席 穎

(福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校， 福州350007)

跨文化交際視域中的文化自覺(jué)能力培養(yǎng)

席 穎

(福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校， 福州350007)

文化自覺(jué)是人類(lèi)在多元文化背景下實(shí)現(xiàn)文化間溝通的一種理性選擇及自主意識(shí)萌發(fā)的集中體現(xiàn)，也是跨文化交際所追求的價(jià)值目標(biāo)；文化自覺(jué)體現(xiàn)為文化的平等意識(shí)、自省意識(shí)、補(bǔ)償意識(shí)和發(fā)展意識(shí)；闡述文化自覺(jué)在跨文化交際中的重要作用和分析當(dāng)前存在本地文化缺失現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，著重就如何在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)文化自覺(jué)能力方面提出嘗試性的建議。

跨文化交際； 文化自覺(jué)； 外語(yǔ)教學(xué)

在教育部出臺(tái)的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》中，跨文化交際能力被納入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大知識(shí)面，增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，提高綜合運(yùn)用英語(yǔ)交際能力等方面提出了明確要求。隨著教學(xué)大綱在全國(guó)高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的推廣，不少高校將跨文化交際能力作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)人民之間的交流日趨頻繁，跨文化交際的理論意義和實(shí)踐價(jià)值日趨凸顯，特別是在當(dāng)前我國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，如何看待本土文化和異域文化，如何在文化交流中把握主動(dòng)權(quán)，已經(jīng)成為跨文化交際所追求的價(jià)值目標(biāo)所在。

一、文化自覺(jué)是跨文化交際的應(yīng)有之義

(一) 自知之明是文化自覺(jué)的前提

跨文化交際(Intercultural Communication)的核心概念是文化。在跨文化交際的定義方面，目前學(xué)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“關(guān)于不同文化的知識(shí)和理解，以及在一國(guó)內(nèi)部各種文化成分之間和世界各國(guó)不同文化之間建立積極的交流與互相充實(shí)的關(guān)系”[1]。在跨文化交際中，主體來(lái)自不同的國(guó)家、地域、民族，文化背景也各不相同，交際者雙方作為具體的個(gè)體，其文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、政治環(huán)境等迥然不同，而這種緣于人類(lèi)世界觀、人生觀、價(jià)值觀等精神層面差異所產(chǎn)生的沖突，深刻地影響著交際者的思維模式與行為規(guī)范，也制約著跨文化交際的最終成效。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾這樣闡述文化自覺(jué)的概念：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，也許可以說(shuō),文化自覺(jué)就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)”[2]。在這一定義中，自知之明可以被認(rèn)為是交際者在跨文化交際中必須時(shí)刻保持清醒的文化自覺(jué)意識(shí)，一方面承認(rèn)不同文化存在著差異性并且尊重文化的多元性，一方面努力去突破本土文化與異域文化之間非此即彼的界限，從而在多元文化中實(shí)現(xiàn)重構(gòu)與整合。

(二) 和而不同是文化自覺(jué)的核心

“和而不同”是平等觀念在跨文化交際中的體現(xiàn)，文化平等是達(dá)到文化自覺(jué)的必經(jīng)之路。世界多樣性文化是人類(lèi)在具體的歷史條件下共同創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。從這個(gè)意義上來(lái)講，文化的差異性是文化交流的前提和基礎(chǔ)，無(wú)論是缺少哪一方，交際都無(wú)從談起。所以，在跨文化交際過(guò)程中，我們只有對(duì)不同的文化采取平等的態(tài)度，才可以把多元、多樣的文化放在同一、平等的平臺(tái)加以考察，用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)分析和解決問(wèn)題，只有這樣我們才能達(dá)到真正的文化自覺(jué)。文化自覺(jué)就應(yīng)追根溯源，并在新的歷史條件下為本土文化找到新的詮釋。20世紀(jì)初以王國(guó)維為代表的一批學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行了反思。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，本土文化與外域文化方面，費(fèi)孝通先生曾談及：“文化自覺(jué)不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不是主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’”[3]。文化反思不是回避問(wèn)題，回歸過(guò)去， 而是應(yīng)該有問(wèn)題意識(shí)，直面現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文化反思既要反對(duì)“民族虛無(wú)主義”也要反對(duì)妨礙跨文化交際的“西方中心主義”。

(三) 創(chuàng)新發(fā)展是文化自覺(jué)的歸屬

文化自覺(jué)的最終目的在于促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展。文化本身具有著與時(shí)俱進(jìn)的品格。無(wú)論是本土文化還是外域文化都存在著日臻完善的發(fā)展過(guò)程。例如，公元前六世紀(jì)誕生于古印度佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)本土文化相融合，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展形成了中國(guó)特色的佛教文化，也在很大程度上促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等人文學(xué)科的發(fā)展。因此，每一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都不是一蹴而就的，而是人類(lèi)在交流實(shí)踐中共同努力的結(jié)果。所以，在跨文化交際過(guò)程中從文化自發(fā)到文化自覺(jué)最終達(dá)到文化自信也同樣需要交流主體付出艱辛的努力才能實(shí)現(xiàn)，但本土文化的發(fā)展根源在于既要不斷從其他外域文化中不斷吸收新觀點(diǎn)、新思想、新養(yǎng)分，又要堅(jiān)持自身的特色，既要反對(duì)拒絕接受一切異域文化的部落主義狹隘心理，又要反對(duì)全盤(pán)接受異域文化，漠視本土文化被異域文化所同化，才能顯示出本土文化的價(jià)值和生命力。

二、跨文化交際中的本土缺失現(xiàn)象分析

(一) 西方文化勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)

以英語(yǔ)作為母語(yǔ)的西方國(guó)家不斷地借助各種載體，如好萊塢的電影、谷歌、Facebook等新興媒體通過(guò)各種方式在向發(fā)展中國(guó)家傳播西方的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，更為核心問(wèn)題在于輸出他們一直標(biāo)榜的“民主、自由、博愛(ài)”價(jià)值觀理念。在這樣的跨文化交際中，西方國(guó)家是居高臨下的、強(qiáng)勢(shì)主動(dòng)的，而中國(guó)則是處在下風(fēng)，消極被動(dòng)地接受。就傳播結(jié)果而言，西方文化擴(kuò)張了勢(shì)力，而中國(guó)文化則受到了牽制[4]。

(二) 當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)模式的陳舊

在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我國(guó)高等院校英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐仍不乏結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)模式，教師在課堂上把教學(xué)的重點(diǎn)放在輸入和學(xué)習(xí)純粹的語(yǔ)言知識(shí)(而不是技能)及應(yīng)對(duì)等級(jí)考試的目標(biāo)上。教學(xué)過(guò)程中教師往往更注重對(duì)語(yǔ)言形式的教學(xué)而忽視文化在語(yǔ)言教學(xué)中的重要作用。例如脫離了實(shí)際枯燥的分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生機(jī)械地模仿、反復(fù)練習(xí)，沒(méi)有結(jié)合具體語(yǔ)境對(duì)個(gè)別詞匯只是作一般的、概念性的解釋。這樣的教學(xué)方式，即便學(xué)生掌握了大量的詞匯，能夠熟練運(yùn)用各種語(yǔ)法規(guī)則并能夠在各種升學(xué)考試中取得不錯(cuò)的成績(jī)，在實(shí)際的交流和運(yùn)用中也往往暴露出說(shuō)話不得體，表達(dá)不準(zhǔn)確、啞巴外語(yǔ)等缺陷。同時(shí)，在教學(xué)課程設(shè)計(jì)上還存在著側(cè)重介紹英美文化，集中目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，而忽視了本土文化的問(wèn)題，如個(gè)別學(xué)校在大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)計(jì)上，有兩學(xué)期的英美文化課程，而只有一學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文課程。這導(dǎo)致了教學(xué)目的的偏離，教師和學(xué)生都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一個(gè)重要目的是通過(guò)外語(yǔ)這個(gè)工具來(lái)傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化走向世界。在這樣的外語(yǔ)教學(xué)模式下，學(xué)生往往出現(xiàn)對(duì)西方文化津津樂(lè)道, 而對(duì)中國(guó)文化，特別是傳統(tǒng)文化知之甚少的現(xiàn)象。

三、著重在跨文化交際中培養(yǎng)文化自覺(jué)能力

英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家Widdowson曾指出：“語(yǔ)言學(xué)習(xí)要確立學(xué)習(xí)目的，而大部分學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的都是為了交流，尤其是進(jìn)行跨文化交流”[5]。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言在跨文化交際中扮演著突出的作用，人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造了語(yǔ)言，其產(chǎn)生、存在和發(fā)展都基于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的需要。語(yǔ)言知識(shí)是進(jìn)行交際活動(dòng)的前提，沒(méi)有良好的外語(yǔ)基礎(chǔ)，跨文化交際就難以實(shí)現(xiàn)，最多只是從別人手中得到的“二手”材料。在世界文化多元化、多樣性的時(shí)代背景下，只有不斷的提升文化自覺(jué)能力才能最終形成有利于多元文化大交流、大滲透、大互動(dòng)和大融合的良好格局。在跨文化交際中培養(yǎng)文化自覺(jué)能力是持續(xù)提升的復(fù)雜過(guò)程，而文化素養(yǎng)和文化自覺(jué)意識(shí)是提高文化自覺(jué)能力的基礎(chǔ)。

(一) 要著眼提升學(xué)生的自身文化素養(yǎng)和文化認(rèn)同

文化自覺(jué)意識(shí)是建立在對(duì)具有五千年悠久歷史的中華民族文化的歸屬感和強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。而文化底蘊(yùn)不足和文化歷史視野狹窄的現(xiàn)象在高校學(xué)生中已是普遍存在，一方面受制于應(yīng)試教育的制約，學(xué)生把學(xué)習(xí)的重心、教師把教學(xué)的重心都放在應(yīng)對(duì)各種升學(xué)考試上；另一方面，在當(dāng)前高校的教學(xué)安排中，注重外語(yǔ)技能培養(yǎng)，忽視不同文化對(duì)比研究，使學(xué)生對(duì)中華民族文化缺少自豪感，而對(duì)西方文化又盲目追捧，將許多發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題都?xì)w結(jié)于我們文化的落后上。因此，提高高校學(xué)生的文化素養(yǎng)是個(gè)系統(tǒng)性工程，社會(huì)要營(yíng)造尊崇民族文化、傳統(tǒng)文化的良好氛圍，善于講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，而學(xué)校要承擔(dān)起培育和塑造學(xué)生民族精神的重?fù)?dān)，在課程設(shè)計(jì)和師資力量上有所傾斜，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自信和民族責(zé)任感。

(二) 要從增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)入手

在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要始終貫穿著文化自覺(jué)意識(shí)，使學(xué)生在通曉本民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解和包容其他民族文化，汲取其精髓，而不是模仿、翻版、照搬。一種文化在其發(fā)展的過(guò)程中如果能夠在吸收新養(yǎng)料和開(kāi)放的同時(shí)，不斷從自身產(chǎn)生出新的東西，那么這種文化就富有生命力并能夠纏綿延續(xù)。正是文化包容并蓄的品格造就了五千年繁衍不息的中華文化。當(dāng)年印度佛教文化傳入中國(guó)時(shí)，與中國(guó)中原的文化相結(jié)合產(chǎn)生了新的佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。但中華佛教文化仍以中原佛教傳統(tǒng)文化為主體，并未被同化為印度佛教文化。由此可見(jiàn)不同文化之間的交流交際不是 “同化”、“合一”的過(guò)程，而是在不同環(huán)境中嬗變、重組、建構(gòu)，轉(zhuǎn)化為新事物的過(guò)程，這也跨文化交際促進(jìn)文化創(chuàng)新最好佐證，印證了《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中“和則生物，同則不繼”[7]。因此，在高校外語(yǔ)的教學(xué)科研過(guò)程中在強(qiáng)調(diào)技能培養(yǎng)的同時(shí)，要強(qiáng)化中外文化對(duì)比研究、不同語(yǔ)言間邏輯結(jié)構(gòu)的比較研究和跨文化交際實(shí)踐中出現(xiàn)具體問(wèn)題的對(duì)策研究，探索如何將傳統(tǒng)文化教育融入外語(yǔ)課堂教育之中，使學(xué)生在跨文化交際中能夠用外國(guó)的語(yǔ)言講好中國(guó)的故事。

[1] 董小蘋(píng).全球化與青年參考[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[2] 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1997(3)：15-23.

[3] 王曉朝.文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論—新世紀(jì)文化研究前瞻[J].浙江社會(huì)科學(xué),1999(3)：103-108.

[4] Widdowson H G.Learning Purpose and Language Use [M].Oxford:Oxford University Press,1983.

[5] 樂(lè)黛云.全球化趨勢(shì)下的文化多元化[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2000(1):69-74.

2017-03-28

2014年福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校重點(diǎn)課題“跨文化交際教學(xué)中的文化自覺(jué)能力培養(yǎng)”(項(xiàng)目編號(hào)：2014B05)

席穎 (1984-) ，女，江西人，碩士，講師，研究方向?yàn)榭缥幕浑H、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué),電話：18559138096。

G643

A

1671-4733(2017)04-0041-02