劉 琦

(河南大學(xué)， 河南開(kāi)封475004)

馬克思對(duì)蒲魯東的批判
——基于《哲學(xué)的貧困》和《貧困的哲學(xué)》

劉 琦

(河南大學(xué)， 河南開(kāi)封475004)

面對(duì)19世紀(jì)資本主義弊端引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，很多學(xué)者都進(jìn)行了探索和解答，其中蒲魯東的觀點(diǎn)具有明顯局限性，馬克思對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤觀點(diǎn)批判貫穿其整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程;基于《哲學(xué)的貧困》和《貧困的哲學(xué)》二本著作，從唯心史觀、辯證法、經(jīng)濟(jì)范疇理論和構(gòu)成價(jià)值理論四點(diǎn)出發(fā)理解馬克思對(duì)蒲魯東的批判，顯示馬克思對(duì)蒲魯東思想進(jìn)程的超越。

唯心史觀; 辯證法； 經(jīng)濟(jì)范疇理論； 構(gòu)成價(jià)值理論

一、馬克思對(duì)蒲魯東唯心史觀的批判

蒲魯東認(rèn)為意識(shí)是第一性的，永恒存在的概念范疇產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段是原理的表現(xiàn)，把客觀世界看作是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)，提出哲學(xué)的觀察領(lǐng)域是“我”，“我”并不代表物質(zhì)，而是被人的意識(shí)認(rèn)知的精神，表現(xiàn)出他鮮明的唯心主義觀點(diǎn)。

馬克思在考察過(guò)程中對(duì)蒲魯東進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)蒲魯東這種唯心主義思想是從黑格爾那里接受的，把事實(shí)看作是唯一的真理，用唯心主義和辯證法作為他后來(lái)的“經(jīng)濟(jì)矛盾的體系”奠基，這是十分荒謬的。馬克思對(duì)他的這種基于“自我的”研究方法進(jìn)行了強(qiáng)烈指責(zé)，認(rèn)為蒲魯東僅僅以“我”為對(duì)象進(jìn)行觀察，運(yùn)用庸俗的唯心主義史觀來(lái)闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)概念是無(wú)知的。認(rèn)為假設(shè)是一種“普遍理性”或“人類(lèi)理性”，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”，這種“絕對(duì)精神”被蒲魯東所運(yùn)用，并稱之為“生命、存在、精神、我”， 表達(dá)人類(lèi)直覺(jué)、意識(shí)的是可以被人類(lèi)自身所感知，并用來(lái)作為理性的先驗(yàn)判斷，否定經(jīng)驗(yàn)的抽象價(jià)值和客觀規(guī)律應(yīng)用，顯然這是對(duì)黑格爾唯心主義歷史觀的套用。

二、馬克思對(duì)蒲魯東辯證法的批判

蒲魯東不但從黑格爾那里吸收了唯心主義思想，而且沿用了他的辯證法。蒲魯東從黑格爾那里吸收借鑒了二律背反，提出融合三段論和歸納法特點(diǎn)的所謂新辯證法。蒲魯東認(rèn)識(shí)到社會(huì)也是一個(gè)系列，更是一個(gè)特殊的系列，而人類(lèi)作為這個(gè)特殊系列的一個(gè)群體是相互制約的，整體的，統(tǒng)一的，得出人在這個(gè)系列的重要性，加以運(yùn)用他的新形而上學(xué)推導(dǎo)平等原則和黑格爾三段論的不求甚解，夾帶上自己主觀創(chuàng)造的比例規(guī)律得出所屬他自己的“最后一種的辯證工具”即系列辯證法。

對(duì)此馬克思做出了批判：蒲魯東對(duì)他辯證法運(yùn)用的突出表現(xiàn)在于所理解的黑格爾絕對(duì)理性為“正題，反題，合題?！盵1]，蒲魯東的辯證法機(jī)械地將范疇分解為好和壞兩方面，并以消除壞的方面來(lái)達(dá)成合題，蒲魯東妄圖將這種絕對(duì)方法套用在了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)以達(dá)成與德國(guó)古典哲學(xué)的結(jié)合是異想天開(kāi)的。其中蒲魯東認(rèn)識(shí)地“它和三段論一樣，只能論證已知事物的真實(shí)性，而無(wú)力發(fā)現(xiàn)真實(shí)性”[2],就是對(duì)黑格爾辯證法不求甚解，錯(cuò)誤的將一切經(jīng)濟(jì)范疇的固有矛盾片面的劃分為好和壞兩個(gè)方面，實(shí)則并沒(méi)有看透辯證法的實(shí)質(zhì)，一味地捏造純粹范疇的形而上學(xué)公式，出于對(duì)辯證法的科學(xué)地理解，馬克思認(rèn)為“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)”[1]。顯而易見(jiàn)，這是蒲魯東對(duì)辯證法的誤解與錯(cuò)誤運(yùn)用，辯證法的每個(gè)范疇并不是像蒲魯東所說(shuō)的那樣有好壞之分，其中的每個(gè)因素是要用動(dòng)態(tài)的分析才能得出矛盾的所在，因此“蒲魯東辯證法”的運(yùn)用從一開(kāi)始的提出就注定了終結(jié)。

三、馬克思對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)范疇理論的批判

(一) 馬克思對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)范疇研究方法——形而上學(xué)的批判

蒲魯東早在對(duì)所有權(quán)的研究中就已經(jīng)運(yùn)用形而上學(xué)，通過(guò)各種假設(shè)，包括對(duì)上帝的假設(shè)：不反對(duì)也不認(rèn)同上帝的存在，作為自己的研究前提和論證工具。同時(shí)把研究的一切都?xì)w結(jié)為應(yīng)用的形而上學(xué)，運(yùn)用他的個(gè)人理性，通過(guò)個(gè)人判斷建立了自己的“經(jīng)濟(jì)矛盾體系”，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中陷入了抽象理性主義，以先驗(yàn)的思維方式研究非客觀或者無(wú)形世界的哲學(xué)體系，也充分體現(xiàn)了他對(duì)形而上學(xué)的運(yùn)用。

馬克思嚴(yán)厲批判了蒲魯東因欠缺對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的充分理解而形成的抽象認(rèn)識(shí)，馬克思指出經(jīng)濟(jì)范疇只是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的一種理論表現(xiàn)，二者是相互制約相互變化的，不僅要把生產(chǎn)過(guò)程理解成物的生產(chǎn)過(guò)程，還要理解成社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程。當(dāng)談及“分工”、“所有制”等一些抽象生產(chǎn)關(guān)系形式時(shí)，出于對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的不了解，會(huì)把思維固定到形而上學(xué)這個(gè)抽象概念的研究中去，沒(méi)有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和歷史的發(fā)展的過(guò)程。在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們生產(chǎn)方式不斷改變的情況下，我們也在改變自己的社會(huì)關(guān)系各自創(chuàng)造著相應(yīng)的觀念和范疇，同時(shí)在資本主義社會(huì)關(guān)系的不斷融入，一種新的分工即資本主義大工業(yè)條件下的社會(huì)分工形式的出現(xiàn)，若再用抽象的分工與形而上學(xué)的概念來(lái)說(shuō)明歷史上出現(xiàn)過(guò)的所有的分工形式必將趨于荒謬。

(二) 馬克思對(duì)蒲魯東經(jīng)濟(jì)范疇序列的批判

蒲魯東從唯心主義史觀和系列辯證法的角度把經(jīng)濟(jì)范疇分解為十個(gè)歷史時(shí)期，即分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、稅收、平衡、信貸、私有、共產(chǎn)主義、人口，后一個(gè)時(shí)期作為消除前一個(gè)時(shí)期的壞處而存在。

馬克思僅僅從一個(gè)時(shí)期的分析中就揭示了蒲魯東對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇排序做法的荒謬：蒲魯東把機(jī)器認(rèn)定為經(jīng)濟(jì)范疇的第二個(gè)時(shí)期并且以分工的反題來(lái)解決分工中存在有害方面，對(duì)此馬克思認(rèn)為蒲魯東根本沒(méi)有認(rèn)清機(jī)器的生產(chǎn)和發(fā)展的歷史，僅將機(jī)器理解為“把被分工所分割的各種分勞動(dòng)聯(lián)合起來(lái)的一種方式”[2]是完全錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力，以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是生產(chǎn)上的社會(huì)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”[1]。馬克思闡述道，機(jī)器在18世紀(jì)末才出現(xiàn)，并不是在世界存在初期就形成，這是勞動(dòng)工具的結(jié)合而非對(duì)分工的否定，并非經(jīng)濟(jì)范疇。它使工人職能進(jìn)一步簡(jiǎn)化，加速資本積累，加劇社會(huì)內(nèi)部分工，實(shí)際上是把人的勞動(dòng)力進(jìn)行進(jìn)一步的分割?？梢?jiàn)，蒲魯東并沒(méi)有認(rèn)清經(jīng)濟(jì)范疇中的變動(dòng)性和非永恒性，只是一味的運(yùn)用抽象概念進(jìn)行臆想。

四、馬克思對(duì)蒲魯東構(gòu)成價(jià)值理論的批判

(一) 馬克思對(duì)蒲魯東構(gòu)成理論價(jià)值的批判

蒲魯東在對(duì)構(gòu)成價(jià)值理論的研究中，認(rèn)為理論價(jià)值把價(jià)值分為使用價(jià)值和交換價(jià)值，任何人所需要的東西并不是自然界里面本來(lái)就有的，而是需要通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)才能得到的。由于蒲魯東對(duì)交換價(jià)值的歷史形成過(guò)程不加闡述，把使用價(jià)值等于眾多，交換價(jià)值等于稀少，完全脫離了需求這一概念，直接把交換價(jià)值等同于需求，使用價(jià)值等同于供給，造成二者相互矛盾，并且認(rèn)為此矛盾在于構(gòu)成價(jià)值。

馬克思對(duì)于蒲魯東的這種認(rèn)識(shí)做出了批判，馬克思認(rèn)為“李嘉圖及其學(xué)派在很早以前就提出了作為二律背反的一方面就是交換價(jià)值的科學(xué)公式，蒲魯東卻把它當(dāng)做效用和交換價(jià)值之間的二律背反的解決”[1]。商品生產(chǎn)時(shí)生產(chǎn)者花費(fèi)一定的生產(chǎn)費(fèi)用，這些費(fèi)用必須要通過(guò)出售商品獲得一定的補(bǔ)償，任何一個(gè)生產(chǎn)者都希望自己的商品能出售一個(gè)好的價(jià)格以高于它的生產(chǎn)費(fèi)用，然而上升是沒(méi)有止境的，可是下降卻是有限度的?？梢?jiàn)成交的價(jià)格不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的主觀上意愿而變動(dòng)和轉(zhuǎn)移，而是取決于供求關(guān)系。馬克思認(rèn)為，蒲魯東研究使用價(jià)值本身的同時(shí)沒(méi)有將使用價(jià)值作為交換價(jià)值的一般前提來(lái)研究。對(duì)此馬克思做出了正確地闡述：私有制和交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式中，供求是一定不會(huì)相同的，即使出現(xiàn)這種現(xiàn)象那也是偶然的，因此價(jià)格就會(huì)隨著這個(gè)供求關(guān)系有所起伏，而競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系又會(huì)牽制著供求關(guān)系讓他趨于一個(gè)平衡的范圍，從長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期運(yùn)動(dòng)平均看來(lái)，他是平衡的，他的偏離會(huì)通過(guò)價(jià)格的變動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的牽制會(huì)得到糾正，這一點(diǎn)也是蒲魯東在研究中所忽視的。

(二) 馬克思對(duì)蒲魯東構(gòu)成勞動(dòng)價(jià)值的批判

蒲魯東認(rèn)為“由勞動(dòng)時(shí)間先天決定的交換價(jià)值”[1]，同時(shí)把“勞動(dòng)”商品看做同其他任何商品一樣的商品，默認(rèn)了把勞動(dòng)本身作為了交易品，把工人工資不斷地被壓低到生存的最低限額，蒲魯東還口口聲聲地說(shuō)道：用他的“構(gòu)成價(jià)值”理論找到了解放工人階級(jí)的公式。

馬克思對(duì)此針對(duì)性地批判了蒲魯東的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：價(jià)格的波動(dòng)中心形成生產(chǎn)費(fèi)用，生產(chǎn)費(fèi)用是必要的勞動(dòng)時(shí)間，也是平均利潤(rùn)的一個(gè)量，如果商品的價(jià)值由生產(chǎn)中直接花費(fèi)的勞動(dòng)來(lái)決定和衡量，那么產(chǎn)品就必須按照他們所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間精確比例進(jìn)行交換，無(wú)論供求關(guān)系怎樣，商品的交換就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)像商品的生產(chǎn)量完全適合需求那樣來(lái)進(jìn)行，這一點(diǎn)就恰恰批判了蒲魯東對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，決定價(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間，但不是直接的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。蒲魯東聲稱用他的價(jià)值構(gòu)成理論得到了解放工人階級(jí)的公式，相反馬克思根據(jù)價(jià)值理論證實(shí)由勞動(dòng)時(shí)間衡量的相對(duì)價(jià)值注定是工人遭受現(xiàn)代奴役的公式，而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)求得解放的革命理論。

[1] 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1958.

[2] 蒲魯東.貧困的哲學(xué)[M].余叔通,王雪華,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2010.

2017-04-12

劉琦(1993-)，男，河南固始人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

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1671-4733(2017)04-0033-02