曹亞男

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中有“認(rèn)識中華文化的豐富博大，汲取民族文化智慧”這一要求。兩千多年來，《詩經(jīng)》被列為五經(jīng)之首，承載了中華民族的價值觀念、人文精神和審美意識，永遠(yuǎn)是母語教育最基本、最重要的內(nèi)容和方式。在小學(xué)階段，重拾經(jīng)典，建設(shè)“詩經(jīng)課堂”非常必要。如何讓《詩經(jīng)》立足于小學(xué)課堂，讓學(xué)生樂于接受、博古通今、學(xué)以致用呢？近幾年，筆者進(jìn)行了大膽探索，有效地實現(xiàn)了詩歌課堂的構(gòu)建。

誦讀方式從朗讀走向吟誦

現(xiàn)代人的讀書方式有默讀、朗讀、瀏覽等，其中最常見的是朗讀。而我國古代并沒有“朗讀”一說，最常見的讀書方式是吟誦。中華吟誦學(xué)會秘書長徐健順教授說：“吟誦是通向中國傳統(tǒng)文化的通天之塔?！薄对娊?jīng)》305篇皆可吟誦，它能使學(xué)生沉醉在一種美好的意境之中，吟誦時配上肢體的搖晃，甚至是舞蹈的動作，用一種全方位的生動活潑的姿態(tài)來表現(xiàn)詩文意境、呈現(xiàn)古人情懷的方式，比起一味地朗讀更有意味，更能吸引學(xué)生。

教學(xué)方法從單一走向綜合

許多教師在古詩詞教學(xué)中的教學(xué)步驟一般為：知詩人——釋詩題——明詩意——悟詩情——誦詩文——拓詩句。這種教法比較單一，忽視了語文的綜合性學(xué)習(xí)。為了激發(fā)學(xué)生長效的學(xué)習(xí)興趣，打破學(xué)科之間的壁壘，拓展學(xué)生的學(xué)科知識，筆者在教學(xué)《詩經(jīng)》時進(jìn)行了學(xué)科融合。

與音樂融合 《史記·孔子世家》記載：“詩三百五，孔子皆弦歌之?！边@里的“弦歌”是指邊彈邊唱?！对娊?jīng)》從誕生那刻起，就具有唱歌的功能。比如《詩經(jīng)·小雅·天保》是西周以前的作品，筆者在教學(xué)時，就應(yīng)用了“四聲對五音”的古老譜曲方式，讓學(xué)生以小組合作的方式在課堂內(nèi)進(jìn)行譜曲、吟唱。當(dāng)學(xué)生根據(jù)自己譜作的樂譜，吟唱詩文。他們掌握了基本的譜曲方法后，再為《詩經(jīng)》其他篇目進(jìn)行譜曲弦歌，讓他們明白詩文與音樂之間的關(guān)系，為音樂的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

與舞蹈融合 從遠(yuǎn)古時代，先人們就在祭祀、節(jié)慶、娛樂時載歌載舞，后來舞蹈成為人類文明的一個象征。古籍《尚書·堯典》中曾記錄“擊石拊石，百獸率舞”。由此可見，舞蹈與人們的生活、教育是密不可分的。《詩經(jīng)·桃夭》是我國有歷史記載的第一首桃花詩，以桃之灼其華形容女子的美貌，“開桃花喻美人之祖”;流傳到漢唐后，人們根據(jù)詩的內(nèi)容，編成舞蹈;前幾年，原解放軍總政歌舞團(tuán)曾還原漢唐古典舞表演《桃夭》，將女子的柔美和出嫁時的嬌羞表現(xiàn)得淋漓盡致。漢唐的古典舞中，有兩個標(biāo)志性的動作——拋袖和翹首折腰。于是，課堂上，筆者和女學(xué)生們共同學(xué)習(xí)了這兩個經(jīng)典的動作，并結(jié)合詩句編排成簡單的舞蹈。課堂的最后，女生翩翩起舞，男生擊掌而歌，這對學(xué)生來說何嘗不是一種美的熏陶和享受呢？

與美術(shù)融合 《墨子·公孟》中說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！辈粌H如此，還可以“繪詩三百”。筆者所居住的小城位于長江下游，兩岸長著大片搖曳多姿的蘆葦，讓我們想起了《詩經(jīng)·國風(fēng)·蒹葭》。于是，筆者摘了滿把的蒹葭帶到了課堂上。我們一遍遍吟誦著這首詩，還配上了小鼓、手鈴，學(xué)生們陶醉其中。這時，筆者問學(xué)生：“都說詩中有畫，畫中有詩，你們在一遍遍誦讀中，讀到當(dāng)時的畫面了嗎？讀懂詩歌背后的故事了嗎？請以小組的方式，合作完成‘詩中畫?！彪S后，筆者將桌上的蘆葦分發(fā)給學(xué)生，他們躍躍欲試，立刻進(jìn)行小組協(xié)商，構(gòu)思、創(chuàng)作，有的用了水墨熏染，有的用剪裁拼貼，有的加上水彩……10分鐘后，各組作品完成，上臺展示，或用故事詮釋詩與畫的含意，或平鋪直敘詩歌與畫作的關(guān)系。筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)，“音、詩、畫”，自然、詩歌、美術(shù)得到了完美融合。

與德育融合 明代學(xué)者王陽明說：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)?！焙苊黠@，古代的普及教育以人生態(tài)度為目標(biāo)。因此，我們在進(jìn)行語文知識和技能的教學(xué)時，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的品性，將德育內(nèi)容有機滲透。以教學(xué)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》為例，筆者先引用《毛詩序》里的故事，作為理解這首詩情的鋪墊;再創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生從詩文延展到自己的生活，調(diào)動自身的情感，在理解詩情的基礎(chǔ)上達(dá)到“珍惜情誼，感恩他們”德育教化;最后，我們通過《禮記·九容》中的饋贈之禮和感恩之禮的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)音、儀、禮的美育教學(xué)。

由“情”入“心”，實現(xiàn)身心結(jié)合

平時的課堂中，我們主要以學(xué)生口頭表達(dá)為主，而很少讓學(xué)生應(yīng)用自己的肢體、全身進(jìn)行學(xué)習(xí)。具身認(rèn)知是一種新的教學(xué)觀，要求教師在對學(xué)生實施教學(xué)的過程中，結(jié)合身體和情境因素實施教學(xué)，把“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)一體化作為教學(xué)的思想基礎(chǔ)，把教與學(xué)統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮能動作用和主體性作用。著名校長李慶明從“人就是身體”的人性哲學(xué)高度，提出重建“以身體為中心”的情境化學(xué)習(xí)，以身體為中心，以安身立命為最高追求，并認(rèn)為這將是未來的主要學(xué)習(xí)方式之一。

《詩經(jīng)》恰恰是具身教學(xué)非常好的藍(lán)本?！墩撜Z》總結(jié)道：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹娛且环N教化的工具。如何教化呢？《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹诮虒W(xué)吟誦《詩經(jīng)》時，筆者依據(jù)聲韻中平長仄短，韻字綿延，帶領(lǐng)學(xué)生通過手勢來“指揮”我們的聲音。久而久之，學(xué)生情不自禁地拿出手來打上節(jié)奏，搖頭晃腦地誦讀;有時，學(xué)生沉浸在詩句中，不再滿足于抑揚頓挫、擲地有聲的誦讀，會情不自禁地“手之舞之足之蹈之也”，真正做到了由“身”入“聲”，由“聲”入“情”，由“情”入“心”，實現(xiàn)身心結(jié)合。

（作者單位：江蘇省海門市新教育小學(xué)）