張瑞靜

(河北省社會(huì)科學(xué)院 歷史所，河北 石家莊 050051)

互助OR人情：近代河北鄉(xiāng)村社會(huì)研究*

張瑞靜

(河北省社會(huì)科學(xué)院 歷史所，河北 石家莊 050051)

傳統(tǒng)的互助倫理是傳統(tǒng)村民之間建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的生存方式，所以它所要維護(hù)的是一種道義責(zé)任上的人情與物以及勞動(dòng)之間的交換關(guān)系。從近代河北鄉(xiāng)村社會(huì)村民的社會(huì)關(guān)系和交往空間出發(fā)，分別從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助、民俗互助、金融互助等角度，對河北鄉(xiāng)村不同類型民間互助進(jìn)行了深度分析，以期對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)能有更深入的了解。

民間互助；鄉(xiāng)村社會(huì)；近代河北；村民交往

中國社會(huì)，以農(nóng)村為主體是一個(gè)最基本的特征。19世紀(jì)中期以后漸漸興起的具有近代色彩的口岸城市反映了處在變遷中的中國社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，但并沒有改變以農(nóng)村為主體這樣一個(gè)基本社會(huì)狀態(tài)。西方農(nóng)村社會(huì)學(xué)的代表人物孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》就認(rèn)為：“農(nóng)村是互識(shí)性社會(huì)。在孟德拉斯看來，農(nóng)村社會(huì)與城市社會(huì)是不同的，前者中人與人之間是熟悉的，而后者中是陌生的?！盵1]費(fèi)孝通也曾論述過類似問題：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成為生于斯長于斯的社會(huì)?！@是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解?！盵2]農(nóng)民在這種互識(shí)性社會(huì)中，必然存在著高頻率的社會(huì)互動(dòng)。

因此，筆者探討的主要對象就是鄉(xiāng)村民間互助，它是指鄉(xiāng)村社會(huì)自發(fā)的非制度性互助，區(qū)別于現(xiàn)代慈善組織和國家社會(huì)福利保障的關(guān)鍵特點(diǎn)所在。在鄉(xiāng)民生活中自發(fā)形成的互助，其行為是鄉(xiāng)民建立在樸素情感基礎(chǔ)上的一種外在體現(xiàn)，以情義和信用為發(fā)生的前提，對于“怎樣組織互助”“如何運(yùn)行”沒有成文規(guī)范的約束，只是按約定俗成的慣例進(jìn)行，隨意性比較強(qiáng)，沒有計(jì)劃性，也缺乏制度性的規(guī)范，只能依靠鄉(xiāng)村互幫互助的傳統(tǒng)信義和情愫來遵守。因此，把河北鄉(xiāng)村的自發(fā)性互助作為近代中國社會(huì)縮影研究，從中可以透視近代中國鄉(xiāng)村社會(huì)特征和農(nóng)民的生活方式，也是在新農(nóng)村建設(shè)中有必要加以利用的內(nèi)容。

一、近代河北鄉(xiāng)村生活的封閉性

(一)自然生態(tài)環(huán)境

河北位于黃河下游以北，東臨渤海，西負(fù)太行山。全境的地勢為西北高，東南低。山地高原地帶海拔多超過1 000m，部分地區(qū)達(dá)1 500m以上。

東南部平原地區(qū)地勢低平，海拔多不足50m。河北平原為華北平原的一部分，主要由古黃河、海河、灤河等水系河流沖積而成。河北屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候。大部分地區(qū)四季分明。由于緯度和地形的不同，年日照時(shí)數(shù)在2 400～3 100h之間，年無霜期在120～200d之間，年均降水量在300～800mm之間，年均氣溫在4℃～13℃之間。

河北農(nóng)業(yè)的自然生態(tài)環(huán)境比較嚴(yán)峻，降水本不充盈，分布又過于集中，極易形成旱澇局面，因此既要抗旱，又須防澇。河北自然生態(tài)的特點(diǎn)，使得水之用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并非是一件自然的事情，需經(jīng)人工調(diào)劑，由此產(chǎn)生水利問題。華北的災(zāi)荒史證明，旱澇對農(nóng)業(yè)的危害沒有主次輕重，必須同等防范。不過，總的說來，華北年降雨量不能滿足農(nóng)作物的需要。據(jù)梁慶春統(tǒng)計(jì)，河北的冬小麥9月至來年4月的需水量是483cm，而實(shí)際的降雨量只有106cm，降雨量占需要量的20.7%[3]。因此旱災(zāi)的威脅相對更持久，農(nóng)業(yè)的繁枯取決于能否興利除弊，合理調(diào)劑地上水，開發(fā)地下水資源。

(二)村落的空間布局

村落布局南北方是不同的，這與南北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境息息相關(guān)。江南的稻作區(qū)的散居與稻作農(nóng)業(yè)本身有關(guān)，稻作區(qū)河道縱橫，河岸或塘岸往往只容少數(shù)幾戶居住，散居利于農(nóng)民接近田塊，增加勞動(dòng)投入，一般耕地離村1 000～1 600m[4]。而河北農(nóng)業(yè)基本上是旱作農(nóng)業(yè)，勞動(dòng)投入量少，工作點(diǎn)的距離可以相對遠(yuǎn)，有利于形成集莊。南北方的勞動(dòng)力投入差異明顯，河北平鄉(xiāng)縣灌溉小麥和鹽山縣旱作小麥的勞動(dòng)投入分別為81.33d/hm2、21.06d/hm2。而福建連江的水稻勞動(dòng)投入量為233.48d/hm2，稻作農(nóng)業(yè)的投入高于北方的10倍之多?？梢?，散居有利于南方的稻作生產(chǎn)。

河北的河流少、地下水位深，水井不像南方那樣隨處可見，散居不利于到定點(diǎn)水井取水，而聚居可以縮短取水距離,減少勞動(dòng)量的使用，縮短當(dāng)?shù)厝说纳罹嚯x。河北農(nóng)村重視水源選擇，凡聚落之中心，往往也是一個(gè)村莊的井泉所在地。近距離內(nèi)水井的共同使用使得農(nóng)村的街坊鄰居的協(xié)同關(guān)系得以鞏固。此外，土壤條件在某種程度上也決定了人口負(fù)載量和村落擴(kuò)展。愈是土壤肥力好的地區(qū)村莊愈密，戶數(shù)愈多。愈是土壤肥力差的地區(qū)村莊就比較稀疏，戶數(shù)較少。

因此，基于河北區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境的制約，使得農(nóng)民之間得以建立穩(wěn)固的人際關(guān)系和協(xié)作關(guān)系；同時(shí)在相對封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境下，農(nóng)民獲得社會(huì)資源的范圍相當(dāng)有限，為了在有限的范圍內(nèi)獲得較多的社會(huì)資源，與他人展開互助合作便成為許多農(nóng)民的必然選擇。

二、近代河北鄉(xiāng)村農(nóng)民的互助關(guān)系

在缺少市場性服務(wù)的條件下，農(nóng)民的利益交換不是通過貨幣和市場完成的，而是通過互助方式來實(shí)現(xiàn)的，在生產(chǎn)生活的各領(lǐng)域，都存在相互幫助現(xiàn)象。傳統(tǒng)的互助倫理是傳統(tǒng)村民之間建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的生存方式，所以它所要維護(hù)的是一種道義責(zé)任上的人情、物以及勞動(dòng)之間的交換關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，農(nóng)民逐漸形成各種形式的互助關(guān)系，具體到近代河北的鄉(xiāng)村社會(huì)，其互助合作的類型大致可分為：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性互助、民俗性互助、金融性互助等形式，通過對河北鄉(xiāng)村不同類型民間互助的分析，使我們能夠更深入的了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)。

(一)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性互助

近代河北鄉(xiāng)村普遍存在著各種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)合。而“搭套”就是其中的一種重要形式。這種聯(lián)合互助形式雖然有時(shí)因地區(qū)不同而名稱各異，但其共同特征是：在農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)民之間相互使用牲畜和農(nóng)具，并以人力相助。這種關(guān)系因各戶的土地、人力、畜力差異而定。一般小農(nóng)所擁有的牲畜很難單獨(dú)拉一犁，為了配齊牲畜，幾家聯(lián)合牲畜、農(nóng)具及人力，這種生產(chǎn)方式稱“搭套”。搭套者之間不限于家族、同姓，更多地發(fā)生于鄰居之間，鄰居之間易于進(jìn)行畜力和人力的調(diào)劑。一般限于2戶人家，也有3、4家的情況；其維持的年數(shù)也不算長久，一般以2～3年居多。如順義縣沙井村有2/3的農(nóng)戶有搭套關(guān)系，以貧窮農(nóng)戶之間為多，貧窮農(nóng)戶規(guī)模小，牲畜缺乏，更需要在耕作中實(shí)行聯(lián)合[5]77,222。在河北昌黎縣侯家營，無役畜也參與搭套，在3戶搭套組合中，有1戶只出農(nóng)具和勞動(dòng)力，這一方叫“跟駒”，又叫“雇套”[6]。搭套和其他一些牲畜利用方式相結(jié)合，是應(yīng)對日益加深的貧困的互助措施，“搭套”也有利于下層民眾的聯(lián)合。

除了“搭套”之外，共同飼養(yǎng)牲畜也是一種互助聯(lián)合。飼養(yǎng)大型牲畜，對個(gè)體農(nóng)民來說，在經(jīng)濟(jì)上無疑是一種很大的負(fù)擔(dān)，因此農(nóng)民為應(yīng)對自身經(jīng)濟(jì)困難，和其他農(nóng)戶進(jìn)行聯(lián)合，共同飼養(yǎng)，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中缺乏大型畜力的問題。如在冀東地區(qū)，共同養(yǎng)驢的農(nóng)戶較多，小驢的飼料需求少，貧農(nóng)也能養(yǎng)得起驢。在豐潤縣米廠村，馬、騾多為富裕農(nóng)戶單獨(dú)飼養(yǎng)；牛多為2戶共養(yǎng)；小驢可以3戶共養(yǎng)，貧窮農(nóng)戶往往3戶養(yǎng)1頭驢。平谷縣大北關(guān)村，2共養(yǎng)的有22戶，3戶共養(yǎng)的有7戶，共養(yǎng)戶占養(yǎng)小驢戶的38%。昌黎縣梁各莊小驢飼養(yǎng)頭數(shù)為22頭，2戶共同飼養(yǎng)的有6戶，3戶共同飼養(yǎng)的有3戶，4戶共同飼養(yǎng)的有8戶，共養(yǎng)驢戶占小驢飼養(yǎng)戶的50%。共同飼養(yǎng)也存在于親戚鄰里之間，牲畜的使用則根據(jù)土地和買牲畜的出資情況。在武強(qiáng)縣，有4戶共有1頭牲畜，出資少的2戶農(nóng)忙時(shí)各使用1日，出資多的各使用2日[7]。

養(yǎng)羊中也有協(xié)同。一個(gè)村莊沒有一群羊，僅有的一點(diǎn)飼料資源往往只能供外地的流動(dòng)羊群采食。為了積肥，一些本地人利用休閑地吸引外地畜牧者。在昌黎縣，“北部山間富戶多養(yǎng)羊，每家三五百只不等，專雇羊倌。羊群平時(shí)散于山間，至冬季寒冷，山上少草，則驅(qū)至南部平原地方，散在農(nóng)地間放牧，至春始?xì)w。有交情者，為羊群代備羊圈，并供羊倌之食宿，概不收費(fèi)，只取羊圈糞肥，為其報(bào)酬，謂之窖羊?！盵8]很顯然，窖羊是平原鄉(xiāng)村的農(nóng)民為獲得肥料而與外界畜牧者之間形成的一種互助行為。

消費(fèi)聯(lián)合也有很多，“打豬會(huì)”或“豬會(huì)”屬于此類，村民為了積肥和食用之需，共同養(yǎng)豬。1家飼料不夠，幾家合養(yǎng)，則可以湊合。順義縣西杜蘭莊的豬會(huì)由四戶組成，各出購豬崽金2元，黑豆2斗，年末殺豬時(shí)其他3戶得肉8kg，油0.5kg，剩下的歸飼養(yǎng)戶所得。在沙井村，“打豬會(huì)”由3～5戶農(nóng)戶組成，春天買豬后由1戶飼養(yǎng)，其他兩戶各出購資1元，大秋后，其他兩戶各出大豆25kg，這兩戶年末分肉7.5kg，油0.5kg。3年內(nèi)3戶農(nóng)民輪番充當(dāng)飼養(yǎng)戶，沙井村豬會(huì)的成員是土地少且很貧窮的人[5]79，190。

總之，搭套、共同飼養(yǎng)以及其他一些合作方式，是農(nóng)戶適應(yīng)惡化了的生態(tài)環(huán)境，以維持穩(wěn)定產(chǎn)量的技術(shù)和方法。這些方式穩(wěn)定了一些貧窮群體的生存，殘酷的生態(tài)壓力沒能完全消除鄉(xiāng)村的自發(fā)互助。

(二)民俗性互助

近代鄉(xiāng)土社會(huì)的生活，人們需要大規(guī)模幫助的場合或事件一般集中在隆重的家事上，如生、壽、病、婚、喪等人生儀式的慶吊活動(dòng)等，這些重大的家事場合是融合多種關(guān)系和多種形式的互助事件，因此最能說明互助實(shí)踐與社會(huì)圈子的關(guān)聯(lián)。作為滿足村民公共交往需求的一種方式，紅白喜事構(gòu)成村落公共空間的基本動(dòng)力和村落文化的主要特色，相應(yīng)的禮儀慶典活動(dòng)世代流傳，成為一項(xiàng)世俗的任務(wù)。

民間遇到婚喪嫁娶，用的桌凳、瓷器、花轎、抬桿等，一家單置，經(jīng)濟(jì)上有些困難。于是村民就會(huì)自發(fā)成立一個(gè)器具社，組織若干戶，按戶攤錢若干，置辦婚姻喪事的必須的物件，選2人為社長，進(jìn)行管理，放置公所，輪流負(fù)責(zé)保管，不許私人存留使用。如使用者有損毀時(shí)，進(jìn)行賠償。這種組織往往年代都已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，如房山縣張謝村的“桌子會(huì)”，“在村上已有100多年的歷史?！雷訒?huì)’管著張謝村大廟中的幾張供桌，村里誰家有個(gè)紅白喜事，要使桌子，可以向‘桌子會(huì)’借?！盵9]再如，剛毅輯《秋讞輯要·卷六》中，直隸獻(xiàn)縣某村，“有公共蒸籠兩具，歸苑練之父苑祥與傅丙肆經(jīng)營，出賃得錢充公?！?/p>

民國時(shí)期幾乎各省農(nóng)村都有喪葬互助組織。如在安徽、河南、河北、山東、北平一帶有所謂的福壽會(huì)、壽星會(huì)、白袍會(huì)、福社會(huì)等組織，北平一帶的鄉(xiāng)村福壽會(huì)會(huì)員人數(shù)多少不定，多則四五十人，少則十余人，凡父母健在者均可參加，會(huì)員每年出資5元，交與會(huì)首，轉(zhuǎn)放生息，會(huì)員之家如有喪事發(fā)生，即同會(huì)費(fèi)內(nèi)支付居喪之家若干元，予以資助[10]。20世紀(jì)30年代，這種互助形式更為普遍。在有些地方稱為窮人會(huì)。以往，窮人辦紅白喜事是很困難的，要人沒人，要錢沒錢。農(nóng)村主管紅白喜事的稱為“總理”，往往借窮人辦紅白喜事之機(jī)，大搞封建迷信，揮霍浪費(fèi)，逼迫窮人有地賣地，沒地借債。窮人過一樁紅白喜事就像過一道鬼門關(guān)。于是，農(nóng)民自己組織起“窮人會(huì)”，過紅白喜事由自己辦理，不用“總理”，不請吃飯，一切從儉，廣大農(nóng)民非常歡迎。因此，農(nóng)民踴躍參加“窮人會(huì)”。如肥鄉(xiāng)縣高家寨一村參加“窮人會(huì)”的就有120戶[11]。

近代河北的紅白喜事組織尤其是喪葬互助組織分布地區(qū)廣，參與人數(shù)多，參與喪葬互助組者絕大多數(shù)為貧困鄉(xiāng)民，互助組織不僅給予會(huì)員財(cái)力上的幫助，而且還提供人力、物力上的幫助，這類民間自發(fā)的互助組織雖然不能在根本上解決鄉(xiāng)民的經(jīng)濟(jì)問題，但卻幫助解決一時(shí)之憂。對于這種人生禮儀等重大場合中的人際往來，閻云翔認(rèn)為，禮儀性的人際往來能夠維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造各種社會(huì)聯(lián)系’。禮儀性的活動(dòng)為村落成員的見面、溝通和交流提供了場所和環(huán)境，滿足了村落成員精神互動(dòng)的需要，是村落日常生活重要的組成部分。

(三)金融性互助

河北鄉(xiāng)村的金融互助名目很多，有合會(huì)、錢會(huì)、清會(huì)、輪會(huì)、當(dāng)社、積錢社等名稱，因地方而異，為鄉(xiāng)村中最為普遍的金融組織。普通農(nóng)家在意外的事發(fā)生之后，經(jīng)濟(jì)條件窘迫，于是邀約親友組織此社。邀約親友時(shí)先發(fā)請?zhí)?，帖上寫明請社事，愿入社者，就?huì)接受請?zhí)?，于是發(fā)起人(即請社者)設(shè)酒席來招待客人，會(huì)就成立了。其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，各處的都大同小異。一般而言，發(fā)起人即為社首。社員30人或20人不等。每人出款數(shù)目有社首的需要與社員的出錢能力及入會(huì)多寡決定。例如社員需款100元，社員20人，則每股5元。第一次會(huì)所湊款歸社首使用。普通稱使用社金為使社。使社大都取保，主要是擔(dān)心使社后潛逃，但也有不取保的情況。同時(shí)諸社員議定會(huì)規(guī)及會(huì)社日期，或三月一次，或二月一次。第二次開會(huì)時(shí)，社首與社員每人攜帶規(guī)定的股款到召集人家中，召集人或由社首，或由社員輪流充當(dāng)。前者謂之坐擺，后者為之輪擺。開會(huì)時(shí)各社員擲骰拔彩，以擲點(diǎn)最多者得彩。得彩即在所出股份內(nèi)扣除若干之意。例如，股份金規(guī)定每人5元，彩錢規(guī)定0.5元，得彩者便可以少出0.5元，只4.5元。拔彩畢，由得彩者估定社價(jià)(即利息)，然后按次輪流，征求社員意見。社員有急于使社者則增其社價(jià)，即多加利息。例如，得彩者喊出的社價(jià)為0.6元，則急于使社者可增至0.8元。如更有急于用款者，則更可以增高社價(jià)。例如由0.8元增至1元。在輪流3次后，無人再增社價(jià)，遂以愿出最高社價(jià)的社員得使社。也有許多地方，沒有拔彩的規(guī)定，其法則用投標(biāo)，即社員暗寫社價(jià)于一紙條上，寫畢，交社首匯齊開標(biāo)，以寫社價(jià)最多者使社。例如，寫0.5元、0.6元、0.7元、0.8元，則以寫0.8元者使社。

社價(jià)確定后，除社首外，各社員皆從所出股份金中扣除社價(jià)。例如，社價(jià)1元，各社員只拿4元與使社者，得彩者只拿3.5元。使社者用款后，以后每次開會(huì)，均需拿出全股于使社者，不得照未使社者扣除社價(jià)。第三次開會(huì)，復(fù)拔彩，由得彩者喊出社價(jià)，按次輪流，以出社價(jià)最高者使社。除已使社者外，各社員皆從其股份中扣除社價(jià)后，交與社首匯交使社者。如此每人均有一次使社。最末一次使社，與第一次社首所得之款數(shù)相同。其中間屢次開會(huì)從股份金中扣除之社價(jià)，即為所得之利息。各社員使社畢，此社即告終了[12]。

此外，舊時(shí)農(nóng)民過年也會(huì)成立年社以此聚錢，共同購買過年所用的物品。有發(fā)起人為社首，社員人數(shù)沒有定數(shù)，送錢數(shù)目也沒有定數(shù)。每月每人所送的錢，交到社首設(shè)法貸出生息。年終結(jié)算，將錢的一半分與社員購買豬肉、饃饃等，所剩一半，再放出生息。也有在年底結(jié)算時(shí)，將本息同時(shí)交與社員，各自購買年貨，此社也就到此結(jié)束，民國《南民縣志：卷三》記載：“鄉(xiāng)民以舊歷年為重，偶困于經(jīng)濟(jì)，諸事咸感不變，故有于春季之始，集合多人攤錢若干為資本，公推一人經(jīng)理出放，至年終將所收本利按份均分，以格過節(jié)用度，故名年終會(huì)”。還有就是將全年所儲(chǔ)蓄的金錢，完全換成饃饃均分的，也稱饃饃社。再就是組織七月十五會(huì)，當(dāng)年的八月初旬，由三四個(gè)人作為發(fā)起人(即管理人)，愿意加入者，每股大洋2元、1元、0.8元不等，由發(fā)起人商定。以后半年交納一次，交納數(shù)目較第一次為少，如初次交納2元，以后每次不過0.3元。交至來年6月30日停止，此款由發(fā)起人管理，隨時(shí)收人，隨時(shí)貸出生息，至七月十五日前，管理人即將本利合計(jì)，完全買成豬肉、羊肉、面粉、瓜果、蔬菜等，按每人積錢多寡分配，作為七月十五節(jié)的時(shí)候用，節(jié)日過后此會(huì)也就自行解散。

由此可見，無論是錢會(huì)還是年會(huì)，都是一種自發(fā)創(chuàng)設(shè)的一種救急機(jī)制。在鄉(xiāng)村社會(huì)，這種救急的事情很多，遇有農(nóng)家的蓋房搭屋、紅白喜事、征收賦稅等，都是利用錢會(huì)來籌資和互相幫助，才能夠暫時(shí)渡過難關(guān)，緩解一下困苦，既體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)互幫互助的民事習(xí)慣，也在一定程度上起到了資金的調(diào)劑作用。費(fèi)孝通先生就把錢會(huì)稱作“互助會(huì)”[13]。所以說，錢會(huì)作為鄉(xiāng)村農(nóng)民的互助組織，誠信是其存在的前提，而互利互惠則是其生存的因由。只有堅(jiān)持這一信條，才能成為村民互信的橋梁，在其遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，才能起到一定的幫助作用。

結(jié) 語

綜上所述，近代以來的河北鄉(xiāng)村社會(huì)，始終活躍著傳統(tǒng)的自發(fā)性互助。這種互助傳統(tǒng)向我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)與民間互助之間密不可分的關(guān)系。而這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，是中華民族在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的，主要反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化心理層面的價(jià)值取向和在這種價(jià)值指導(dǎo)下的行為模式?；诖?，這種近代鄉(xiāng)村的自發(fā)性互助作為民間的一種非制度性的互助體系，既具有其存在的體系，又具有適應(yīng)社會(huì)變遷的調(diào)適能力。

所以說，地域性的民間互助等小傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力和能動(dòng)性，它不僅在內(nèi)容上蘊(yùn)含了有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、和宗法理念，甚至在正式制度創(chuàng)立和變遷過程中，也會(huì)為其提供重要的理論依據(jù)。這無疑啟發(fā)我們，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，以小傳統(tǒng)存在的鄉(xiāng)土知識(shí)、地方性知識(shí)并不會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)就一定落后，反而是留給我們的巨大財(cái)富。應(yīng)該尊重這些擁有鄉(xiāng)土文化的村民的自主選擇。這也就需要在制定新農(nóng)村建設(shè)的制度規(guī)劃中，把正式制度的制定與安排同鄉(xiāng)村社會(huì)非正式制度做最大兼容。因?yàn)橹挥袃煞N制度相容，才能給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

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(責(zé)任編輯：吳 芳)

MutualAssistanceorHumanityResearchonHebeiRuralSociety

Zhang Ruijing

(Institute of History, Hebei Provincial Academy of Social Sciences,Shijiazhuang Hebei 050051,China)

The traditional mutual ethics is the way of survival among the traditional villagers on the basis of self-sufficiency natural economy. Therefore, it is necessary to maintain the relationship among humanity,materials and working. Based on the social relations and communication space of rural villagers in modern Hebei rural areas, this paper makes a deep analysis of different types of civil mutual assistance in Hebei rural areas from the perspectives of agricultural production assistance, mutual assistance and mutual financial assistance， in order to deeply understand the traditional rural society.

civil society;rural society; modern Hebei ;villagers exchanges

K25

A

1672-7991(2017)03-0029-04

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.03.006

2016年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“互助OR人情：近代河北鄉(xiāng)村社會(huì)研究”( 201604060206)。

2017-08-05；

2017-09-18

張瑞靜(1977-)，男，河北省滄州市人，副研究員，碩士，主要從事近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史研究。