袁春劍，張明媚

(1.海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158；2.賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899)

“綠水青山就是金山銀山”理念的五大價(jià)值維度

袁春劍1，2，張明媚2

(1.海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158；2.賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899)

“綠水青山就是金山銀山”的理念是社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的需求。作為馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，“綠水青山就是金山銀山”既滿足了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又保護(hù)了自然生態(tài)。它不僅僅是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)理念，還內(nèi)在的包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五大價(jià)值維度，同時(shí)還意味著要將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新局面。

綠水青山；金山銀山；生態(tài)文明建設(shè)；價(jià)值維度

2016年12月2日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作推進(jìn)會(huì)議上做出指示并強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。生態(tài)文明建既是社會(huì)主義事業(yè)總體布局——“五位一體”中的重要組成部分，又是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)。生態(tài)文明建設(shè)旨在從源頭扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)。綠水青山就是金山銀山的理念，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義人與自然和諧發(fā)展具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

一、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)價(jià)值維度

“綠水青山就是金山銀山”的論斷可追溯到2005年，習(xí)近平在浙江湖州考察時(shí)曾說(shuō)，“我們過(guò)去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山”。之后又在《綠水青山也是金山銀山》的評(píng)論中明確提出“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山”[1]153。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答有關(guān)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)再次提出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[2]。2015年的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》指出，“牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”[3]，之后在《生態(tài)文明體制改革總體方案》中強(qiáng)調(diào)，“樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念”[4]。2016年8月22日，在《關(guān)于設(shè)立統(tǒng)一規(guī)范的國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的意見(jiàn)》中再次提出，要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念為指導(dǎo)。在綠水青山就是金山銀山的理念指導(dǎo)，從頂層設(shè)計(jì)、制度架構(gòu)和政策體系上不斷夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，而綠水青山就是一項(xiàng)重要指標(biāo)。綠水青山就是金山銀山，是踐行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，也是馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)觀要求實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展，即人類社會(huì)與自然能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。“綠水青山”代表著良好的自然環(huán)境，“金山銀山”則代表物質(zhì)財(cái)富，是人類發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。綠水青山就是金山銀山充分體現(xiàn)了二者之間的有機(jī)統(tǒng)一，符合人類社會(huì)的根本利益，更是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的要求。

人類社會(huì)自工業(yè)革命以來(lái)，人與自然的沖突就不斷加劇，生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，這根源于資本主義私有制體制下，資本邏輯的統(tǒng)治所導(dǎo)致的人與人、人與自然的對(duì)立。而社會(huì)主義生態(tài)文明，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是一種可持續(xù)性的發(fā)展，綠水青山就是金山銀山從根本上體現(xiàn)了這一價(jià)值取向?！熬G水青山”與“金山銀山”是辯證統(tǒng)一的，是生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展之間的價(jià)值表現(xiàn)。

當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，綠水青山就是金山銀山的理念，還具有更深層次的蘊(yùn)含。首先，“既要綠水青山，也要金山銀山”，在建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)上，自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者必須同時(shí)抓，做好協(xié)同發(fā)展；其次，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這就意味著當(dāng)前我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，若發(fā)生“綠水青山”與“金山銀山”的沖突，必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，在目前的條件下當(dāng)我們不能解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，要放棄短期的經(jīng)濟(jì)利益，為今后的發(fā)展保存資本；最后，“綠水青山就是金山銀山”，通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃與勞動(dòng)，將綠水青山轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，走綠色發(fā)展道路，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)。因而，綠水青山就是金山銀山，不僅僅具有生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)方面的價(jià)值維度。

二、綠水青山就是金山銀山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度

綠水青山是重要的自然資源，它包括森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)，而自然生態(tài)是有價(jià)值的，“正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[5]98，附著在土地上的自然資源也能夠變成財(cái)富。自然資源是人類勞動(dòng)對(duì)象，是生產(chǎn)力的一個(gè)重要組成部分，因此保護(hù)自然資源本質(zhì)上也就是保護(hù)生產(chǎn)力。從古至今，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外人類社會(huì)生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)的地區(qū)無(wú)一不處在良好的生態(tài)環(huán)境之中，而生態(tài)一旦被破壞生產(chǎn)力也隨之沒(méi)落，甚至是文明的消失，盛極一時(shí)的樓蘭古國(guó)、古巴比倫文明等早已被沙漠所湮沒(méi)。恩格斯曾告誡我們，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[6]559-560。

綠水青山是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。綠水青山的有限性是指資源在一定時(shí)期內(nèi)的存在和發(fā)展是有限的，作為某種特定的資源都是獨(dú)一無(wú)二同時(shí)有其自身的發(fā)展和消亡規(guī)律，人類的消費(fèi)加速了其消亡。綠水青山是大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在大自然自身規(guī)律的支配下，綠水青山也在不斷的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，在這個(gè)意義上它又具有無(wú)限性。整個(gè)地球可供人類生存和發(fā)展的地方非常少，綠水青山的有限性，意味著越是稀缺的自然資源它們所蘊(yùn)含的潛在價(jià)值就越大。而人類對(duì)資源的消耗速度，如果超過(guò)自然界正常的物質(zhì)循環(huán)，它的無(wú)限性也就被破壞了。工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地提高了人類對(duì)資源的開(kāi)采能力，也不斷地刺激了人們的消費(fèi)。正如地下的石油和煤礦不斷地被開(kāi)采和消耗變得越來(lái)越昂貴一樣，地表的綠水青山也變得越來(lái)越稀缺，越具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

人類需要生存和發(fā)展，就必定要對(duì)自然資源進(jìn)行一定的開(kāi)發(fā)和利用，如果綠水青山不通過(guò)人的勞動(dòng)，不被人開(kāi)發(fā)和利用，它就不可能變成金山銀山。科學(xué)合理地發(fā)綠水青山，就是既要滿足人類的需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高社會(huì)生產(chǎn)力，又不破壞綠水青山的長(zhǎng)期循環(huán)發(fā)展。正如中國(guó)古話所說(shuō)“留得青山在，不愁沒(méi)柴燒”，其中的“青山”就是生存和發(fā)展的永恒經(jīng)濟(jì)資本。因而，需要改變過(guò)去以GDP論成敗的老舊思維，不能犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一方面，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是不可持續(xù)，另一方面，我們治理和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境所付出的代價(jià)要比所取得的經(jīng)濟(jì)利益大的多。因此，黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出了綠色發(fā)展理念，即利用綠水青山發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)工業(yè)等等。通過(guò)走綠色發(fā)展道路，這樣既滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又保護(hù)和擴(kuò)大了綠水青山，使自然生態(tài)和社會(huì)得到協(xié)調(diào)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)性發(fā)展。

三、綠水青山就是金山銀山的政治價(jià)值維度

20世紀(jì)資本主義國(guó)家發(fā)生了因環(huán)境污染而震驚世人的“世界八大公害事件”。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家走的是一條“先污染后治理”的道路，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，也破壞了民眾對(duì)資本主義政治的形象。1971年人民日?qǐng)?bào)曾刊發(fā)《空氣污染居民遭災(zāi)，污水四溢河流有毒：每年排出有毒廢氣二億多噸，污水四十五萬(wàn)億噸》《美帝國(guó)主義一天天爛下去，美國(guó)社會(huì)危機(jī)日益深化，空氣河流污染極為嚴(yán)重》，從這兩篇文章可以看出當(dāng)時(shí)資本主義國(guó)家環(huán)境污染問(wèn)題非常嚴(yán)重。隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈，綠色組織、綠色政黨在西方資本主義國(guó)家中不斷出現(xiàn)，特別是20世紀(jì)90年代后紛紛涌現(xiàn)，他們宣揚(yáng)保護(hù)環(huán)境甚至反對(duì)資本主義國(guó)家的政策，這也在一定程度上影響到資本主義政治的穩(wěn)定和發(fā)展。為此資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家也在不斷的糾正他們的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路。但是，并不是從其自身內(nèi)部去解決問(wèn)題，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷地轉(zhuǎn)移污染，使發(fā)展中國(guó)家承受著更多、更大的環(huán)境破壞和環(huán)境污染。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題直接關(guān)系到廣大人民群眾的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全等切身利益。如果人民群眾的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全得不到保障，就會(huì)影響到黨在人民群眾當(dāng)中的地位和形象，進(jìn)而影響到執(zhí)政基礎(chǔ)的穩(wěn)定。改革開(kāi)放至今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)總量?jī)H次于美國(guó)，位列世界第二。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越突出，不斷地陷入到“先污染后治理”的老路當(dāng)中，城市病越來(lái)越嚴(yán)重，農(nóng)村地區(qū)越來(lái)越被邊緣化并且變成污染源的轉(zhuǎn)移場(chǎng)所。我們不能一邊說(shuō)堅(jiān)決不走西方“先污染后治理”的老路，另一邊卻重蹈覆轍。將生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)主義總體布局當(dāng)中，顯示出黨和政府的堅(jiān)定決心，真正走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化道路。

四、綠水青山就是金山銀山的文化價(jià)值維度

文化是人類勞動(dòng)所產(chǎn)生的一切物質(zhì)和精神的總和，是人類維系生存與發(fā)展區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，文化也是維系一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的根。因而，社會(huì)生產(chǎn)制度、思想觀念、社會(huì)意識(shí)等等都屬于文化的范疇。一種新的、科學(xué)的、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想理念，對(duì)于變革人的意識(shí)具有重要的作用。綠水青山就是金山銀山蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，它內(nèi)在的揭示了人與自然、社會(huì)與生態(tài)、發(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系。人類自誕生以來(lái)就開(kāi)始再利用大自然，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，改造大自然的能力也就越來(lái)越強(qiáng)，自然也越來(lái)越變成“人化自然”而帶上了人的烙印，在整個(gè)地球上很難發(fā)現(xiàn)不被人影響到的“原生態(tài)自然”。如果說(shuō)人類社會(huì)在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段還敬畏大自然，那么到了工業(yè)文明時(shí)期則強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然的征服，忽視大自然的強(qiáng)大力量和自然規(guī)律。生態(tài)危機(jī)在工業(yè)文明開(kāi)始出現(xiàn)并愈發(fā)突出，由于人類盲目和過(guò)渡的開(kāi)發(fā)使自然生態(tài)系統(tǒng)被破壞。生態(tài)危機(jī)根源于資本邏輯，在資本邏輯的操控下，人的價(jià)值觀被異化，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)文化也被異化。資本邏輯將人類變得自私自利，使人一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的索取和征服，正如海德格爾指出的“人類讓世界聽(tīng)命于自己的擺布，姿態(tài)橫蠻急躁”[8]147。因此，資本主義私有制生產(chǎn)體制下，其所謂的“生態(tài)文明”并不具有現(xiàn)實(shí)的合法性，也就不存在資本主義生態(tài)文明。

2016年習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)議明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國(guó)家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體……都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論”[9]。而概念和理論本身就是文化的的深層次表現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明是社會(huì)主義文明發(fā)展的偉大創(chuàng)造，它開(kāi)啟人類社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代。我們要有生態(tài)文化自信，而這種自信不僅僅來(lái)源于我們的深厚文化，同時(shí)還來(lái)自于創(chuàng)新精神。生態(tài)文化創(chuàng)新，是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行，而綠水青山就是金山銀山的理念，將尊重自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律有機(jī)地結(jié)合在一起。

綠水青山就是金山銀山的理念，是社會(huì)主義文化發(fā)展的必然結(jié)果和重要表現(xiàn)。時(shí)代的發(fā)展必需要有與之相適應(yīng)的社會(huì)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期面對(duì)種種困難，為了提高人民的革命和生產(chǎn)的積極性，曾提出“人定勝天”“人有多大膽地有多大產(chǎn)”等口號(hào)，具有一定積極作用。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化的不斷推進(jìn)，這些觀點(diǎn)已經(jīng)不符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。綠水青山就是金山銀山作為一種價(jià)值理念，內(nèi)化于每個(gè)人思想當(dāng)中，從而能夠有效地引導(dǎo)人們行為方式和方法。綠水青山就是金山銀山的理念，對(duì)于變革以往不合理生產(chǎn)觀念、消費(fèi)觀念具有積極的作用。它作為一種社會(huì)文化，能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造良好的生產(chǎn)、生活準(zhǔn)則，行成社會(huì)生態(tài)文化自覺(jué)的良好局面。因此，構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，離不開(kāi)社會(huì)主義生態(tài)文化，它關(guān)系到國(guó)家和民族的生存與發(fā)展。建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的內(nèi)容，也是國(guó)家永恒發(fā)展的必由之路。

綠水青山就是金山銀山的理念，與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類普遍的價(jià)值利益相符合，因此它不僅具有民族性，同時(shí)還具有世界性。生態(tài)危機(jī)如今已不是一國(guó)之事，而是全球性問(wèn)題，人類社會(huì)需要共同面對(duì)，正如習(xí)近平所講“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[10]。人類社會(huì)是一個(gè)命運(yùn)共同體，需要共同解決工業(yè)文明所帶來(lái)的各種環(huán)境問(wèn)題。世界各國(guó)應(yīng)共同參與到全球環(huán)境治理，但同時(shí)依賴于各國(guó)具體實(shí)踐。

五、綠水青山就是金山銀山的社會(huì)價(jià)值維度

人是社會(huì)的主體，社會(huì)的存在與發(fā)展離不開(kāi)人，同時(shí)社會(huì)也影響著生活在其中的每個(gè)個(gè)體，因此，社會(huì)建設(shè)關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。社會(huì)建設(shè)包括社會(huì)實(shí)體建設(shè)和社會(huì)制度建設(shè)，其中生態(tài)環(huán)境建設(shè)是實(shí)體建設(shè)的一部分，它離不開(kāi)生態(tài)制度建設(shè)。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)在生態(tài)治理方面的問(wèn)題愈發(fā)凸顯，傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)和生態(tài)治理模式，已不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。綠水青山就是金山銀山的理念，為推進(jìn)生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力現(xiàn)代化提供了方向。

與此同時(shí)，我們還需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中反映社會(huì)層面需求的“自由、平等、公正、法治”思想，融入到社會(huì)生態(tài)治理的全過(guò)程。為此，要加快生態(tài)文明體制改革，把生態(tài)文明制度的“四梁八柱”建立起來(lái)。“四梁八柱”主要包含自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、資源總量管理和全面節(jié)約制度、資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度、績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度、國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度、空間規(guī)劃體系、環(huán)境治理體系、環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)市場(chǎng)體系。牢固的“四梁八柱”，才能為社會(huì)生態(tài)治理提供堅(jiān)實(shí)保障。2016年中央和有關(guān)部門出臺(tái)了一系列政策和文件，如《土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃》《“十三五”環(huán)境影響評(píng)價(jià)改革實(shí)施方案》《控制污染物排放許可制實(shí)施方案》《關(guān)于全面推行河長(zhǎng)制的意見(jiàn)》《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)稅法》等等。從制度上明確責(zé)任，加快生態(tài)環(huán)境綜合治理，為人民群眾創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)治理是否能夠取得廣大人民群眾的支持，是否能夠取得有效的成果，在于它是否具有科學(xué)合理性，是否能夠體現(xiàn)公平正義。將綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山，就需要堅(jiān)持誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償。當(dāng)前，發(fā)達(dá)地區(qū)的一些污染企業(yè)開(kāi)始向落后地區(qū)轉(zhuǎn)移、城市的污染企業(yè)向農(nóng)村搬遷、一些落后地區(qū)通過(guò)毀林毀地增加收入等等，逐漸陷入“落后就要被污染”陷阱，這實(shí)際上是生態(tài)領(lǐng)域不公正的表現(xiàn)。為此，要完善相關(guān)政策和制度，堅(jiān)決糾正這一錯(cuò)誤的傾向，實(shí)現(xiàn)生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的公平正義。

保護(hù)綠水青山，改善生態(tài)環(huán)境，是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的復(fù)雜工程，需要發(fā)揮廣大人民群眾的力量。為此，要不斷擴(kuò)大公民參與度，實(shí)現(xiàn)官民共治與社會(huì)共治，全體社會(huì)成員共同參與的良好環(huán)境。民主是現(xiàn)代國(guó)家治理的一項(xiàng)本質(zhì)特征，公民參與是民主治理的實(shí)質(zhì)性要素，官民共治和社會(huì)共治是通向善治的重要途徑。在生態(tài)治理方面，沒(méi)有公民的參與，就不可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理的現(xiàn)代化；而缺乏官民共治和社會(huì)共治，就不可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的善治。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理需要“自上而下”與“自下而上”有效融合?？茖W(xué)合理的政策是否能落實(shí)，關(guān)鍵在于基層和人民群眾。因此，要充分發(fā)揮社會(huì)機(jī)構(gòu)和組織，尤其是非政府組織(NGO)在生態(tài)保護(hù)與治理方面的作用，形成政府、社會(huì)組織和公民等多重參與的良好局面。

總之，綠水青山就是金山銀山不僅僅是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)理念，它內(nèi)在地包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五大價(jià)值維度。踐行綠水青山就是金山銀山的理念，走綠色生態(tài)發(fā)展道路，是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的必由之路。為此，需要將綠水青山就是金山銀山的理念貫穿到社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面將生態(tài)文明建設(shè)，即將生態(tài)文明建設(shè)“融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[4]，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新局面。

[1]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2015.

[2]杜尚澤,丁偉,黃文帝.弘揚(yáng)人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[N].人民日?qǐng)?bào),2013-9-8(01).

[3]中共中央,國(guó)務(wù)院.中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)[R].(2015-06-22)[2017-03-20].http://www.scio.gov.cn/xwfbh/xwbfbh/yg/2/Document/1436286/1436286.htm.

[4]中共中央,國(guó)務(wù)院.生態(tài)文明體制改革總體方案[R/OL].(2015-09-21)[2017-03-20].http://www.gov.cn/guowuyuan/2015-09/21/content_2936327.htm.

[5]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯文集:第九卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]中共中央辦公廳,國(guó)務(wù)院辦公廳.黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法(試行)[R/OL].(2015-08-17)[2017-03-20]http://www.gov.cn/zhengce/2015-08/17/content_2914585.htm.

[8]海德格爾.人,詩(shī)意地安居[M].郜元寶,譯.上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1995.

[9]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào),2016-5-19(01).

[10]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-9-29(02).

[責(zé)任編輯 韋志巧]

On Five Value Dimensions of “Lucid Waters and Lush Mountains are Invaluable Assets”

YUAN Chunjian1, 2, ZHANG Mingmei2

(1.School of Marxism, Hainan Normal University, Haikou,Hainan 571158，2.Hezhou University, Hezhou,Guangxi 542899,China)

The idea that lucid waters and lush mountains are invaluable assetsis the needs of socialist construction and development.As the real reflection of Marx’s ecological,Lucid waters and lush mountains are invaluable assets;both meet the economic development and protect the natural ecology. It is not only an ideology of ecological civilization construction, but also contains economic, political, cultural, social and ecological dimensions.At the same time, in order to realize the harmonious development of man and nature, it means that the construction of ecological civilization should be integrated into all aspects of economic construction, political construction, cultural construction, social construction and the whole process.

Lucid waters and lush mountains；invaluable assets；ecological civilization construction；value dimension

X22

A

1672-9021(2017)03-0071-05

袁春劍(1987-)，男，江西贛州人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，賀州學(xué)院講師、《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯，主要研究方向：馬克思主義基本原理與現(xiàn)時(shí)代研究。

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史觀維度研究”(15XZX019)；2014年賀州學(xué)院科研項(xiàng)目“賀州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究”(2014YBSK12)。

2017-04-10