丁躍斌

(吉首大學(xué)，張家界 427000)

*本文系國家社科基金項目“戰(zhàn)后沖繩文學(xué)的創(chuàng)傷書寫研究”(15CWW011)和湖南省社科基金項目“沖繩文學(xué)中的‘巫鬼文化’的淵源與研究”(16YBX039)的階段性成果。

“他者”語境下的沖繩文學(xué)解讀*

丁躍斌

(吉首大學(xué)，張家界 427000)

*本文系國家社科基金項目“戰(zhàn)后沖繩文學(xué)的創(chuàng)傷書寫研究”(15CWW011)和湖南省社科基金項目“沖繩文學(xué)中的‘巫鬼文化’的淵源與研究”(16YBX039)的階段性成果。

文學(xué)作為重現(xiàn)與消解歷史的載體，被認(rèn)為是再現(xiàn)歷史的最佳媒介，因此沖繩文學(xué)帶著民族的愛與恨書寫著獨屬于沖繩的“他者”之痛。從最初非主流的邊緣文學(xué)，到如今日本文學(xué)獨具特色的重要組成部分，沖繩文學(xué)越來越多地受到世界學(xué)者的關(guān)注。本文以日本純文學(xué)最高獎項芥川獎的3部沖繩作品為研究對象，追逐歷史的車轍，跨越3個時代的變遷，從后殖民主義視角詮釋沖繩從“他者”到“自我”的蛻變與重生書寫，進而揭示沖繩作家對沖繩命運所傾注的倫理關(guān)懷和對民族未來的深度思考。沖繩作家在思索之后，開始對沖繩的未來進行透徹的探尋與大膽的構(gòu)想，并借助文學(xué)書寫幻想琉球王國的重生夢。

沖繩文學(xué)；芥川獎作品；后殖民；他者

1 引言

沖繩文學(xué)一直處于日本近現(xiàn)代文學(xué)史敘述的邊緣。直到高橋敏夫在1988年版的《增補改訂新潮日本文學(xué)辭典》中加入“沖繩文學(xué)”詞條，沖繩文學(xué)這一定義才明確出現(xiàn)。所謂沖繩文學(xué)是指“出生于沖繩的作家以及擁有沖繩生活經(jīng)歷的作家創(chuàng)作的作品”(王成 2005:11)。自1967年大成立裕的《雞尾酒會》登上芥川獎的舞臺，沖繩文學(xué)開始走進日本文學(xué)的殿堂，1972年東峰夫的《沖繩少年》，1996年又吉榮喜的《豬的報應(yīng)》和1997年目取真俊的《水滴》也相繼摘下芥川獎的桂冠，于是一席關(guān)于沖繩文學(xué)的研究熱浪開始在日本本土蔓延?！皼_繩戰(zhàn)的慘痛經(jīng)歷、戰(zhàn)后的歧視問題以及復(fù)歸后的希望破滅，都在歷史前行中，將‘他者’的痕跡一點點地烙印在沖繩人的靈魂深處?！?丁躍斌 2015:45)“文學(xué)的虛構(gòu)性和歷史的真實性是文學(xué)批評的重要課題，所引起的社會影響值得討論?！?鮑同 2015:33)同時，文學(xué)作為重現(xiàn)與消解歷史的載體，被認(rèn)為是再現(xiàn)歷史的最佳媒介，因此沖繩文學(xué)帶著民族的愛與恨書寫著獨屬于沖繩的“他者”之痛。

2 后殖民理論中“他者”認(rèn)知的3個階段

“他者”是后殖民理論的標(biāo)志性核心術(shù)語，是對邊緣、附屬 、低下、被歧視等狀況的詮釋?！爸趁駠以谥趁襁^程中把殖民地視為‘他者’，通過對‘他者’的界定和建構(gòu)，從而定義‘自我’的優(yōu)越性”(趙俁等 2014:38)?！八摺笔苤朴凇白晕摇?，其“統(tǒng)覺背景”(童丹 2016：120)決定在喪失主體性的同時也被剝奪話語權(quán)?！白晕摇敝鲗?dǎo)敘事、操控話語，“他者”只能被敘述、被言說。薩義德(E.W. Said)、斯皮瓦克(G.C. Spivak)和霍米·巴巴(H.K. Bhabha)作為后殖民主義批評的3位巨匠，在重塑被殖民化的“他者”身份時，經(jīng)歷過3個認(rèn)知階段。

第一階段的領(lǐng)軍人物是薩義德。薩義德作為后殖民主義理論的開創(chuàng)者，在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響，其著作《東方主義》使“后殖民主義”掀起繼結(jié)構(gòu)主義又一波批評浪潮。在薩義德看來，“他者”代表著東方，是西方殖民主義和帝國主義的強權(quán)下的附屬品。“通過使東方成為西方屬下的他者，從而達(dá)到西方關(guān)于東方進行霸權(quán)統(tǒng)治的目的。也就是在東方學(xué)話語背后體現(xiàn)出來的東西關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系，一種支配關(guān)系，一種不斷變化的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系?！?劉海靜 2013:101)“薩義德用其敏銳的思維方式揭示出西方文化霸權(quán)實施的方針策略，通過知識體系、思維體系、話語建構(gòu)3個維度深刻地暴露出西方殖民化過程中對東方施暴、物化、操控的陰謀”(趙俁等 2014:40)，從而促使被殖民者真正意識到自己被他者化的命運，迫使其警醒并“發(fā)聲”。

第二階段的旗幟人物是斯皮瓦克?！八蛊ね呖说睦碚摫尘爸饕獊碜缘吕镞_(dá)的解構(gòu)主義，在她看來，后殖民主義批評致力于探討作為個體的人與民族歷史和命運有關(guān)的同質(zhì)性，而構(gòu)成這種同質(zhì)性的諸如階級、性別等則是與種族性非同步的、甚至相矛盾的因素。在西方人看來，東方和第三世界永遠(yuǎn)只是西方的一個‘他者’，處于遠(yuǎn)離(西方)話語中心的‘邊緣地帶’。因而東方的理論和寫作/話語就自然是一種‘他性的’理論話語。”(王寧等 2011:5)斯皮瓦克在薩義德的他者理論的基礎(chǔ)上，從多個維度對“他者”進行深刻剖析，進一步豐富后殖民主義理論。斯皮瓦克從性別、階級和種族出發(fā)，為弱勢群體開辟出言說自我的可能性。

第三階段的代表人物是霍米·巴巴?；裘住ぐ桶碗m然沒有薩義德和斯皮瓦克的著作多，但是憑借他近年來犀利的批評話語，大有后來居上之勢?；裘住ぐ桶汀吧朴谶\用后現(xiàn)代/后結(jié)構(gòu)批評的武器，對民族主義、再現(xiàn)和抵制都予以嚴(yán)格的審視，尤其強調(diào)一種帶有殖民論爭特征的‘模棱兩可性’和‘混雜性’，正是在這種‘閾限的’有限空間內(nèi)文化上的差異實現(xiàn)某種接合，所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)便是對文化和民族身份的想象性‘建構(gòu)’”(王寧等 2011:13)。他的混雜理論對后殖民理論產(chǎn)生深刻影響，同時對他者和文化身份研究提供具體的借鑒意義。為身為“他者”的第三世界批評家進入學(xué)術(shù)主流并發(fā)出自己的聲音提供具體策略。霍米·巴巴認(rèn)為作為弱勢群體的“他者”不應(yīng)局限在“他者”與“自我”的二元模式中，而應(yīng)在“混雜性”空間中抵抗霸權(quán)，完成對本民族文化的建構(gòu)。(紀(jì)秀明 2016：21-24)“霍米·巴巴則從雜糅出發(fā)，為后殖民的“他者”與西方“自我”開辟新的交流空間，即第三空間。后殖民對“他者”的探討已改變“他者”在西方思想史上的地位，“他者”不僅體現(xiàn)為雜多性、多元性、解放性，而且體現(xiàn)“自我”與“他者”之間不斷生成的新空間”(趙俁等 2014:38)。

綜上所述，從薩義德的“東方主義”為“他者”敲響警鐘，使“他者”意識到“自我”的囚籠；到斯皮瓦克從種族和性別視角為“他者”開辟言說自我的可能性；再到霍米·巴巴的雜糅理論為“他者”提供與“自我”交流的新空間，3個階段的認(rèn)知改寫“他者”在歷史進程中的被動性，為文化差異的共存融合提供新的契機。本文以上述3位批評家對“他者”身份的流變性認(rèn)知為依托，對分屬不同年代的芥川獎的沖繩文學(xué)作品進行深入的后殖民主義解讀，進而揭示以“他者”身份存在的沖繩從“發(fā)聲”走向“追尋”最后完成“重生”的儀式化蛻變，這既是沖繩作家經(jīng)過歷史洗禮后，對沖繩命運的深度思考與反思，更是沖繩作家肩負(fù)起偉大的歷史使命后，在日本文學(xué)史上發(fā)出的不可抑制的吶喊。

3 60年代美軍占領(lǐng)時期的《雞尾酒會》：“他者”的發(fā)聲

日本戰(zhàn)敗后，“沖繩”以“琉球”之名與日本脫離被美軍托管。歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮的沖繩民眾，在硝煙還未散盡時，就已經(jīng)萌生出對自我身份的叩問，戰(zhàn)爭中受到的不公平對待和歷史延伸的隔閡讓沖繩人意識到自己并沒有真正被日本接納，而是日本囊下的一枚“棋子”，名副其實的本土“他者”。于是，沖繩民眾將希望寄托于占領(lǐng)者，希望美軍的統(tǒng)治能加快沖繩的復(fù)興，回歸昔日的安寧。但很快便發(fā)現(xiàn)這不過是一廂情愿，沖繩民眾并沒有獲得他們想要的自由，曾經(jīng)賴以生存的土地也淪為美國稱霸世界的重要軍事基地，沖繩依然沒有擺脫“他者”的厄運。悲慘的戰(zhàn)爭體驗和向往和平的愿望激蕩起沖繩民眾的話語權(quán)意識，生活方式日漸美國化而衍生出的種族文化危機感，也促使沖繩民眾開始思索民族的未來。為了改變沖繩的“他者”化境遇，沖繩作家嘗試用自己的筆觸將他者的痛苦與無奈幻化于文學(xué)書寫之中。其中，大城立裕作為沖繩作家的旗幟，憑借其小說《雞尾酒會》一舉摘得第57屆芥川文學(xué)獎的桂冠。自此，作為美國和日本“雙重他者”的沖繩終于在日本文壇發(fā)出自己的聲音。

《雞尾酒會》由“前”“后”兩章構(gòu)成，講述一個與美國人、中國人、日本人都有交往的沖繩人，在女兒被美軍士兵誘奸后是否進行控告而陷入矛盾的心理，象征性地突顯出生存在日本與美國夾縫間的“他者”沖繩的痛苦。在“前章”中，以第一人稱“我”出現(xiàn)的主人公在一個悶熱的下午，應(yīng)美軍基地要員米勒先生的邀請去其家里參加酒會。米勒的家坐落在基地住宅區(qū)，有警衛(wèi)保護且與外界隔絕，沒有許可當(dāng)?shù)厝藷o法進入。而主人公因為米勒先生的邀請才有機會成為基地的?？停虼恕案械阶约旱男疫\。在住宅群中穿行著，甚至忘記悶熱，心里樂滋滋的。”(大城立裕 2003:89)在前往酒會的路上，主人公意識表層的“期待”和“興奮”占據(jù)統(tǒng)治地位，這也是對主流文化的一種諂媚迎合。文化本身并無優(yōu)劣差異，然而當(dāng)兩種甚至多種文化共存于同一社會環(huán)境下時，就會因為各自的經(jīng)濟基礎(chǔ)形成強弱之分。小說中米勒先生是美國白人文化的象征，依附其強者的優(yōu)勢不斷向弱勢群體灌輸自己作為統(tǒng)治者的名正言順。迫使弱勢群體接受已經(jīng)成為生活秩序的不平等，從而迫使其認(rèn)可強權(quán)文化，這也是布朗興奮的深層原因所在。然而在感到幸運的同時，主人公也在極力壓抑內(nèi)心深處的“不安”。即使得到警衛(wèi)的許可進入基地，卻依然忐忑地追問“一直走，沒事吧？” (大城立裕 2003:88)這樣的詢問顯得敏感而凝重，是“他者”不安與不信任的漠然昭告。走在像迷宮一樣的基地住宅間的路上，主人公再次陷入10年前因為迷路而感到的恐懼中，即使在自己熟悉的城市中，也感到充滿無力感。主人公作為沖繩人在哺育自己的土地上感受的無助正是其錯位性“他者”身份的深刻暴露。薩義德指出，“他者”是殖民者在殖民過程中，將被殖民的一方置于主導(dǎo)性主體以外的一個不熟悉的對立面，通過它的存在，使主體的權(quán)威得以界定。美軍之所以在沖繩的土地上自視優(yōu)越，正是他們把沖繩民眾看成沒有力量、沒有自我意識、沒有思考和統(tǒng)治的能力的被殖民者的結(jié)果。

在小說“后章”中，主人公從第一人稱的“我”變成第二人稱的“你”。如果說前章中的“我”是強權(quán)文化的代言，那么后章中的“你”就是沖繩文化的化身?！昂笳隆敝幸灾魅斯诰茣掀肺哆^“被選中的幸運”后，回到家卻被告知女兒遭到自家租客的美軍兵強奸，于是埋藏在心底的民族情愫徹底爆發(fā)?！扒罢隆敝屑词箰灍嵋膊⑽从绊懳业暮眯那椋恰氨贿x中的幸運”掩蓋內(nèi)心的不安和不信任。而“后章”開頭的悶熱感覺卻支配全身。從身體發(fā)出的熱無疑是主人公面對女兒的遭遇而迸發(fā)出的絕望和憤怒的直接體現(xiàn)。主人公決定起訴，美國兵對女兒施暴后被女兒推下山崖重傷，于是惡人先告狀，翌日女兒被美軍帶走。為了起訴來到檢察署的主人公得知女兒被強暴事件與傷害事件需要分開處理，強暴事件由政府審理，傷害事件由美國軍部處理。但是依照基地法律，政府無權(quán)傳喚美軍涉案人員，肇事者又不愿接受調(diào)查，所以真相無法澄清，女兒只能陷入尷尬兩難的境遇。女兒的案件再一次證明沖繩人作為“他者”的無奈。作為父親，主人公想起自己的美國朋友——基地要員米勒先生，希望通過他的幫助，為女兒洗雪沉冤。但米勒在得知其來意后，不愿對自己國家的士兵進行控訴，而拒絕主人公的請求，酒會上的偽善面具最終脫落。最后的希望落空后，主人公開始猶豫并最終決定放棄起訴。正在這時，偶然聽說一個在基地做女仆的沖繩人，因為一點不能稱之為錯誤的錯誤遭到起訴。主人公壓在心底的隱忍和憤恨瞬間決堤，終于頓悟到?jīng)_繩人只有憑借自己的力量崛起，才能真正捍衛(wèi)自己的權(quán)力。于是，終于打破沉默，毅然踏上起訴之路——到法庭之上去真正“發(fā)聲”。薩義德的“東方主義”戳穿西方話語的霸權(quán)，使被殖民的“他者”開始覺醒，并意識到只有打破殖民者為其編織的牢籠，與殖民者進行面對面的對抗，方能重建其文化和權(quán)力的主體性，才能真正地與其共存共榮。(陳云哲 傅羽弘 2013：141-142) 《雞尾酒會》中主人公決絕的起訴之心正是其作為“他者”的發(fā)聲和話語權(quán)重新構(gòu)建的開始。

4 70年代復(fù)歸日本時期的《沖繩少年》：“他者”的反抗與追尋

70年代初沖繩“復(fù)歸”日本，日本政府加緊對沖繩硬件設(shè)施的建設(shè)，并給予經(jīng)濟援助，將沖繩打造成“療傷之島”、“日本的夏威夷”。然而，復(fù)歸后的沖繩，光鮮的背后卻潛藏著無以言說的創(chuàng)傷。舊患未愈又增新傷，基地問題不但沒有解決，因文化差異而遭到日本本土的歧視問題也日益嚴(yán)重，沖繩人本就敏感而脆弱的神經(jīng)，再次被深深刺痛。沖繩作家又一次陷入集體沉思，于是這一時期的很多作品開始聚焦在沖繩民眾“復(fù)歸”后的彷徨與美軍基地下的生存陰影等題材。東峰夫憑借《沖繩少年》斬獲第66屆芥川獎，以沖繩作家這一邊緣群體的身份，叩響反抗權(quán)威的大門，講述一個處在社會邊緣、被壓迫、被歧視民族的抗?fàn)幨?。他運用高超的敘事技巧從少年的獨特視角向讀者訴說沖繩作為“他者”的反抗與追尋。

《沖繩少年》講述的是一個生活在沖繩基地區(qū)的少年離家出走的故事。主人公恒吉是初中二年級男孩，父母靠經(jīng)營情色交易的小旅館為生，因此他從小就忍受著沖繩女人被美國男人占有的殘酷現(xiàn)實，在自己的土地上卻時刻有種“他者”的存在感。甚至在自己的家里睡個懶覺都成為一種奢侈，因為“客人”多的時候，恒吉的房間也經(jīng)常被征用。一次因為美智子的“客人”，母親催促恒吉騰出房間，被恒吉以沉默的方式拒絕，這暗示著“他者”少年已開始通過身體發(fā)出所謂的抗?fàn)?。也因為恒吉的頑固，美智子只能移到隔壁的茶水間，隨后，隔壁傳來脫衣服的聲音，接著是露骨的笑聲，然后是床板的晃動聲、劇烈的喘息聲和呻吟聲。這些刺耳的聲音讓恒吉明白：拒絕并不代表可以真正逃離。少年的“聽”是被動的，并非帶有主動性，即使在自己家里，也沒有權(quán)利選擇，只能被動地接受。東峰夫借此凸顯的正是沖繩民眾在自己土地上無權(quán)選擇的被壓迫感?！啊摺男纬赏l(fā)生在二元對立的關(guān)系之中，而且對立的雙方存在著某種不平等或壓迫關(guān)系?！晕摇梦淞?、語言、意識形態(tài)對‘他者’行使霸權(quán)，對其進行排擠、支配和控制，迫使‘他者’邊緣化、失去話語權(quán)，產(chǎn)生自卑感。(張劍 2011:127)少年潛意識中剛剛萌動的“性”成為家里的“營生”，并在淪為“妓院”的家中被束縛和扭曲。少年的“聽”是被動的，他不是刻意選擇去聽什么，而是在沖繩的土地甚至在自己的家中被迫去“聽”，他無從選擇。與被動的“聽”相對應(yīng)的是主動的“看”。少年在海邊小船上看到美國軍艦閃閃發(fā)光的彩燈；在村口屋頂上看到被軍事設(shè)施照亮的彩色夜空；在海灣入口處看到航空母艦的白色幻影；在家門口看到美軍汽車橫行的殘破大街；在學(xué)校里看到美軍拉起的生銹鐵網(wǎng)。少年放眼望去看到的皆是美軍占領(lǐng)下沖繩的滿目瘡痍。眼睛不僅僅是視覺器官，更是心靈之窗，人們常說“眼可傳神”，說的就是眼睛能夠表達(dá)人的豐富情感；眼睛又不單單是心靈之窗，更是心靈之家，最能反映一個人隱秘的內(nèi)心世界。從被動的“聽”到主動的“看”，東峰夫通過主人公身體感官的信號輸出，揭示作為“他者”的恒吉隱匿內(nèi)心深處的反抗意識。對飛揚跋扈美軍的忿恨，對基地街生活的無奈，對因講沖繩方言而受到歧視的委屈；對同樣受盡屈辱的父母的沉默的困惑，種種不滿充斥在一個正在成長發(fā)育的少年體內(nèi)。作為沖繩人，他的命運和所有同胞一樣，背負(fù)著民族的感傷與苦痛。然而面對如此境遇，沖繩人有的選擇順從，有的選擇隱忍，有的選擇沉默，但是恒吉卻選擇反抗。

恒吉的反抗在東峰夫的筆下也經(jīng)歷過一個變化的過程，從最初無意識的抗拒發(fā)展到思想上的追尋，最后完成行動上的逃離。小說的開篇母親讓恒吉騰出房間“做生意”，恒吉不愿意，但拗不過母親，只能在心里咒罵“べろやあ”(沖繩方言：表示拒絕)飛快地向外跑去?！叭祟愓Z言在其諸層次和諸方面上都存在一些與模糊性相關(guān)的問題，普通言語的詞語總是顯出某種模糊性。模糊語言常常被用作有效的交際手段?！?孫穎 2011:65) 恒吉為了避免和母親正面交鋒，其咒罵帶有模糊性，同時也是無意識的體現(xiàn)，更是對現(xiàn)實充滿無力感的暴露。因此，少年只能以“奔跑”這種行動來表達(dá)自己內(nèi)心對現(xiàn)實的不滿與無奈。一次，恒吉沒有回家，在海邊住了一晚，早上起來看到“潮水退向遠(yuǎn)方的海面，白色沙灘漸漸浮現(xiàn)”(東峰夫 2003:149)，恒吉在一瞬間產(chǎn)生去“無人島”的幻想。夢想中的家園已經(jīng)在恒吉的腦中萌生，這也是恒吉在思想上試圖擺脫“他者”身份的一次探尋。思想終將支配行為，當(dāng)現(xiàn)實與夢想之間變得越來越遙不可及，恒吉便將幻想付諸行動，決定離家出走。為了購買離家出走的東西，恒吉向母親索要之前送報紙的工錢，母親不給，恒吉就踢著母親的腿大哭著不肯罷休。母親無奈，給了他1美元，恒吉不小心撕成兩半，后來索性全部撕碎逃跑。這一情節(jié)暗示恒吉已經(jīng)開始向象征家里的權(quán)威——母親發(fā)出反抗的信號。再者，恒吉撕碎錢的這一行為看似偶然，實則寓意頗深。母親給他的錢是家里妓女的皮肉錢。恒吉對這樣的錢厭惡至極，他認(rèn)為一旦接受這個錢就是對現(xiàn)實的妥協(xié)，于是他不再沉默，用實際行動證明要“逃離”的決心。此后恒吉為逃離準(zhǔn)備好水、糧食和必備的生存技能。終于在一個風(fēng)雨交加的夜晚，揚帆起航，奔向夢想中的家園，完成行動上的反抗。

斯皮瓦克認(rèn)為：“作為弱勢族群的“他者”往往處于失聲狀態(tài)，即使發(fā)聲也常常被淹沒在主流話語之下，只能借憑些許的異質(zhì)軌跡若隱若現(xiàn)，同化于強勢話語的宏大敘事中”(Spivak 2009:9)只有不斷地爭取話語權(quán)，使“他者”自覺地增補自我，言說自我，建立自我，才能擺脫“他者”的從屬地位，重塑主體自我的認(rèn)知，形成與強權(quán)文化進行對話甚至對抗的交流模式。東峰夫作為沖繩作家，正是以此為目標(biāo)致力于沖繩民眾話語權(quán)的構(gòu)建，對沖繩民眾更是哀其不幸怒其不爭?！稕_繩少年》帶有一定的自傳色彩，東峰夫?qū)Α八摺芭c“追尋”這一主題認(rèn)知建立在他本人對沖繩多舛命運的感悟之上。這部作品書寫出少年恒吉對現(xiàn)實的不滿和對夢想的追逐，從某種意義上說，也是作者希望以此喚醒沖繩民眾的主體意識，改變沖繩的“他者”身份的文學(xué)性嘗試。東峰夫下筆不凡，運用精湛的手法使敘述時而隱晦曲折，時而放聲疾呼；既鏗鏘有力，又妙趣橫生；既有現(xiàn)實主義的手法又有象征主義的描述。透過其代表作《沖繩少年》，可以管窺獨具匠心的創(chuàng)作技巧和充滿民族情懷的哲思。東峰夫?qū)⒄诎l(fā)育的少年作為小說的主人公，旨在影射歷史發(fā)展中的沖繩。少年的反抗是一種追尋，與沖繩作家對沖繩命運的探尋如出一轍。

5 90年代的《豬的報應(yīng)》：“他者”的蛻變與“自我”的重生

《豬的報應(yīng)》完成于上世紀(jì)90年代，那時的沖繩已然經(jīng)歷美軍占領(lǐng)的屈辱和復(fù)歸后的彷徨?；厣峡毡P旋的美國戰(zhàn)機如同懸在沖繩頭上的利劍，時時威脅著沖繩人的安寧；而日本本土投來的歧視目光也亦如尖刀，深深刺傷著沖繩人的自尊。除此之外，日本政府屢屢“棄卒保車”的行為也讓沖繩民眾認(rèn)清現(xiàn)實。在強權(quán)支配的世界，被踐踏的沖繩依然沒有找到屬于自己的位置。沖繩作家也在迷惘中開始重新思索沖繩的命運與未來的方向?！敦i的報應(yīng)》是第115屆芥川獎得主又吉榮喜的獲獎作品，故事從一頭豬闖入“月之濱”酒吧，并且舔了酒吧女招待和歌子，致使和歌子丟魂開始。小說的男主人公正吉因為對巫術(shù)感興趣，而被委托招魂。豬的闖入在沖繩是厄運的征兆，為此，正吉提出去他的家鄉(xiāng)“真謝島”祈福以避過此劫。真謝島是一個有很多“御岳”(接待來訪之神或祭祀祖先神的場所)的神島。酒吧的老板美代和女招待暢子也想去除身上的“罪孽”，于是決定一同前往。但是，正吉對3位女主人公隱瞞一個秘密：他去真謝島的真正目的是拾撿被風(fēng)葬父親的骸骨。在真謝島的民宿里，因為吃病死豬的肝臟和腸子，導(dǎo)致女人們集體食物中毒而腹瀉不止，正吉卻因只吃一些配菜而逃過一劫，肩負(fù)起照顧3位女主人公的責(zé)任。小說的結(jié)尾，女人們在正吉的看護下恢復(fù)健康，最后一同去了正吉用其父親的骸骨建造的新御岳。

《豬的報應(yīng)》從男女主人公兩條線索闡釋“他者”的蛻變之路。首先，象征沖繩的3位女主人公都曾失去至親又繼而遭遇至愛的拋棄，換言之，她們都是情感中的受創(chuàng)者，相對于拋棄她們的男人來說都是“他者”。又吉榮喜將沖繩的創(chuàng)傷命運影射到3位無足輕重的女人身上，有意將沖繩女性化，其最終目的旨在凸顯沖繩的“他者”身份和揭示其“他者”身份下受創(chuàng)的普遍性。女性在文學(xué)中常常被視為男性的“他者”，處于社會的從屬地位，而沖繩恰恰是被日本本土看成文化和政治上的“他者”，不斷遭到被異化的威脅。小說中3位女主人公在對待情感和性的態(tài)度上，經(jīng)歷過從被動到主動的過程，也就是從“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)變。在最初的情感世界里，3位女主人公都全身心地將自己奉獻給所愛的男人，任由所愛的男人向其索取性愛，更甘心情愿為其孕育下一代的生命，在某種程度上說，3個女人的懷孕是男性侵略其身體的結(jié)果。最具說明性的例子就是暢子，她雖然不愛現(xiàn)任丈夫，卻為他懷有孩子，在性關(guān)系中徹底淪為被動的“他者”。和歌子的前男友是牙科醫(yī)生，卻在和歌子流產(chǎn)后無情地拋棄她，在這段感情中和歌子最后也淪為被男性擺布的“他者”。美代雖然與情夫懷有孩子，其行動上具備主導(dǎo)性，但是在思想意識層面卻因自己的行為受到良心的譴責(zé)，所以歸根結(jié)底還是被動的。但是來到真謝島，這個與沖繩具有同一性的共同體以后，她們對情感與性的認(rèn)識和感悟也發(fā)生顛覆性的改變，即從被動徹底轉(zhuǎn)為主動。她們對正吉的追求和告白就是有力的說明。美代曾向正吉示好“哪怕是看到正吉的肩膀，心里也麻酥酥的”(又吉栄喜 1996:89)。當(dāng)然除了言語上的性暗示以外，最重要的還是體現(xiàn)在其對身體和性的掌控上。女人們來到真謝島后，一改從前被支配的姿態(tài)，開始主動向正吉調(diào)情，和歌子和暢子竟然在深夜獨自到正吉的房間，希求得到正吉的愛撫。另外，女人們在酒足飯飽后，開始公開探討“性”事，而且絲毫不覺羞恥。而這些關(guān)于性的暗示語，作為狂歡化的符號，體現(xiàn)出女性在性關(guān)系中的主導(dǎo)地位。至此，象征沖繩的3位女性身份從被動的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹白晕摇薄?/p>

如果說3位女性是從身體上完成沖繩這一共同體的“自我”的重生，那么正吉對父親骸骨的處理則是沖繩作家在其思想和文學(xué)書寫上完成 “自我”的重生。正吉的父親因為非自然死亡，不能入土宗族墓，需要經(jīng)受12年的風(fēng)葬，這是真謝島的傳統(tǒng)習(xí)俗。所謂風(fēng)葬，在小說中被描述為“是扔在海邊”，以此暗示沖繩被“他者”化的境況。12年后，正吉來到真謝島拾取父親的骸骨打算將其入土宗族墓，此處正吉作為沖繩作家的象征體暗指對日本本土文化的汲取，但是又想到其父與同族的關(guān)系不好而作罷，則意指沖繩文化和本土文化的沖突，更揭示出沖繩與日本本土的微妙關(guān)系。最后，正吉在見到父親的骸骨后，產(chǎn)生將父親的骸骨處建成新御岳的想法。正吉“彷徨猶豫的結(jié)果是他拒絕把父親的骸骨移進有著宗族血緣關(guān)系的墓地，而是把面向大海，已經(jīng)變成美麗化石的父親的骸骨建造成一個新的御岳，成為‘自己的神’”(日野啓三 1996:113)。日野啟三對小說主題的領(lǐng)悟正是沖繩作家在文學(xué)書寫上的重生?！八麄儾辉倜糟?，他們深刻認(rèn)識到現(xiàn)代沖繩學(xué)者和作家所肩負(fù)的最重要的政治和社會使命是用一種客觀的方式，書寫其屬于自己的獨特的文化和習(xí)俗?！敦i的報應(yīng)》筆鋒之下突顯的是從‘他者’到‘自我’的主體重生過程?！?丁躍斌等 2014:130)又吉榮喜作品中“新御岳”的實驗性影射，在某種程度上與“第三空間”理論完美契合。霍米·巴巴在《文化的定位》中創(chuàng)立并闡釋“第三空間”(何善秀 李宗 2011)，他打破西方二元對立的思維模式，締造出具有包容性、混雜性的新空間，“他者”與“自我”在此空間內(nèi)彼此對話、交涉、談判、影響并滲透，進而在尊重差異的基礎(chǔ)上催生出新生事物?！靶掠馈钡碾[性書寫，也是沖繩作家對沖繩未來做出的大膽思考。

6 結(jié)束語

芥川獎的3部沖繩小說，通過勾聯(lián)3個年代的歷史軌跡為我們描摹出一幅沖繩在多重文化夾縫中被“他者”化的創(chuàng)傷圖，以淪肌浹髓之筆觸再現(xiàn)沖繩民眾對沖繩命運的失望與希望，訴說沖繩作家面對文化身份迷失產(chǎn)生的焦慮與沉思。面對美國的壓迫和日本本土的歧視，沖繩作家在思索之后，開始對沖繩的未來進行透徹的探尋與大膽的構(gòu)想，并借助文學(xué)書寫幻想琉球王國的重生夢，雖然夢想成為現(xiàn)實任重道遠(yuǎn)，但是有夢的民族值得尊敬。沖繩作家對話語權(quán)的構(gòu)建嘗試在某種程度上也間接地鼓舞世界其他弱勢族群爭取話語權(quán)的斗志，為邊緣族群的身份重塑提供借鑒性的參考價值。

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定稿日期：2016-10-21 【責(zé)任編輯孫 穎】

AnInterpretationofOkinawaNovelsAwardedAkutagawaPrizefromthePerspectiveof“TheOther”

Ding Yue-bin

(Jishou University, Zhangjiajie 427000, China)

Okinawa literature; novels awarded the Akutagawa Prize; post-colonialism; the other

I106.4

A

1000-0100(2017)02-0121-6

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2017.02.020

Worldwide scholars pay more and more attention to Okinawa literature which has turned into an important and special part of Japanese literature from marginal one. This paper takes the three novels of the Akutagawa Prize which is the top award for Japanese literature as objects, whose contents passed down the ages, and analyzes Okinawa’s changes and epiphany from the perspective of “the other” and “self” based on post-colonialism. The paper reveals Okinawa writers’ reflection on racial future and ethical concern about racial destiny. The word “epiphqny in the title” has the similar pronunciation with the word “Okinawa” in Chinese, which is also a pun for the brighter future of traumatic Okinawa.