長(zhǎng)枯澀——精煉優(yōu)美；王公貴族——平民百姓。因系內(nèi)開(kāi)設(shè)的《詩(shī)經(jīng)》精讀專選課為求趣味性和經(jīng)典性，以《國(guó)風(fēng)》為主，因此很容易讓學(xué)生對(duì)詩(shī)三百的創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生誤解，也強(qiáng)行將《詩(shī)經(jīng)》分解成篇章塊狀而不成體系。而文學(xué)史課上對(duì)于詩(shī)

付思敏摘要：《詩(shī)三百》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集，約初成集于公元前六世紀(jì)。三百多篇詩(shī)歌中，只有小雅的《節(jié)南山》和《巷伯》，大雅的《崧高》和《烝民》以及《魯頌·閟宮》等個(gè)別篇目留有作者署名，其余皆不詳，更遑論其編著者。至漢代，隨著“儒學(xué)”地位的提高以及“經(jīng)學(xué)”的興盛，關(guān)于《詩(shī)三百》的編集有了三種說(shuō)法：“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”、“采詩(shī)說(shuō)”、“刪詩(shī)說(shuō)”。學(xué)術(shù)界對(duì)于“采詩(shī)說(shuō)”的觀念有較大的不同。本文章認(rèn)為，其產(chǎn)生爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于對(duì)于“采詩(shī)”二字的理解不同。本文以“采詩(shī)釋為詩(shī)的步步

世家》記載：“詩(shī)三百五，孔子皆弦歌之?！边@里的“弦歌”是指邊彈邊唱?！对?shī)經(jīng)》從誕生那刻起，就具有唱歌的功能。比如《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》是西周以前的作品，筆者在教學(xué)時(shí)，就應(yīng)用了“四聲對(duì)五音”的古老譜曲方式，讓學(xué)生以小組合作的方式在課堂內(nèi)進(jìn)行譜曲、吟唱。當(dāng)學(xué)生根據(jù)自己譜作的樂(lè)譜，吟唱詩(shī)文。他們掌握了基本的譜曲方法后，再為《詩(shī)經(jīng)》其他篇目進(jìn)行譜曲弦歌，讓他們明白詩(shī)文與音樂(lè)之間的關(guān)系，為音樂(lè)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。與舞蹈融合 從遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們就在祭祀、節(jié)慶、娛樂(lè)時(shí)載歌載

記事時(shí)喜歡讀《詩(shī)三百》?！啊?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百》，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！蔽腋`以為《詩(shī)經(jīng)》的文字美如夢(mèng)境。不論是《摽有梅》中如梅花般清新淡雅的女兒情懷，還是《采薇》中悠長(zhǎng)的意境，抑或是《野有蔓草》中那纏綿凄惻的邂逅相遇，都是一個(gè)美麗的故事。于我，最愛(ài)的卻是“終朝采綠，不盈一掬”這句。女子采著綠，心思卻不知飄向了何處，連一個(gè)竹籃都未采滿，如此滿到溢出的情思，讀來(lái)別有一番滋味。十三四歲時(shí)便照著譯本讀《聊齋》。鬼狐有性格，笑罵成文章。我喜歡看里面那些光怪陸離的故事，或是鬼

間教授弟子“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，孔子自己也善讀《春秋》，曾引得老聃津津有味地聆賞；唐代韓愈“口不絕吟于六藝之文”；清代桐城派學(xué)者劉大櫆提出“因聲求氣”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)熟讀吟詠古人的作品領(lǐng)會(huì)古人的神氣。讓激情在語(yǔ)文課上飛揚(yáng)。一個(gè)課上激情飛揚(yáng)、情感充沛的語(yǔ)文老師，他的課堂一定不是一潭死水；一個(gè)“入境著魔”，隨著語(yǔ)文課文本內(nèi)容的變換或喜或憂、時(shí)嗔?xí)r怒的學(xué)生，他一定是逐漸觸及語(yǔ)文神髓的學(xué)生。老師的閱歷、體悟比學(xué)生豐富，激情容易獲得；學(xué)生的經(jīng)歷相對(duì)較

語(yǔ)》中曾有：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！笨追蜃拥囊馑际钦f(shuō)，詩(shī)經(jīng)三百篇，用一句話來(lái)概括，就是“無(wú)不出自真情”。詩(shī)以傳情、歌以言志，詩(shī)歌中真情的流露，志向的表達(dá)，其語(yǔ)言里平仄的嚴(yán)謹(jǐn)、音韻的動(dòng)人，鏗鏘著意氣，溫柔著歲月?？稍?shī)中卻不止“詩(shī)意”。一者人們從中詠懷修身，觀察世情；二者詩(shī)是文化符號(hào)之一，在由它而提示的更廣闊的世界里，萬(wàn)物豐盛，彼此相和，在“詩(shī)意”中人們也在找尋與運(yùn)用規(guī)則與理性，并用其探索與描繪世界，文化與經(jīng)濟(jì)金融間關(guān)系的探索與描繪也在其中。

丁鼎對(duì)于詩(shī)三百，我從來(lái)就是敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)楸晃冯y情緒一直籠罩著，三十年不敢越雷池一步。有時(shí)心癢，拿出書(shū)來(lái)，也是只言片語(yǔ)地看看而已，既不求甚解，又懶得思考。這樣看書(shū)結(jié)果可想而知，故一遇有人談詩(shī)三百，就只能佯裝未聞，充當(dāng)聽(tīng)眾而已。但是，我對(duì)詩(shī)三百中的愛(ài)情表達(dá)一直是情有獨(dú)鐘。比如“窈窕淑女，君子好逑?！薄吧榔蹰?，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老。”等等，諸如此類，讀之似無(wú)羞澀之感，男女情愛(ài)，像是天造地設(shè)，自由也自然，淑女窈窕，人人可求之，詩(shī)中的君子似為男人涂脂或加冠

筆《思無(wú)邪——詩(shī)三百》。2009年8月出版新書(shū)《美人何處》。2012年12月出版《再見(jiàn)故宮》。內(nèi)容簡(jiǎn)介：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。其實(shí)它只是民歌，沒(méi)有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是，在渡河的時(shí)候，被我們無(wú)聲地遺落在另一個(gè)時(shí)代，當(dāng)你返身去找時(shí)，它已經(jīng)沒(méi)入河流之中。所以你漸漸習(xí)慣唱道：“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)?！倍皇恰按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍。”用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音。我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱

李穎“詩(shī)三百”和“孔子刪詩(shī)”是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上有密切關(guān)系的兩個(gè)關(guān)鍵詞。“詩(shī)三百”一般被認(rèn)為指《詩(shī)經(jīng)》共有約三百篇，這一詞語(yǔ)涉及先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》名稱?！翱鬃觿h詩(shī)”則為漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的一個(gè)重要公案，涉及孔子與《詩(shī)經(jīng)》文本形成過(guò)程的關(guān)系?！?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百”一語(yǔ)，先秦文獻(xiàn)習(xí)見(jiàn)，孔子多次提及，如：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）《禮記·禮器》記載孔子論及“詩(shī)”與

筆《思無(wú)邪——詩(shī)三百》。2009年8月出版新書(shū)《美人何處》。2012年12月出版《再見(jiàn)故宮》。內(nèi)容簡(jiǎn)介：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。其實(shí)它只是民歌，沒(méi)有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是，在渡河的時(shí)候，被我們無(wú)聲地遺落在另一個(gè)時(shí)代，當(dāng)你返身去找時(shí)，它已經(jīng)沒(méi)入河流之中。所以你漸漸習(xí)慣唱道：“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)?！倍皇恰按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！庇迷?shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音。我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱

1331)?《詩(shī)三百》編訂“訟案”與趨勢(shì)張中宇(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331)摘要：依照司馬遷描述，孔子搜集、整理和重新編定《詩(shī)三百》，形成了文獻(xiàn)意義上的“善本”，同時(shí)也是按照新標(biāo)準(zhǔn)(“取可施于禮義”)輯定的“精選本”。后人依據(jù)不同史料進(jìn)行不同解讀，分歧主要集中在孔子搜集整理和依據(jù)的原始文獻(xiàn)到底有多少篇，孔子是對(duì)已完全成型的積累文獻(xiàn)進(jìn)行“?？薄边€是“重新編定”及“重編”幅度、是否發(fā)生文本性質(zhì)的“質(zhì)變”。近年發(fā)表關(guān)于孔子“刪詩(shī)”的論文，超過(guò)70%支持

/北京·李穎“詩(shī)三百”到底多少篇它們真被孔子刪過(guò)嗎？◎文/北京·李穎“詩(shī)三百”和“孔子刪詩(shī)”，是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上有密切關(guān)系的兩個(gè)關(guān)鍵詞。“詩(shī)三百”一般被認(rèn)為指《詩(shī)經(jīng)》共有約三百篇，這一詞語(yǔ)涉及先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》名稱?！翱鬃觿h詩(shī)”則為漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史的一個(gè)重要公案，涉及孔子與《詩(shī)經(jīng)》文本形成過(guò)程的關(guān)系?！?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百”一語(yǔ)，先秦文獻(xiàn)習(xí)見(jiàn)，孔子多次提及，如：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖

圣德詩(shī)》規(guī)?！?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百》辨張煒(百色學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 百色533000)摘要：《元和圣德詩(shī)》為韓愈四言力作，依古而不機(jī)械復(fù)古，可謂自鑄偉詞。關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作淵源、體制及其內(nèi)容等在后世引起過(guò)學(xué)者們的熱切關(guān)注和爭(zhēng)論。關(guān)于“是否規(guī)?！?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)三百》之爭(zhēng)”，汪森的評(píng)價(jià)較為公正客觀。此詩(shī)依古而不擬古，務(wù)去陳言，用《史記》的精神結(jié)撰史詩(shī)，繼承了《大雅》的史詩(shī)傳統(tǒng)并有新的發(fā)展。關(guān)鍵詞：韓愈； 《元和圣德詩(shī)》； 規(guī)模； 《詩(shī)三百》《元和圣德詩(shī)》為韓愈四言力作，依古而不機(jī)械

—在潛意識(shí)中，詩(shī)三百以及中國(guó)詩(shī)歌的起源問(wèn)題，應(yīng)該是我人生最后一個(gè)驛站的研究對(duì)象——求新求異，不僅僅是我的研究興趣，也是我生命的本真。三十年來(lái)，我先后研究蘇東坡——宋詩(shī)——唐宋詞史——詞體起源發(fā)生——漢魏古詩(shī)，在漢魏五言詩(shī)和詞體的起源發(fā)生兩大問(wèn)題上，向世界和歷史的未來(lái)，發(fā)出了我作為個(gè)體生命的微不足道的信息。這些問(wèn)題的研究，已經(jīng)基本完成，所剩下的事情唯有等候歷史的宣判。而其他一些大眾化的課題，都不能引發(fā)我的激情——對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有類似詩(shī)三百這樣的難題，才能引發(fā)我

三種詩(shī)體形式：詩(shī)三百代表的四言詩(shī)、楚辭開(kāi)創(chuàng)的騷體詩(shī)、漢魏文人五言詩(shī)，三種詩(shī)體形式的奠基人分別是：周公旦、屈原、曹操。以周公為例：《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是中國(guó)詩(shī)歌的最早的總集，而且，是中國(guó)詩(shī)歌的最早的源頭，詩(shī)三百之前無(wú)詩(shī)，周公是中國(guó)詩(shī)歌體裁的奠基人。而詩(shī)三百并非孤明先發(fā)的孤立現(xiàn)象，而是伴隨《尚書(shū)》《易經(jīng)》等散文體文史典籍先后共同出現(xiàn)的(散文在前，詩(shī)歌在后)。而《尚書(shū)》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等六經(jīng)的出現(xiàn)，都是源自于一個(gè)偉大的政治背景之下應(yīng)運(yùn)而生的，這是就西周初期制禮作樂(lè)制度

定詩(shī)的作者的。詩(shī)三百，有很多是實(shí)際內(nèi)容與其序風(fēng)馬牛不相及的。不過(guò)這一首，序作者似乎是有根據(jù)的，其根據(jù)大概是《左傳·襄公十五年》里史作者的一段話：“君子謂楚于是乎能官人。官人，國(guó)之急也；能官人則民無(wú)覦心。《詩(shī)》云：‘嗟我懷人，置彼周行?！芄偃艘玻跫肮?、侯、伯、子、男、采、衛(wèi)、大夫各居其列，所謂‘周行’也?！痹瓉?lái)按《左傳》把“周行”解成“周之列位”。古人(不只是《左傳》的作者)引詩(shī)多是斷章取義，這在當(dāng)時(shí)是允許的，而以此做為解詩(shī)的唯一依據(jù)卻是不可靠的。既有《

。悲慨第十九“詩(shī)三百篇,要風(fēng)要雅，囗囗生至居原而極”，居原乃屈原之誤，其上二字不明。書(shū)名既為“詳注”，而所注并不詳，與幼時(shí)所讀有註本，似亦大不相同。我記得幼時(shí)所讀本，正文是大字，注在正文后，是小字，注文比正文多得多。這種刻本，恐無(wú)法找到了。小時(shí)所讀書(shū)，有一種叫《唐詩(shī)正文》是上下兩卷，好像都是五言詩(shī)，有五絕與五律兩種。又有《増廣賢文》，此書(shū)我們雖沒(méi)讀過(guò)，但在家鄉(xiāng)流傳頗廣。這些書(shū)如能找得到，很想看看。珩瑛所借殘書(shū)，所有者不愿賣？如果愿賣，我想買(mǎi)下來(lái)。書(shū)價(jià)當(dāng)寄去

：首先，他以《詩(shī)三百》作為后世詩(shī)歌趨赴的理想，追求一種天然本真的詩(shī)歌境界；其次，他采取正反相形的方式評(píng)詩(shī)，其肯定性評(píng)述常有精微之論，但否定性評(píng)述有時(shí)則失于偏頗。二曹詩(shī)歌的個(gè)案體證了船山詩(shī)學(xué)的這種內(nèi)在邏輯。仙凡之隔；船山詩(shī)學(xué)；曹丕；曹植船山詩(shī)學(xué)被美國(guó)著名漢學(xué)家宇文所安先生贊譽(yù)為“現(xiàn)代意義上的 ‘文學(xué)思想’，以及一種真正‘全面思考’一整套問(wèn)題的批評(píng)”①。所謂“真正全面思考一整套問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)是指船山詩(shī)學(xué)著意于深入追問(wèn)與究詰從詩(shī)歌創(chuàng)作到鑒賞過(guò)程中一系列帶有本原性質(zhì)

調(diào)，期望建立以詩(shī)三百為經(jīng)典的文學(xué)樣式，這是對(duì)明代唐詩(shī)學(xué)盛行的一次背離和反抗，正是在這種背離和反抗之中，兩者交互影響，共同推動(dòng)了明代詩(shī)歌的發(fā)展。聲詩(shī)的再次被強(qiáng)調(diào)，同時(shí)又表明了明代詩(shī)人試圖重新構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典以恢復(fù)雅正文學(xué)的傳統(tǒng)。一、聲詩(shī)的概念與明代聲詩(shī)的出現(xiàn)歷來(lái)，對(duì)聲詩(shī)概念的界定，廣泛地來(lái)說(shuō)，其涵義主要有以下幾個(gè)方面：專指樂(lè)府；指詩(shī)樂(lè)合一的詩(shī)三百的文學(xué)樣式；特指以唐詩(shī)為代表的近體格律詩(shī)；指以五七言詩(shī)入樂(lè)。明代的詩(shī)歌理論特別強(qiáng)調(diào)了聲詩(shī)作為第二個(gè)概念（即詩(shī)三百）的含

75000)《詩(shī)三百篇文法討論集》述評(píng)張立娟,楊澤林,趙獻(xiàn)春,劉曉明(河北北方學(xué)院文學(xué)院,河北張家口075000)齊佩瑢的《詩(shī)三百篇文法討論集》收錄了幾位有代表性的現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詞語(yǔ)研究的論文。討論集的學(xué)術(shù)意義在于:其內(nèi)容重點(diǎn)突出,系統(tǒng)性強(qiáng),給后人提供了研究思路和方法,給學(xué)人提供了努力方向,還為今人提供了資料匯編的方式方法。齊佩瑢;《詩(shī)三百篇文法討論集》;收錄內(nèi)容;學(xué)術(shù)啟示齊佩瑢是河北省井陘縣人,生于1911年,卒于1961年。20世紀(jì)30年代,他從

是詩(shī)的國(guó)度。從詩(shī)三百到唐詩(shī)宋詞以至于今,詩(shī)歌的星空中閃爍著無(wú)數(shù)耀眼的星辰。這些才華橫溢的詩(shī)人始終在紛紜變化的世事中保持一顆童真的心靈,甘于“一簞食,一瓢飲”式的清貧,在物與欲的洪流中“詩(shī)意地棲居”,寫(xiě)出膾炙人口、光照千古的作品,匯就了華夏滔滔不絕的詩(shī)的江河。一、臻于圣境的《詩(shī)經(jīng)》和自戕的《離騷》《詩(shī)三百》是圣人匡世救俗之作。春秋無(wú)義戰(zhàn),只能說(shuō)圣人刪就詩(shī)經(jīng)是為了引導(dǎo)世人歸于正途。大道無(wú)形,不可言說(shuō)。《詩(shī)三百》正如孔圣一般,已至“隨心所欲而不逾矩”之境,未生之

位老人在說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?！? 葛云杰 《蒹葭》之美道而不盡,言而不絕。本文以優(yōu)美的筆觸再現(xiàn)了那美麗哀怨的畫(huà)面,準(zhǔn)確描摹了處于情感中的癡情人的向往、思念、纏綿、無(wú)奈與煎熬,細(xì)細(xì)刻畫(huà),絲絲入微,用語(yǔ)精當(dāng)。 作者視野開(kāi)闊,引用恰如其分,相得益彰。“迷蒙中,似乎有一位老人在說(shuō):‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?！币痪涓钱?huà)龍點(diǎn)睛之筆,顯示了理解的深刻與運(yùn)用的嫻熟。

李修生三、弦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百、舞詩(shī)三百——我國(guó)最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》(上)公元前544年，吳國(guó)國(guó)君新立，派弟弟季札到魯國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)。由于魯國(guó)保存著周樂(lè)，季札要求觀看周樂(lè)的演出。根據(jù)《左傳》、《史記》記載，那次演奏的內(nèi)容，就是《詩(shī)經(jīng)》所收集的樂(lè)詩(shī)，而且次序大體和現(xiàn)在所見(jiàn)到的內(nèi)容相同。由這件事情可以知道，這些詩(shī)歌是具有完整體系的樂(lè)歌。關(guān)于這一點(diǎn)還有不少的文字記載可以證明，如《墨子·公孟篇》說(shuō)，“誦詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百、舞詩(shī)三百”；司馬遷在《史記·孔子世家》中

《詩(shī)經(jīng)》號(hào)稱《詩(shī)三百》外，印度、意大利也都有《詩(shī)三百》。印度著名的《三百詠》，由抒情詩(shī)集《愛(ài)欲百詠》《道義百詠》《出世百詠》合印而成，作者伐致呵利，為一貧窮的婆羅門(mén)詩(shī)人。意大利的《詩(shī)三百》即桂冠詩(shī)人彼得拉克的代表作《歌集》，全部為十四行體，是詩(shī)人獻(xiàn)給其女友勞拉的情詩(shī)。三種《詩(shī)三百》，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是世界文學(xué)的瑰寶。