朱廣宇

(溫州大學美術(shù)與設(shè)計學院，浙江溫州 325035)

溫州版畫遺存發(fā)掘及當代傳承創(chuàng)新

朱廣宇

(溫州大學美術(shù)與設(shè)計學院，浙江溫州 325035)

溫州版畫的當代傳承就是要在當下新的社會語境中再書寫的創(chuàng)造過程。進入21世紀以來，隨著中國穩(wěn)步側(cè)身世界強國之林，中華傳統(tǒng)文化獲得了越來越多的文化認同，各種藝術(shù)形態(tài)、各個文化群體從各式各樣的意愿出發(fā)，圍繞中華文化的當代傳承做出了多樣書寫。溫州版畫遺存和溫州版畫創(chuàng)作涉及到眾多個全國第一，如何繼承“溫州版畫”優(yōu)秀傳統(tǒng)并給予發(fā)揚創(chuàng)新，本文提出了傳承和創(chuàng)新路徑的新思考。

溫州版畫；遺存發(fā)掘；王維新

溫州古代版畫歷史悠久，目前有版畫實物考證的單色版畫可追溯到唐代晚期《佛名經(jīng)》手卷，就是在溫州出土的；中國目前遺存最早的木刻套色版畫《蠶母》發(fā)掘自溫州龍灣國安寺千佛石塔；在中國近現(xiàn)代版畫藝術(shù)中，溫州版畫的影響力特別是其在解放戰(zhàn)爭時期浙南游擊區(qū)的美術(shù)工作所起的重大貢獻是獨具特色的。著名版畫史論家、中國美術(shù)家協(xié)會版畫藝術(shù)委員會副主任齊鳳閣教授說：“溫州真是一座有文化底蘊的歷史名城！她不光是數(shù)學家的搖籃，也不光是中國山水詩的發(fā)祥地與中國南戲的故鄉(xiāng)，在中國新興版畫發(fā)展史上，溫州籍版畫名家之多，開展版畫活動范圍之廣，對版畫發(fā)展及革命宣傳貢獻之大，為同類其他地區(qū)所不及?！盵1]6在對溫州版畫文史資料的搜集、整理和研究之時，發(fā)現(xiàn)關(guān)于新興版畫在溫州發(fā)展的歷史，學術(shù)界非常關(guān)注，成果較為豐碩；關(guān)于溫州古代版畫研究，溫州博物館金柏東等諸位先生有開展考證探索；至于溫州版畫當代傳承與創(chuàng)新的研究，則少有人問津。溫州版畫遺產(chǎn)如此豐富，在保護文化遺產(chǎn)的今天，系統(tǒng)梳理溫州版畫的發(fā)展脈絡(luò)，提出溫州版畫當代傳承和創(chuàng)新路徑的新思考極具意義。

一、溫州版畫遺存概述

據(jù)考，我國漢代就有了刻畫石像。唐代時出現(xiàn)的木刻佛像，或許就是溫州版畫的源起，在唐代晚期，溫州就能用單個佛像或佛塔印模捺印而成連續(xù)重復(fù)的千佛像和佛塔排列，這是目前能夠追溯的較早的溫州版畫。1956年在溫州地區(qū)出土的晚唐《佛名經(jīng)》手卷，就是典型例子。整個手卷長度為1 480 cm，其中印有佛塔共為28座、佛像共有213尊，作一字型排列，佛名寫經(jīng)行首捺印佛像或塔呈朱紅色圖樣。由于手卷中的213尊佛像大小造型完全一樣，28座佛塔形狀大小亦為相同，故可以推斷，應(yīng)是用同一個刻成的佛像和同一個佛塔的印模，逐個一一捺印排列，拼合形成整張版畫。唐時版畫僅僅局限于佛教宣傳。

北宋元佑年間（公元1086 – 1094年），在溫州龍灣區(qū)瑤溪鎮(zhèn)皇岙村的五峰山東麓國安寺前，建有一座樓閣式青石仿木構(gòu)建筑——國安寺千佛石塔。1987年維修期間，在石塔第三層塔心方形室內(nèi)發(fā)現(xiàn)一幅北宋套色木刻版畫——《蠶母》?！缎Q母》版畫包括蠶母、蠶繭和吉祥等圖案，畫面左側(cè)為頭梳高髻、髻上插花蠶母立像，其面頰圓潤略帶紅暈，身著寬袖對襟鞠衣，肩搭淺綠色帛巾；右側(cè)有蠶繭滿筐，筐壁飾重瓣蓮花紋，筐下為座，飾吉祥開框?qū)毾嗷▓D案四組；左上方的長方形字框內(nèi)直書“蠶母”。蠶母像的帛巾、衣紋用線表現(xiàn)上，線條剛勁有力且流暢，可看出該版畫用刀準確、穩(wěn)定，刻版刀法技巧非常嫻熟?！缎Q母》版畫的發(fā)掘，把中國套色版畫史提早了近兩個世紀，是我國目前遺存最早的木刻套印畫，2017年4月，該版畫入選《絲路帆遠——海上絲綢之路文物精萃》，也是國內(nèi)唯一一幅套色木刻版畫，被國家文物局列入海上絲綢之路文物圖錄。

北宋年間的溫州雕版印刷、活字印刷、版畫印刷在國內(nèi)頗具影響，而后歷史上溫州戲曲版本中多有出現(xiàn)戲曲人物版畫。如《琵琶記》版本“刻者無慮千百家，幾于一本一稿”①參見：陸貽典《舊題校本〈琵琶記〉后》[C]// 孫崇濤．古本琵琶記匯編．北京：中華書局，2007。，此劇版本之多在我國古代戲曲中首屈一指。據(jù)考證有四十二個版本，皆為版畫形式。

版畫的強勁發(fā)展并登上最高峰則在明代中期，隨著市民階層需求的迅速擴大而爆發(fā)出市場原動力，插圖成了人們閱讀欣賞的需要。溫州做為南戲故里，經(jīng)典曲目的版本，可以說“無書不插圖，無圖不徽刻”，形成了明中期到清中期一種普遍現(xiàn)象。在戲本插圖版畫藝術(shù)風格上，受徽派版畫的影響比較大。鄭振鐸認為：“出版家未必集中在徽地，而一言到刻工，則在這130余年間，莫不推重歙人……在這時期，也有非歙人而從事于刻圖者，然多少總受歙人的影響，且其勢力也殊少。”[2]此外，在清嘉慶、道光年間已有流傳，盛行于同治的溫州鼓詞，每當唱到故事起伏跌宕轉(zhuǎn)折之時，都要焚燒紙馬②“紙馬”是因過去祭祀天地神靈、創(chuàng)業(yè)祖先時，必附一匹馬的圖樣作為受祭者的坐騎以便其升天而得名。后來人們便把祭畢焚化的各種神佛圖像，統(tǒng)稱作“紙馬”。溫州“紙馬”圖像不局限于各種神佛圖像，還有祈財紙馬、迎福紙馬、歲時紙馬、喜壽紙馬、敬祖紙馬等版畫圖像內(nèi)容。。從這種風格粗獷而普及的民間紙馬藝術(shù)，也可看到溫州歷代民間藝人雕版印制紙馬神像的技藝才能。

出生于溫州的中國新文化運動倡導(dǎo)者、著名學者、藝術(shù)史家鄭振鐸先生于抗日戰(zhàn)爭期間，在上海為國家搶救了眾多的珍貴文獻古籍，編選收錄了唐代至明清近1 300幅各類版畫，影印了《中國版畫史圖錄》③參見：鄭振鐸．中國版畫史圖錄[M]．北京：中國書店出版社，2012。，作為我國目前為止收錄數(shù)量最多的古代版畫圖錄，本書內(nèi)容涵蓋經(jīng)史子集四部，其中包含有部分的明清時期溫州戲曲版本中出現(xiàn)的戲曲人物插圖版畫。

溫州作為百工之鄉(xiāng)，浙江的“三雕一塑”中“兩雕一塑”源于溫州④注：浙江“三雕一塑”是指黃楊木雕、東陽木雕、青田石雕，甌塑。就史實來看，青田與溫州（永嘉）曾經(jīng)多次處于同一行政區(qū)內(nèi)，所以亦將青田石雕列入溫州。，有著優(yōu)秀的民間工藝的傳承基礎(chǔ)和眾多的雕工人才。雖溫州古代版畫有受到徽派版畫技藝的影響，但它仍具有鮮明的甌越地域的藝術(shù)特征。這些古代版畫圖像尤其是溫州鼓詞紙馬藝術(shù)，不僅折射出甌越先民文化思想和社會發(fā)展的一個側(cè)面，同時也可看到歷代民間藝人創(chuàng)造雕制版畫的技藝才能，這對了解溫州古代版畫及其蘊含的民間故事、神話傳說等，豐富歷史知識、提高雕版技藝，以史鑒今，提高我們的思想深度和廣度都具有積極的文化意義。

二、溫州版畫在中國新興版畫發(fā)展史上的貢獻

通過在木板上用雕刻的方式制造凹凸和圖像，然后把這個圖像通過轉(zhuǎn)印的方式復(fù)制出來，這個技術(shù)是中國人發(fā)明的。中國人發(fā)明了木版技藝后，一直用于印刷傳播。到清代，西方印刷術(shù)進來以后，中國的印刷一直用木版。這個技術(shù)中國曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，但流傳到歐洲以后，歐洲人在這個基礎(chǔ)上又發(fā)明了更多的技術(shù)，同時創(chuàng)作方式有了一個很大的轉(zhuǎn)折，用印刷的原理進行藝術(shù)創(chuàng)作，也就是我們今天的版畫。從印刷技術(shù)到創(chuàng)作手段的轉(zhuǎn)折發(fā)生在國外，而不是“娘家”。所以當魯迅先生重新把它引到國內(nèi)來的時候，這種創(chuàng)作方式被學界稱為“木刻回娘家”，但已經(jīng)跟傳統(tǒng)版畫是不一樣的創(chuàng)作理念了。

作為中國新興木刻運動的領(lǐng)導(dǎo)者，魯迅的思想極大地影響了溫州版畫。溫州人野夫、林夫、張明曹、金逢孫等中國版畫史上的老一代版畫家，先后在魯迅的親切關(guān)懷下成長起來。例如：野夫給魯迅寫過九封信，隨信曾寄過木刻連續(xù)畫《水災(zāi)》《鐵馬版畫》等作品，魯迅在信中表達了對野夫作品的看法。野夫回憶說：“那些信札，我一直帶在身邊，并且把它當作一種工作上的指針?！盵1]18作為中國新興木刻運動的先驅(qū)和奠基者，野夫與魯迅的書信資料是研究中國新興版畫史的重要文獻①參見：魯迅．魯迅書信集[M]．北京：人民文學出版社，1976。。在“MK木刻研究所”的第四次展覽上，魯迅與內(nèi)山完造還購買了野夫的六幅作品。1934年，魯迅在法國“革命的中國之新藝術(shù)展覽”中收藏了野夫的木刻《母與子》和石版畫《黎明》等五幅作品。1935年，野夫等在上海組織“全國木刻聯(lián)合展覽會”，得到魯迅的經(jīng)濟資助，其木刻連環(huán)畫《水災(zāi)》，魯迅先生親自作序[3]。所以，在中國新興木刻運動期間，溫州版畫家們不論是創(chuàng)作技法還是創(chuàng)作思想上，都先后受到過魯迅先生的關(guān)注、指導(dǎo)和捐助。

早在 1939年，在溫州地區(qū)就舉辦了國內(nèi)第一期木刻函授班，全國各地學員一百多人，當時溫州地區(qū)就是全國的版畫培訓中心，其中眾多學員學成回到各地，很多都成為當?shù)孛摇?009年86歲的當代大家黃永玉寫道：“我學木刻，是從這里開始”[4]?？梢?，溫州不光是數(shù)學家的搖籃，溫州版畫群體以及多期版畫培訓班學員培養(yǎng)，為新中國版畫藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，所以，溫州還應(yīng)是新中國版畫家的搖籃。

2015年3月，黃山書社出版《溫州老版畫》，記者王民悅在溫州日報發(fā)表：“圖書《溫州老版畫》出版，聚焦溫州木刻家群體”的一文中有這樣一段文字②參見：王民悅．圖書《溫州老版畫》出版：聚焦溫州木刻家群體[N]．溫州日報，2015-03-11。：

曾有一門武器般的藝術(shù)，它線條簡潔分明、色彩對比強烈，在救亡圖存的時代浪潮里奮勇發(fā)出“革命的號角”?！幸蝗簾嵫臏刂萸嗄辏麄儭皥?zhí)刀向木”、創(chuàng)作出一大批宣傳民族抗戰(zhàn)、表現(xiàn)民生疾苦的藝術(shù)作品。

溫州木刻家為鼓動民眾、宣傳抗戰(zhàn)、改善民生，做出了不少貢獻?！八麄冏鳛橹袊F(xiàn)代版畫史上一個杰出的群體，理應(yīng)被銘記”③參見：王民悅．圖書《溫州老版畫》出版：聚焦溫州木刻家群體[N]．溫州日報，2015-03-11。

三、溫州版畫當代傳承和發(fā)揚

新中國溫州版畫再一次進入創(chuàng)作高潮，人才輩出。

張懷江（1922 – 1989年），樂清人，1938年參加溫州師范學校的“木刻小組”活動，在時為其鄰居的浙南版畫代表人物鄭野夫的輔導(dǎo)下，創(chuàng)作木刻處女作《保衛(wèi)祖國》，開始走上了木刻藝術(shù)的道路。先后就讀于國立東南聯(lián)大和國立英士大學藝術(shù)專修科。師從潘天壽、倪貽德等教授。創(chuàng)作木刻魯迅小說《藥》和莫洛的詩《黑屋》插圖。1946年參加了“全國木刻協(xié)會”。1947年上海美術(shù)?？茖W校畢業(yè)后，留校為研究生。后因參加學生運動而被迫潛回溫州，任《浙南周報》美術(shù)編輯，中共浙南特委宣傳部宣傳科副科長、浙南游擊縱隊政治部宣傳科副科長。1950年調(diào)中央美術(shù)學院華東分院（現(xiàn)中國美院）任教。曾任該院黨委委員、教務(wù)處長等職。

林樹中（1926 – 2014年），平陽人，1943年入溫州師范學校學習，師從李鴻梁、劉質(zhì)平，1947年考入北平國立藝術(shù)?？茖W校，師從徐悲鴻、董希文、蔣兆和等，后轉(zhuǎn)學至中央美術(shù)學院華東分院，師從潘天壽。1955年創(chuàng)作的黑白木刻《橋》入選第二節(jié)全國版展，1959年到南京藝術(shù)學院任教，開始了中國美術(shù)史的研究和教學工作，尤其是對六朝藝術(shù)的研究成果斐然。后與王朝聞、金維諾、王伯敏并列為中國美術(shù)學四大博士生導(dǎo)師。2004年獲得中國美術(shù)家協(xié)會的“卓有成就的美術(shù)史論家”稱號。

王維新（1938 – ），溫州人，1980年畢業(yè)于中央美術(shù)學院版畫系研究生班，后留校任教。1988年為文化部派出交流學者，赴法國蒙彼利埃美術(shù)學院留學兩年。中央美院教授，碩導(dǎo)，中國藝術(shù)研究院中國版畫院研究員。1980年編著《銅版畫技法研究》，曾著文《岡本省吾和他的銅板藝術(shù)》，在推動我國銅版畫的教學和創(chuàng)作工作方面做出了卓越貢獻。20世紀90年代與上海美術(shù)館一起組辦了首屆“中國銅版畫（凹版）展覽”，編寫《銅版畫入門》。1992年法國拉維魯尼市授予王維新為“榮譽市民”稱號，該市當代藝術(shù)博物館永久收藏陳列王維新作品 60余幅，并設(shè)立“王維新作品陳列廳”。該博物館所有藏品已被法國列為“國家文化遺產(chǎn)”保護項目。

張遠帆（1952 – ），1982年畢業(yè)于浙江美術(shù)學院（現(xiàn)中國美術(shù)學院）版畫系，同年由教育部派遣赴日本東京藝術(shù)大學版畫研究室留學，專攻木版畫。1985年于日本東京藝術(shù)大學美術(shù)學部獲碩士學位。同年起任教于浙江美院（現(xiàn)名中國美院）；期間曾任美術(shù)教育系副主任、版畫系主任。現(xiàn)為中國美院版畫系博士生導(dǎo)師、中國國家畫院版畫院研究員、中國美術(shù)家協(xié)會版畫藝術(shù)委員會副主任、浙江美術(shù)家協(xié)會副主席、浙江省版畫家協(xié)會副會長。曾在日本、德國、韓國舉辦個人版畫展，多幅版畫作品為中國美術(shù)館、上海美術(shù)館、天津美術(shù)館、浙江美術(shù)館、英國大英博物館、日本千葉縣立美術(shù)館、韓國麥粒美術(shù)館收藏。近年來還策劃了“2009中國觀瀾國際版畫展”“2010觀城——上海國際版畫展”“魯迅的面容——中國新興木刻運動80周年暨魯迅誕辰130周年紀念特展”活動。2007年浙江省重大題材創(chuàng)作工程中溫州版畫家參與的除了張元帆外，朱維明、張兆鑫、陳旭海等多人也名列其中。

此外，楊涵、張樹云、程至的、趙瑞椿、黃嘉善、楊春華等等很多在中國近現(xiàn)代版畫藝術(shù)中極具影響的名家因篇幅所限，本文不一一列舉。

在新時期豐富多元的藝術(shù)格局中，溫州版畫也在不斷發(fā)展，不斷有勇于創(chuàng)新的版畫藝術(shù)創(chuàng)作形式豐富溫州版畫的內(nèi)涵，以更多樣的藝術(shù)教育活動普及溫州版畫藝術(shù)。如旅法華裔設(shè)計師葉茜結(jié)合溫州美術(shù)家協(xié)會主席蔡瑞蓉教授的版畫作品《地底的圖案》，創(chuàng)作出“絕代風華”跨界服裝系列作品。。她從蔡瑞蓉的藝術(shù)作品中提煉畫面的視覺，讓傳統(tǒng)民間皮影文化成為時尚藝術(shù)，運用現(xiàn)代絲網(wǎng)版畫工藝技術(shù)以鮮艷的色彩真實地傳遞了意向與寫實，使之成為獨具魅力的視覺焦點。這些作品多次在近幾年的溫州文博會、文創(chuàng)大型活動中亮相。在 2007年《浙江名家版畫作品集》中溫州大學美術(shù)與設(shè)計學院陳偉老師曾點評全國版畫金獎獲得者溫州大學同事陳旭海：“他的手法突破了版畫的固有的表現(xiàn)語言，用復(fù)雜性替代了間接性，從而確立了他自己的地位和個人風貌?！盵5]上述事例說明：溫州版畫后繼有人，善于傳承和創(chuàng)新。

四、溫州版畫當代創(chuàng)新路徑思考

溫州版畫的當代傳承與創(chuàng)新就是在當下新的社會語境中再書寫的創(chuàng)造過程。進入 21世紀以來，隨著中國穩(wěn)步側(cè)身世界強國之林，中華傳統(tǒng)文化獲得了越來越多的文化認同，各種藝術(shù)形態(tài)、各個文化群體從各式各樣的意愿出發(fā)，圍繞中華文化的當代傳承和創(chuàng)新做出了多樣書寫。溫州版畫遺存和溫州版畫創(chuàng)作涉及到眾多個全國第一，如何繼承“溫州版畫”傳統(tǒng)并給予發(fā)揚創(chuàng)新，這里，筆者對探索溫州版畫當代傳承和創(chuàng)新路徑提出以下建議：

（一）務(wù)實求真、潛心研究

我國古代初期的版畫，現(xiàn)在所能見到的都出自經(jīng)文中的佛教圖象。如現(xiàn)存的唐咸通九年（868年）早期印本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的扉頁畫便是一例，該印本畫面描繪釋迦牟尼佛向長老須菩提說法的情景。版畫刀工嫻熟，畫面布局精巧，墨色鮮明，具有較高的藝術(shù)性。還有杭州雷鋒塔藏五代時期的版畫——開寶八年（975年）《寶箍印陀羅尼經(jīng)卷》的扉畫以及越州僧知禮雕的雍熙元年（984年）《彌勒佛像》等。溫州博物館前館長金柏東指出：“宋大觀二年（1108年）的《證類本草》、崇寧二年（1103年）的《營造法式》、宣和五年（1123年）的《宣和博古圖》等都有精美的版畫插圖，但卻很難看到原刊本。至于早期套色版畫，更是鳳毛麟角?！盵6]古代版畫遺存以及相關(guān)歷史文獻資料的新發(fā)現(xiàn)，提示我們版畫工作者仍然需要重新求證原有的一些史學觀點和結(jié)論。

除此以外，還必須有新的視角，可以從溫州造紙、活字印刷的角度對北宋時期活躍在溫州的活字印刷、雕版印刷、版畫印刷進行比較研究，深入挖掘。并分析溫州版畫地域特色，溫州版畫和中國傳統(tǒng)各地版畫的比較研究，建立有關(guān)溫州版畫遺存現(xiàn)狀大綱并不斷進行完善，建立數(shù)據(jù)資料中心。

（二）國際視野、藝術(shù)回歸

以世界藝術(shù)史為視野，將溫州版畫放入整個世界版畫史和中國版畫史的進程中去綜合考察。歷屆主持中央美術(shù)學院版畫系工作，以王維新教授的負責時間為最長。做為中國版畫界領(lǐng)軍人物之一的王維新，早年從溫州走出，本科就讀浙江美術(shù)學院版畫系、研究生就讀中央美院版畫系而后留校任教，對中國最頂尖兩大美術(shù)學院的版畫藝術(shù)創(chuàng)作和教學極為熟悉；尤其在西洋傳入國內(nèi)的銅版畫藝術(shù)領(lǐng)域，王維新早就開始了探索，在1979 – 1998年，他一直在主持中央美術(shù)學院版畫系銅版工作室及銅版畫教學，他在前輩的基礎(chǔ)上為工作室前沿研究和教學的開展做出了具體的工作，也為同時期國內(nèi)其他院校建設(shè)銅版畫專業(yè)提供了有效的參考，為文革后中國版畫事業(yè)和教學工作作出了巨大貢獻?？梢哉f他是從中國傳統(tǒng)木刻（包括溫州版畫）走向西洋銅版畫的早期探索者。

同時，為支持家鄉(xiāng)的溫州版畫文化事業(yè)，王維新將自己幾十年來收藏的 75幅珍貴西方版畫和 25幅個人銅版畫作品捐贈給溫州博物館。打開了溫州了解西方銅版畫藝術(shù)的國際視野。這兩年來，溫州博物館的領(lǐng)導(dǎo)對銅版畫非常感興趣，希望能把銅版畫的項目延續(xù)下去，于是邀請王維新以溫州博物館為平臺籌建銅版工作室，成立中國首家銅版畫創(chuàng)作培訓基地，擴大銅版畫藝術(shù)在溫州的影響，從地方上推動銅版畫事業(yè)和溫州版畫向國內(nèi)外平臺的發(fā)展。該項目正在積極籌備中，目前工作室以銅版畫研究、創(chuàng)作和教學為主，平時招收學員，也邀請國內(nèi)外的藝術(shù)家和版畫家駐地創(chuàng)作。

當然，還要將溫州版畫、中國古代版畫和日本浮世繪藝術(shù)等進行異同分析、比較研究，要組織專人到北京、上海、天津、山東、江蘇、陜西、浙江等博物館等進行實地考察，收集一大批各地各個時期中國古代版畫史料和照片，并把它們和同時期溫州古代版畫進行比較。此外以下問題也應(yīng)引起重視，逐一加以解決：1、從溫州流失出去的古代版畫作品及文獻的收集整理研究；2、溫州走出去的版畫家和他們的優(yōu)秀作品的收集整理研究；3、流失在國外有關(guān)版畫的珍貴古籍版本的尋訪，甚至在條件許可的情況下做到作品回歸。

（三）突破與創(chuàng)新

一方面，立足把溫州版畫文物信息和歷史知識摸全、摸深、摸透，遵循“縱橫延伸、情趣雙兼、史實融合、多元呈現(xiàn)”的原則，組織高校研究生團隊，收集、篩選、整理資料。尤其在初期研究工作中，要講究真實性、準確性、嚴肅性；注重多圖視、精文字，多定量、少定性，多簡明、少繁褥；著眼微觀細致，不求宏觀泛論，扎實做好溫州版畫遺存的發(fā)掘工作。始終堅持“學術(shù)至上”的原則并將其貫穿于整個研究工作中，通過搜集、梳理、查證、考據(jù)有關(guān)溫州版畫資料，尋覓遺珍，力爭使研究成果內(nèi)容飽滿、內(nèi)涵豐富，接地氣，能提升溫州版畫在國內(nèi)乃至國際的影響力。筆者 2011年主持溫州文化工程規(guī)劃課題《關(guān)于世界溫州人與家鄉(xiāng)文化藝術(shù)交流的研究——針對“普拉托”華人的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化普及》（wyk11084），其時就展開了溫州版畫的推廣和國際交流工作。

另一方面，積極開展溫州版畫當代繼承創(chuàng)作，創(chuàng)作出既符合時代精神又承接傳統(tǒng)的優(yōu)秀版畫佳作；探討溫州版畫創(chuàng)新及衍生品開發(fā)，將版畫創(chuàng)作和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，對接時尚，跨界聯(lián)合，借助各種藝術(shù)形式和國際交流，推廣版畫衍生品的開發(fā)，形成以溫州版畫藝術(shù)為載體的文化產(chǎn)業(yè)。

（四）推廣溫州版畫普及教育，推進“溫州版畫進萬家”

溫州版畫教育早在民國時期就開展的轟轟烈烈，全國矚目。1935年畢業(yè)于浙江省立第十師范學校的管文南就在溫州中學的附屬小學開始了木刻教學，并在當年的?？习l(fā)表了許多小學生的木刻版畫作品。1940年前后，在金逢孫、夏子頤、陳沙兵、葛克儉、張長弓、鄭勝孚、葉蓁等一批老版畫家的努力下，當時的溫州中學、甌江小學、康樂小學、城南小學、廣化小學、增爵小學、三希小學紛紛開設(shè)木刻教學課程或黑白木刻研究會。溫州市圖書館收藏的《前哨木刻集》《廣化木刻集》《增爵鐵筆畫》《甌江木刻》正是當年溫州中小學木刻教學的結(jié)晶。

當前更要傳承這樣的優(yōu)秀的版畫普及教育的傳統(tǒng)，積極推廣溫州版畫普及教育，讓更多的普通老百姓和少年兒童參與版畫制作；同時探索版畫家作品和室內(nèi)陳設(shè)的深度結(jié)合，實施“溫州版畫進萬家”項目，讓廣大的老百姓認識版畫、喜歡版畫，以版畫藝術(shù)做為載體進行全民美術(shù)教育。

五、結(jié) 語

我們深刻認識到溫州版畫的文化傳承需要由當下的溫州版畫藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新、藝術(shù)史學家們的深入發(fā)掘、廣大人民的積極參與而形成的新文化所創(chuàng)造，割裂式的傳承會使原來優(yōu)秀而珍貴的文化遺產(chǎn)趨向毀滅；只有整體性的繼承并創(chuàng)新才能使溫州版畫的文化傳統(tǒng)迎接時代挑戰(zhàn)，在應(yīng)變中發(fā)展自己。溫州版畫當代傳承與創(chuàng)新的時代命題就在于堅持由內(nèi)而外的整體傳承，我們反對沒有對內(nèi)涵的深刻認識的割裂式的表面?zhèn)鞒?。所以，溫州版畫遺存發(fā)掘及當代傳承創(chuàng)新工作仍重而道遠。

[1]蔡瑞蓉．嬗變·印跡：溫州版畫[M]．重慶：四川美術(shù)出版社，2013.

[2]鮑義來．鄭振鐸的徽派版畫情緣[EB/OL]．[2017-03-22]. http://www.doc88.com/p-894572054843.html．

[3]洪振寧．溫州老版畫[M]．合肥：黃山書社，2015：4-9

[4]李輝．木刻手冊[EB/OL]．[2017-03-26]. http://culture.people.com.cn/GB/12910080.html.

[5]許江．浙江名家版畫作品集[M]．杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2007：168．

[6]金柏東．溫州發(fā)現(xiàn)《蠶母》套色版畫[M]．文物，1995：17-19．

(編輯：朱青海)

The Exploration on Remains of Wenzhou Wood Blocks and Contemporary Inheritance Innovation

ZHU Guangyu
(College of Fine Arts and Design, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

The contemporary inheritance of Wenzhou wood block refers to the creative process in the new social context. Since the beginning of the 21stcentury, With China steadily standing among the developed countries worldwide, the traditional Chinese culture has gained more and more cultural identity: various artistic forms, and various cultural groups from all kinds of aspirations made a variety of achievements centered on the contemporary inheritance of traditional Chinese culture. The remains and the creation of Wenzhou wood block involves many national first in China. As for how to inherit the excellent traditions of“Wenzhou wood block” and to carry forward its innovation, this paper puts forward a new idea of the inheritance and innovation path.

Wenzhou Wood Block; Remains Excavation; Wang Weixin

J227

A

1674-3555(2017)06-0057-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.06.009 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2017-07-02

2017年度溫州市哲學社會科學規(guī)劃重點課題(17wsk057)

朱廣宇(1968- )，男，浙江溫州人，教授，碩士，研究方向：傳統(tǒng)藝術(shù)及其當代繼承