吳兆民

（黃山學(xué)院 徽州文化研究中心，安徽 黃山245041）

徽州民謠的地域生成與藝術(shù)價(jià)值

吳兆民

（黃山學(xué)院 徽州文化研究中心，安徽 黃山245041）

徽州民謠在徽州獨(dú)特的自然與文化環(huán)境中生成，形象地反映了徽州人的勞動(dòng)、生活、習(xí)俗、時(shí)政和思想感情，具有豐富的思想內(nèi)容、顯著的藝術(shù)特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。主要從地域生成、內(nèi)容、特征與價(jià)值等方面對(duì)其加以探討。

徽州民謠；地域生成；藝術(shù)價(jià)值

隨著“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建立，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的徽州民謠，也因其獨(dú)有的價(jià)值而受到學(xué)人的關(guān)注。

徽州民謠是在古徽州“一府六縣”范圍內(nèi)產(chǎn)生的反映徽州人勞動(dòng)、生活、習(xí)俗、時(shí)政和思想感情，由徽州人民創(chuàng)作并用徽州各地方言吟誦而口傳心記、代代傳承的原生態(tài)民間口頭藝術(shù)?；罩菝裰{是博大精深的徽州文化和中國(guó)民間文學(xué)獨(dú)具特色的珍寶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。

一、徽州民謠的地域生成

徽州民謠所在區(qū)域?yàn)楣呕罩?。徽州從時(shí)間上說(shuō)，起于北宋宣和三年（1121）改歙州為徽州，至今已有800多年的歷史；從空間上說(shuō)，包括歷史上歙縣、績(jī)溪、休寧、黟縣、祁門和婺源的“一府六縣”屬地，區(qū)域面積近2萬(wàn)平方公里。

徽州地處皖南丘陵山地，崇山峻嶺環(huán)峙。東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之隘。境內(nèi)江河自四境奔騰外注，如懸布之勢(shì)，人嘆“三百六十灘，新安在天上”。

徽州四面環(huán)山，自然屏障相對(duì)閉塞，構(gòu)成“八山半水半分田，一分道路和莊園”的地理格局。這里歷來(lái)較少戰(zhàn)亂，給人一種安其生、樂(lè)其土的穩(wěn)定感。歷史上的大動(dòng)蕩時(shí)期，這里成了中原士民大規(guī)模徙居之地?；罩菥硟?nèi)的新安江下匯錢塘，婺江、閶江，西入鄱陽(yáng)，如此水系構(gòu)成了歷史上徽州人的黃金通道。

徽州自古就有“新安大好山水”的譽(yù)稱，黃山、白岳聳立其間，這與徽州位于地球北緯30度這一神秘地帶有關(guān)。地處中亞熱帶北緣，氣候濕潤(rùn)，氣溫適宜，野生動(dòng)植物資源豐富。

早在南宋時(shí)期羅愿的《新安志》中就有“山限壤隔，民不染他俗”的記載。所謂“山限壤隔”，是說(shuō)徽州處于萬(wàn)山環(huán)繞之中，是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的地域社會(huì)；“民不染他俗”是指在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，徽州逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的民俗單元，形成了自己獨(dú)特的民俗和民情。

如此獨(dú)特的地理環(huán)境，使徽州成為博大精深的徽文化的發(fā)祥地，也成了孕育徽州民謠的一方沃土?；罩菝裰{的產(chǎn)生區(qū)域主要分布在歷史上“一府六縣”徽州屬地。從縣域上分，徽州民謠又可分為歙縣民謠、績(jī)溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠、祁門民謠和婺源民謠等。它們因各縣方言的不同而有自己的特點(diǎn)，合起來(lái)又共同反映了徽州人生活的方方面面，是研究徽州文化的活化石。

徽州民謠的產(chǎn)生區(qū)域是固定的，但其影響區(qū)域卻要大得多，總歸起來(lái)主要有三個(gè)區(qū)域。一是“小徽州”區(qū)域，即徽州本土區(qū)域。這是與其產(chǎn)生的區(qū)域緊密對(duì)應(yīng)的，也是影響力最大的區(qū)域。二是徽州周邊區(qū)域，即亞徽州文化圈，如原太平縣、石臺(tái)縣、旌德縣以及現(xiàn)屬浙江的淳安縣等地。它們因其地緣關(guān)系，直接或間接地接受徽州民謠的影響。三是“大徽州”區(qū)域。由于歷史上徽商足跡遍布全國(guó)各地，徽州民謠也隨著徽商的身影輻射到了全國(guó)各地，像“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”的民謠，就與“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”“鉆天洞庭遍地徽”的民諺一樣具有廣泛的影響。尤其是其中的徽商民謠，曾對(duì)徽商的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極影響，是徽商歷史的形象寫照，具有特別的認(rèn)識(shí)價(jià)值。由于傳播面廣，在全國(guó)產(chǎn)生了一定影響。這是徽州民謠不同于其他地區(qū)民謠的地方。

民謠是最古老的文學(xué)樣式之一，數(shù)千年來(lái)像社會(huì)生活的晴雨表一樣敏銳而真切地反映著時(shí)代和社會(huì)的脈搏以及人們的思想感情。徽州民謠也是如此。

徽州民謠從總體上說(shuō)是伴隨著徽州人生活的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的，像一些勞動(dòng)民謠、習(xí)俗民謠、生活民謠和愛(ài)情民謠即是如此。

由于民謠是民間的集體創(chuàng)作，又通過(guò)口耳相傳的形式傳播，有些作品很難判定它的具體產(chǎn)生時(shí)間。當(dāng)然，也有些種類的民謠是在徽州人發(fā)展到一定階段才有的，這可以從它的內(nèi)容上看出來(lái)，如徽商民謠。它就是在徽商形成和發(fā)展階段才有的，最遲在明代成化、弘治之際出現(xiàn)，因?yàn)榛罩莩鲑Z之風(fēng)在此一時(shí)期形成。它在出現(xiàn)以后典型地反映了徽商的思想情緒，并以其特有魅力為抒寫徽商歷史起到了不可替代的作用。

徽州民謠產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)代代相承的過(guò)程。在其傳承過(guò)程中，形成了自己的特點(diǎn)。有些徽商民謠在徽州境內(nèi)廣泛流傳，但在不同縣境又有不同的版本，如“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”的民謠，就有歙縣、績(jī)溪和祁門的三個(gè)版本。《十送郎》也有歙縣和黟縣的不同版本。這些不同“版本”使它們顯得更加豐富多彩。有些類型的民謠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，如徽州時(shí)政民謠，就因時(shí)政的不同而不同，如《鴉片害人真不輕》《抓壯丁》等民謠即是近代社會(huì)的產(chǎn)物。有些民謠在流傳過(guò)程中，由于時(shí)代、社會(huì)發(fā)生了變遷，后來(lái)者在原來(lái)民謠的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了接續(xù)式創(chuàng)作，如過(guò)去流傳于黟縣的《黟縣婦女實(shí)苦憐》，現(xiàn)代又有了《黟縣婦女生活甜》的新民謠，客觀上反映了時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變化。有人有感于傳統(tǒng)徽州民謠的巨大魅力，又創(chuàng)作出了全新的徽州民謠，如安定、看云創(chuàng)作的《徽州風(fēng)物謠》，具有濃郁的地方風(fēng)情特色。有些民謠從最早的口耳相傳進(jìn)入到現(xiàn)代表演，如黟縣龍池灣風(fēng)景區(qū)就把黟縣民謠加以藝術(shù)處理，以演唱的形式作為旅游項(xiàng)目向游客推出，取得了較好反響?；罩菝裰{就是在這樣的傳承中走到今天的。

二、徽州民謠的內(nèi)容與特征

（一）徽州民謠的內(nèi)容

徽州民謠從內(nèi)容上可分為徽商民謠、生活民謠、勞動(dòng)民謠、愛(ài)情民謠、時(shí)政民謠和游戲民謠等。它們主要表現(xiàn)了以下思想內(nèi)容。

一是體現(xiàn)了艱苦創(chuàng)業(yè)而又自足自樂(lè)的人生觀念。如《徽館學(xué)生意》《學(xué)徒苦》《寫封信啊到徽州》《螢火蟲》等就反映了徽州人的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，《山里好》《手捏苞蘆飯棵》則表現(xiàn)了徽州人對(duì)自足自樂(lè)生活的陶醉。

二是體現(xiàn)了自由幸福而又從一而終的婚姻觀念。如《早日找個(gè)男子漢》《許個(gè)好婆家》《搶親謠》表現(xiàn)了對(duì)自由幸福的婚姻生活的追求；《蜘蛛吊水》《蜘蛛吊水過(guò)難關(guān)》表現(xiàn)了對(duì)媳婦在婆家小心做人而沒(méi)有自由和幸福生活的哀嘆，從反面體現(xiàn)了對(duì)希求自由幸福生活的肯定；《等郎媳》則表現(xiàn)了童養(yǎng)媳的悲苦而不幸的婚姻生活，她們追求幸福生活而不得，只能忍辱負(fù)重，在空耗生命中從一而終。

三是體現(xiàn)了孝敬父母而又家庭和睦的生活觀念。如《望娘親》表現(xiàn)了對(duì)娘親歷盡艱辛的深切理解以及對(duì)娘親養(yǎng)育之恩的由衷感激；《對(duì)面山上一只雞》《喜鵲哥哥尾巴長(zhǎng)》《世上事顛倒顛》則從反面對(duì)不孝順父母的惡行進(jìn)行了揭露和批判；《嫂嫂看見(jiàn)姑娘來(lái)》《姑嫂莫頂真》對(duì)影響家庭和睦的不良關(guān)系進(jìn)行了批評(píng)；《接外甥》對(duì)不重家族情義的行為進(jìn)行否定。

四是體現(xiàn)了重視讀書、博取功名的教育觀念。這主要從一些童謠中體現(xiàn)出來(lái)，如《來(lái)家做個(gè)狀元郎》《扁莢藤》《哥哥考個(gè)秀才郎》等，另外還有民謠通過(guò)新婚禮儀加以張揚(yáng)，如《開(kāi)面歌》《接房歌》《傳代》等。

五是體現(xiàn)了崇尚正義、反對(duì)邪惡的是非觀念。有的表現(xiàn)對(duì)人世間不公平現(xiàn)象的不滿，如《轎夫嘆》；有的揭露了封建陋俗對(duì)婦女犯下的罪惡，如《點(diǎn)點(diǎn)腳》；有的揭露了不合理制度對(duì)家庭帶來(lái)的災(zāi)難，如《抓壯丁》；有的傳達(dá)了對(duì)官府以勢(shì)壓人必將導(dǎo)致人民反抗的思想情緒，如《城里有官府》；有的表現(xiàn)了樸素的反迷信思想，如《算命》；有的表現(xiàn)了對(duì)殘害生命健康的吸毒行為的揭露和批判，如《鴉片害人真不輕》《勸戒烏煙歌》等。

在徽州民謠中，有關(guān)徽商的民謠體現(xiàn)了特別的價(jià)值，是一個(gè)獨(dú)特的品類，具有深遠(yuǎn)影響。在徽商民謠中，不僅有反映徽州經(jīng)商習(xí)俗的《前世不修》，還有體現(xiàn)徽商艱苦創(chuàng)業(yè)的《徽館學(xué)生意》《寫封信啊上徽州》；不僅有表現(xiàn)徽商奮斗理想的《螢火蟲》，還有表現(xiàn)徽商學(xué)徒生活的《學(xué)徒苦》；不僅有表現(xiàn)徽商婚姻生活的《十送郎》，還有反映徽商婦豐富復(fù)雜思想情感的《寧愿嫁給種田郎》。從中完全可以領(lǐng)會(huì)徽商之所以能走向鼎盛的奧秘，還能深切感受到徽商婦為徽商成功付出了沉重代價(jià)?；丈堂裰{是徽商歷史形象、生動(dòng)的寫照。

從以上徽州民謠可以看出，徽州人的觀念世界總體上符合封建禮教規(guī)范，又具有自己的地域特點(diǎn)。這些觀念有的在今天仍具現(xiàn)實(shí)意義，有的需要加以揚(yáng)棄。民謠中所呈現(xiàn)出的徽州人的種種價(jià)值觀念，對(duì)于認(rèn)識(shí)徽州人的內(nèi)在本質(zhì)和徽州社會(huì)具有重要作用。

（二）徽州民謠的特征

徽州民謠具有地域的鮮明性、題材的多樣性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性三大特征。

1.地域的鮮明性。

（1）與徽商歷史相映襯

徽商擁有在中國(guó)商界鼎盛300年的光輝歷史，這在徽州民謠中得到了形象化表現(xiàn)，顯示出濃郁的地方色彩。以《前世不修》《徽館學(xué)生意》《寫封信啊上徽州》《火焰蟲》《學(xué)徒苦》《十送郎》《寧愿嫁給種田郎》為代表的一組民謠，反映了徽州的經(jīng)商習(xí)俗，體現(xiàn)了徽商的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，揭示了徽商的奮斗理想，反映了徽商婦豐富復(fù)雜的思想情感，是徽商歷史的形象寫照。

（2）與徽州教育相呼應(yīng)

徽州民謠中的教化民謠，從一定方面揭示了歷史上徽州人才輩出的根本原因在于注重文化教育和成材培養(yǎng)，又反映了它自身在灌輸教育觀念上起到的不可替代的作用。如“學(xué)不脫三年書，出來(lái)考個(gè)狀元郎”（《打發(fā)哥哥進(jìn)學(xué)堂》）、“讀得三年書，中個(gè)狀元郎；前門豎旗桿，后門開(kāi)學(xué)堂”（《讀書郎》）、“讀了三年書，中個(gè)狀元郎；前街豎旗桿，后街做祠堂”（《扁莢藤》）就充分揭示了教育的重要性?！督臃扛琛贰毒葱氯恕贰度鰩|南西北中》《傳代》等婚儀民謠對(duì)此也有形象的表現(xiàn)。

（3）與徽州方言相結(jié)合

徽州民謠在語(yǔ)言表現(xiàn)上，特別注意與徽州方言相結(jié)合，既使民謠語(yǔ)言通俗化，又使其具有特別的生動(dòng)性和地方性。相對(duì)獨(dú)立、偏僻的地理單元，半封閉的山居方式，促進(jìn)了徽州方言特點(diǎn)的形成和定型，使其語(yǔ)調(diào)硬朗、節(jié)奏明快、語(yǔ)詞形象豐富，反映了徽州人形象思維的特點(diǎn)。徽州民謠的鄉(xiāng)土氣息主要透過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。如《十送郎》中的“拍拍枕頭睡睡添”中的“睡睡添”、“開(kāi)開(kāi)檻闥看看天”中的“檻闥”（窗戶）、“送郎送到閣橋頭”中的“閣橋頭”（樓梯口）、“幫我家哥哥撐得穩(wěn)端端”中的“穩(wěn)端端”（安穩(wěn)）等，由于有機(jī)地運(yùn)用了富有表現(xiàn)力的徽州方言語(yǔ)詞，顯得既形象又具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2.題材的多樣性

徽州民謠題材非常多樣化，涉及徽州人生活的方方面面。有反映徽州人勞動(dòng)生活的，如《姆兒乖乖寶》《大公雞你別叫》《打麥》等；有反映徽州人日常生活的，如《望娘親》《姑嫂莫頂真》《接外甥》等；有反映徽州人經(jīng)商生活的，如《送夫出門》《天光下饒州》《學(xué)徒苦》等；有反映徽州人習(xí)俗生活的，如《嫁女哭轎辭》《新娘哭嫁》《搶親謠》等；有反映徽州人愛(ài)情生活的，如《杉樹(shù)林》《摘黃瓜》《映山紅》等；有反映徽州人教育觀念的，如《哥哥考個(gè)秀才郎》《打發(fā)哥哥進(jìn)學(xué)堂》等；有反映徽州人對(duì)特定時(shí)局認(rèn)識(shí)的，如《轎夫嘆》《城里有官府》《抓壯丁》等；有反映徽州人游戲生活的，如《數(shù)貓》《大雞領(lǐng)小雞》《蜻蜒》等。多樣化的民謠題材既反映了徽州人生活的豐富多彩，又體現(xiàn)了徽州民謠的多姿多彩。

3.藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性

（1）形象刻畫生動(dòng)

在徽州民謠中，往往通過(guò)三言兩語(yǔ)的簡(jiǎn)筆勾勒就使形象栩栩如生地浮現(xiàn)眼前。如“一雙破鞋，踢踢踏踏。一塊圍裙，像塊紇褙”“雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過(guò)山又過(guò)嶺，一腳到杭州”，《徽館學(xué)生意》中刻畫的徽商形象把學(xué)生意的艱辛給活畫了出來(lái)。《黟縣婦人實(shí)可憐》中對(duì)落泊的徽商形象的刻畫可謂淋漓盡致。“生意一失回家轉(zhuǎn)，腰間沒(méi)有半文錢。三餐茶飯無(wú)來(lái)路，煙癮一發(fā)淚漣漣。前年賣掉一塊坦，舊年又賣一丘田，動(dòng)用家伙都賣盡，錫銀首飾當(dāng)煙錢?！薄督油馍分型ㄟ^(guò)“一碗茶，冷冰冰；一碗面，沒(méi)三根；一雙筷，水淋淋；一碗雞，沒(méi)竹翼；一碗魚，沒(méi)眼睛；一碗青菜，沒(méi)油星”的形象描繪，把一個(gè)虛情假意的舅母形象給鮮活地再現(xiàn)了出來(lái)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。

（2）體式靈活多樣

徽州民謠在體式上靈活多樣，有自由體，也有格律體；有自由靈活的三言兩語(yǔ)式的簡(jiǎn)筆勾勒，如《城里有官府》，也有較長(zhǎng)篇幅的鋪排抒寫，如《黟縣婦人實(shí)可憐》；特別是對(duì)話體的精巧運(yùn)用，如《送夫出門》《小小新婦靠公婆》《瞌睡蟲》等，顯得真實(shí)自然，鮮活動(dòng)人，別具一種藝術(shù)神采。

（3）語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)具神采

徽州民謠中的語(yǔ)言表現(xiàn)獨(dú)具魅力，呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)貌格調(diào)。主要有簡(jiǎn)潔有力的，如《城中有官府》；有尖銳潑辣的，如《喜鵲哥哥尾巴長(zhǎng)》《對(duì)面山上一只雞》；有回環(huán)往復(fù)的，如《徽館學(xué)生意》《寫封信啊上徽州》等；有風(fēng)趣幽默的，如《十八歲大姐三歲郎》《算命》等；有凄切感傷的，如《寧愿嫁給種田郎》；有委婉情深的，如《十送郎》等。細(xì)細(xì)讀來(lái)，無(wú)不風(fēng)采獨(dú)顯，意味深長(zhǎng)。

三、徽州民謠的價(jià)值

徽州民謠具有豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值、深刻的教育價(jià)值和高超的審美價(jià)值。

（一）具有豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值

徽州民謠屬于徽州民間的集體創(chuàng)作，是徽州人的觀念、智慧和情感的結(jié)晶，對(duì)徽州人的生存和發(fā)展起過(guò)積極的作用，是徽州歷史和人文的活化石，具有特別的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

徽州民謠是一部徽州民間思想生活史，從中可以讓我們認(rèn)識(shí)徽州人所具有的人生觀念、婚姻觀念、生活觀念、教育觀念、是非觀念和審美觀念，是認(rèn)識(shí)徽州人的一把鑰匙。

徽州民謠是一部徽州民間生活的寫真史，能讓我們看到徽州人生活的原生態(tài)——既有生活中的真、善和美，又有生活中的假、惡和丑?；罩菝裰{對(duì)前者予以歌頌和贊美，對(duì)后者予以揭露和批判。在這種原汁原味的表現(xiàn)中，使人們看到了徽州人思想情感的自我洗禮。

徽州民謠中的徽商民謠，揭示了徽商走向成功的心路歷程，從中可以領(lǐng)會(huì)徽商之所以能走向鼎盛的奧秘；同時(shí)還能深切感受徽商婦為徽商成功付出的沉重代價(jià)，并由衷感到她們的辛酸和偉大?；丈堂裰{是徽商歷史形象而生動(dòng)的寫照。

徽州民謠還對(duì)我們樹(shù)立關(guān)懷民生、關(guān)心民間的人文精神具有重要的啟迪意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

（二）具有深刻的教育價(jià)值

徽州民謠是一部別具一格的鄉(xiāng)土教材?；罩菝裰{以形象的話語(yǔ)、動(dòng)人的情感、鮮活的情境表現(xiàn)徽州人的生活世界，展示了徽州人的自愛(ài)、自尊和自信，并以此教育和引導(dǎo)徽州人如何做人做事。那些正面形象和事例直接引導(dǎo)和規(guī)范著徽州人如何為人處世；那些反面事例和形象告訴人們做人的是非曲直，令人警醒和反省；特別是那些反吸毒的徽州民謠在今天讀來(lái)仍有重要的教育意義。

徽州歷史上之所以成為“東南鄒魯”，之所以人才輩出，之所以徽商稱雄數(shù)百年，與深入人心的徽州民謠的反復(fù)勸導(dǎo)教育是分不開(kāi)的。

（三）具有高超的審美價(jià)值

徽州民謠是徽州民間文學(xué)的杰出代表?；罩菝裰{不僅類型多樣，而且數(shù)量眾多；不僅內(nèi)涵豐富，而且品格超越，具有特殊的魅力。這些民謠是徽州文學(xué)的瑰寶和絕唱，是中國(guó)民間文學(xué)的寶貴財(cái)富。

徽州民謠在內(nèi)容上豐富多彩，藝術(shù)形式上瑰麗多姿，表現(xiàn)手法上靈活多變，具有很高的審美價(jià)值。它們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)徽州民謠的認(rèn)識(shí)和教育價(jià)值起到促進(jìn)作用的同時(shí)，也體現(xiàn)了自身高超的審美價(jià)值。

On the Generation and Artistic Value of Huizhou Folk Music

Wu Zhaomin
（Research Center for Huizhou Culture,Huanshan University,Huangshan245041,China）

Huizhou folk music is generated in the unique natural and cultural environment in Huizhou.It reflects the labor,livelihood,customs,current politics,thoughts and emotions of Huizhou people,with rich ideological contents,prominent artistic features and unique artistic value.This article mainly discusses the generation,contents,features and value of Huizhou folk music.

Huizhou folk music;generation;artistic value

K892

A

1672-447X（2017）04-0008-04

2017-03-25

吳兆民（1960—），安徽歙縣人，黃山學(xué)院徽州文化研究中心副教授，研究方向?yàn)榛罩菸幕⒒罩菸膶W(xué)。

責(zé)任編輯：吳 夜