陳柳希，黃愛華

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012)

賈平凹小說動(dòng)物敘事的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神及審美價(jià)值*

陳柳希，黃愛華

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012)

賈平凹作為當(dāng)代文壇動(dòng)物敘事的代表性作家，創(chuàng)作了大量動(dòng)物敘事作品，從其表達(dá)意義和類型看，可分成贊美和批判的單純型、對比和互滲的復(fù)雜型兩大類。他以一名作家的敏銳眼光不斷捕捉著這個(gè)世界的短痛之處，卻以另一種方式向我們呈現(xiàn)。賈平凹筆下的動(dòng)物世界是豐富的，他對人性和時(shí)代的訴求都寄托在動(dòng)物敘事上，動(dòng)物敘事的意義集中體現(xiàn)了其對現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷精神：對被遮蔽的人性的呼喚、對于狹隘現(xiàn)代文明的嘲諷，對于生態(tài)平衡、自然和諧的美好世界的追求。他成功地運(yùn)用個(gè)性化的形象塑造、奇巧的情節(jié)設(shè)置和厚實(shí)獨(dú)特的語言，使作品別具一種獨(dú)特的美，從而賦予作品恒久的審美價(jià)值。

賈平凹；動(dòng)物敘事；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；審美價(jià)值

在文學(xué)作品中把動(dòng)物作為描寫對象我們早已司空見慣，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中更是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。但把動(dòng)物敘事作為一種敘事類型來研究，則是學(xué)界近十年的事。所謂“動(dòng)物敘事”，按照最早對這一概念進(jìn)行深入分析的唐克龍的理解，就是“以動(dòng)物為敘事主體或與動(dòng)物有關(guān)或涉及動(dòng)物描寫的文學(xué)作品都可稱為動(dòng)物敘事”。[1](P4)但是真正有意義的動(dòng)物敘事作品，應(yīng)該是透過以動(dòng)物為敘事主體，將作家的思想情感、人文精神乃至對世界的看法曲折地展現(xiàn)出來。假如所描寫的僅僅是動(dòng)物意象，或被當(dāng)作人的鏡像來描寫，則這類文學(xué)作品是不能作為動(dòng)物敘事來看待的。

當(dāng)代著名作家賈平凹，就寫作有多部動(dòng)物敘事作品，其中的每一個(gè)動(dòng)物主角似乎都在用除卻本性之外的特性來演繹著故事。賈平凹曾說：“面對著要寫的人與事，以物觀物，使萬物的本質(zhì)得到體現(xiàn)。”[2](P183)這也便是我們不能忽略的重要線索：賈平凹究竟想通過動(dòng)物敘事展現(xiàn)他怎樣的精神世界。本文即從文本細(xì)讀入手，解析賈平凹小說的動(dòng)物敘事類型，發(fā)掘和探析作品中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神及其審美價(jià)值。

一、單純型和復(fù)合型：賈平凹小說的動(dòng)物敘事類型

賈平凹作為動(dòng)物敘事的典型代表之一，在他的小說中塑造了眾多動(dòng)物形象，用他獨(dú)特的想象力豐富了當(dāng)代動(dòng)物敘事這一百花園。美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利曾在《人類本性與社會(huì)秩序》一書的開篇中這樣說道：“如果我們追溯到足夠遙遠(yuǎn)的過去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人和其他動(dòng)物有著共同的歷史。除非我們從動(dòng)物著手研究，否則就不可能對我，對自己的生命有一個(gè)清楚的概念?！盵3](P1)解讀賈平凹小說的動(dòng)物敘事，確實(shí)能讓我們對動(dòng)物、對人、對生命有一個(gè)更加深層次的了解。

從作品表達(dá)的意義層次出發(fā)，可以將賈平凹小說的動(dòng)物敘事分成單純型和復(fù)合型兩種類別。單純型是指借一個(gè)動(dòng)物敘事表達(dá)一種思想，而復(fù)合型則是由多個(gè)動(dòng)物意象或動(dòng)物和人物的互滲來把思想表達(dá)出來。

(一)單純型動(dòng)物敘事：贊美型和批判型

跟單純型動(dòng)物敘事相對應(yīng)的是人類文明的早期，我們比較熟悉的單純型動(dòng)物敘事，多存在于神話故事、寓言故事及民間傳說中。一般在寓言故事中，兔子總是善良的，猴子總是聰明的，老虎總是扮演著威嚴(yán)的角色，這些動(dòng)物敘事離不開他們原有動(dòng)物意象所代表的意思。單純型又可以劃分成贊美型和批判型兩種。如魯迅小說《兔與貓》，用善良的兔和罪惡的貓之間的關(guān)系，向我們表達(dá)出“大生命”概念和魯迅式“復(fù)仇”的主題。[4](P5)綜觀賈平凹的小說，有不少動(dòng)物敘事就是屬于這種單純型的，且以贊美型居多。例如狐貍形象，賈平凹是偏愛狐貍的，在他的作品中多次出現(xiàn)對狐貍形象的肯定，像小說《雞窩洼人家》，為了救自己的小狐貍，老狐貍偽裝成瘸子騙過了禾禾，表現(xiàn)出狐貍的狡詐卻可愛的一面，因?yàn)樗鲇谀感院湍笎?，所以還令人起敬。

在賈平凹的動(dòng)物敘事里贊美的多是動(dòng)物，就像《雞窩洼人家》中老狐貍的聰明且富于母愛。而批判型的動(dòng)物敘事，更多的則是通過動(dòng)物形象的生動(dòng)描寫，批判潛隱在動(dòng)物背后的人性的惡和社會(huì)的病態(tài)。比如《廢都》中的奶牛形象，便是對現(xiàn)代文明赤裸裸地嘲笑，牛的反芻就是對現(xiàn)代文明的批評和對原始力量的向往?，F(xiàn)當(dāng)代的其他作家也有許多類似的表達(dá)，如《逝川》中，作者遲子建構(gòu)想了一種異常美麗卻一旦被捕捉上岸便會(huì)流淚的魚，用這種魚的眼淚來對人們破壞自然的行為進(jìn)行抗?fàn)?。楊志軍的《藏獒》，用一旦滅除了所有的狼所帶來一系列的惡循環(huán)的生態(tài)關(guān)系，向我們表明了維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的重要性以及對生命的思考和關(guān)懷。

單純型的動(dòng)物敘事能夠更加直接地表達(dá)作者的情緒和思想感情，愛憎分明，但它所代表的意義畢竟比較單一，不能多元化、深層次地反映和囊括現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)矛盾，因而在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中又出現(xiàn)了大量復(fù)合型動(dòng)物敘事。

(二)復(fù)合型動(dòng)物敘事：對比型和互滲型

復(fù)合型動(dòng)物敘事又分對比型和滲透型，對比型就是作品中將動(dòng)物與人物或環(huán)境形成鮮明的對比，作者試圖通過對比，讓讀者自發(fā)思考作者設(shè)定的主旨并展開思考。如賈平凹在小說《白朗》中有這樣一段描寫：“白朗終于看見了那眼山泉，他走近去，放下了短槍，俯身趴就喝起來……人們回到泉邊拾起了短槍，槍被太陽曬得焦熱，燙得手沒抓住溜進(jìn)泉中了，但入水嗤地一聲沖出了一團(tuán)白氣，槍沒有見了，水底里靜伏著一條黑脊梁的銀魚……”[5](P228)這里是小說情節(jié)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，這里的魚便象征著一種全新的觀念：甘做水里一條無拘無束的魚也不去特意追求什么。這是一個(gè)隱士的追求，是對之前所謂“英雄”做法的否定?！棒~”和“槍”的對比有點(diǎn)像我們現(xiàn)實(shí)中的“隱逸”和“成功”的對比，究竟應(yīng)該如何取舍，就是這篇小說留給每個(gè)讀者的思考。再如賈平凹的《懷念狼》，通過人與狼之間敵對和共生的關(guān)系，展現(xiàn)對“狼性”的渴望，拷問人類生存的意義及精神歸屬，呼吁對自然的敬畏并找尋相處的平衡點(diǎn)，這樣的對比能夠讓讀者從內(nèi)心深處有所思并有所悟。

賈平凹在復(fù)合型動(dòng)物敘事中，還經(jīng)常采用互滲型，即動(dòng)物有了人的性情或是人有了動(dòng)物的特性或是人和動(dòng)物享有共同的命運(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有時(shí)會(huì)感到寵物通人性的現(xiàn)象，這在賈平凹的小說中也經(jīng)常出現(xiàn)。如《商州》中，禿子的那條黃狗便有著與禿子相似的性情：好色卻遭人嫌、傲嬌卻很自卑。《懷念狼》中，傅山有著“長而尖，向上聳著”[2](P25)的耳朵，因?yàn)殚L期和狼接觸便也有了與狼相似的形象，文中的“我”一眼看到便覺得“舅舅前世是狼”。[2](P25)共命運(yùn)的現(xiàn)象在賈平凹的小說里并不鮮見，《古堡》里張老大的命運(yùn)同“麝”這一動(dòng)物的命運(yùn)聯(lián)系在一起，張老大人生的起伏和麝的生死聯(lián)系在了一起：第一只白麝被光大打死時(shí)正是張老大和云云的戀愛出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候；第二只雄麝死去的時(shí)候，張老大挖礦的事業(yè)被阻礙并遭遇危機(jī)；第三只雌麝被光大打死的時(shí)候，張老大弟弟遇難，他也因?yàn)楸蝗讼莺Χ氇z三年。而這期間，若是麝平安于山間時(shí)，張老大的愛情事業(yè)均是處于平穩(wěn)上升期。這樣的命運(yùn)關(guān)聯(lián)讓人物和動(dòng)物結(jié)合得更加密切，麝也充當(dāng)了預(yù)言家的身份預(yù)示著人物的命運(yùn)。這樣的人物命運(yùn)關(guān)聯(lián)與我們祖先對自然和動(dòng)物的敬畏崇拜有關(guān)，也是賈平凹運(yùn)用如此關(guān)聯(lián)的原因。

二、賈平凹小說動(dòng)物敘事的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神

黑格爾在《美學(xué)》中如是說道：“一種可以指引到某一意蘊(yùn)現(xiàn)象并不只是代表它自己，不只是代表那外在形狀，而是代表一種東西，就像符號(hào)那樣，或則說得更清楚一點(diǎn)，就像寓言那樣，其中所含的教訓(xùn)就是意蘊(yùn)?！盵6]賈平凹動(dòng)物敘事作品的精神不斷地深入這個(gè)社會(huì)，用動(dòng)物的視角向畸形的現(xiàn)實(shí)發(fā)出拷問，同時(shí)也在用自己的心保護(hù)著受傷的破碎現(xiàn)實(shí)。

(一)對被遮蔽人性的呼喚

通過動(dòng)物敘事表達(dá)對人性的呼喚，這是賈平凹小說的重要主題之一。在《懷念狼》中，有這樣一段狼和人的對比：老道士為狼治好瘡，后來老道士死了，一群狼來悼他，為了感謝老道士還帶給他一小塊金香玉；而一對夫婦為了訛詐上司機(jī)賠償費(fèi)，竟活活將自己的孩子推向飛馳的汽車。狼尚且懂得感恩，可人卻為了貪欲不惜斷送孩子的生命。到最后銀耳川里的人都有了狼的特性：為了發(fā)泄對行人又抓又撓，舅舅甚至成為了“人狼”，這是生命力的一種萎縮，人性在不斷退化，這樣的對比讓人觸目驚心。在這里，人喪失了人性而有了獸性，狼表現(xiàn)出的品質(zhì)卻恰恰是人類所缺失的人性。

在賈平凹的動(dòng)物敘事作品中，“敬畏生命”這個(gè)主題也一直貫穿始終，它包括對動(dòng)物生命和人類自身的尊重。賈平凹在作品中經(jīng)常會(huì)涉及這樣一個(gè)問題：被時(shí)代高度贊揚(yáng)的倫理道德究竟是對是錯(cuò)。在他看來，盲目地崇尚倫理道德，對于生命本身的自由和美好卻熟視無睹，這樣導(dǎo)致的便是扭曲的人性。例如《五魁》的柳少爺這個(gè)別人眼里的“貴人”，對于倫理道德絲毫不放在眼里，認(rèn)為女人本身就是拿來蹂躪的；而五魁這個(gè)貧民，則將女人當(dāng)做菩薩一樣供奉，不允許自己有任何雜念也不允許菩薩有任何污點(diǎn)。女人在這樣極端的對待中喪失自己的防線，最后選擇了“通人性”的狗來釋放自己的本能欲望。小說中“狗”這個(gè)形象的存在，讓我們重新審視生命，甚至將人們自以為的“崇高”撕破，用赤裸的真相喚起人們內(nèi)心對于美好生命和情感的肯定。

(二)對狹隘現(xiàn)代文明的嘲諷

工業(yè)文明的汽笛在城市拉響，也吸引著農(nóng)村人出來觀望。如賈平凹在《廢都》中，塑造了一頭來自終南山、“有了人的思維，以哲學(xué)家的目光來看這個(gè)城市”[7](P48)的奶牛，并用奶牛的視角來表達(dá)自己的思考和質(zhì)疑。這頭奶牛是農(nóng)耕文化的代表，“當(dāng)它被選中要到這個(gè)城市來”[7](P312)時(shí)，它被周圍的牛羨慕。它從農(nóng)村出來的時(shí)候原本是有奶的，可是后來卻瘦成了一副大骨架子，再也沒有奶了，最后死去給主人留下了珍貴的牛黃?；蛟S這正是作者想要表達(dá)的：農(nóng)村被城市不斷汲取、不斷掠奪變得貧瘠，但依然還是為城市留下最后的財(cái)富。這頭“哲學(xué)?！备魅俗哌^城市的大街小巷，也見識(shí)了千奇百怪的人和事。奶牛不能理解這個(gè)光怪陸離的世界，為什么原本干干凈凈的社會(huì)因?yàn)榻疱X變得不堪，人們甘愿墮落而不知悔改。在內(nèi)心深處，它對人類的現(xiàn)代文明是極盡嘲笑的：“好得很，社會(huì)的文明畢竟會(huì)要使人機(jī)關(guān)算盡，聰明反被聰明誤，走向毀滅，那么，取代人將要主宰這個(gè)社會(huì)的是誰呢？是牛！只能是牛！”、“悲哀人的美的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在是導(dǎo)致了一種退化?！盵7](P223)賈平凹通過這頭奶牛向工業(yè)文明發(fā)出了質(zhì)詢：在這個(gè)充滿危機(jī)的“鋼鐵森林”里，人與人之間不信任，靠變態(tài)性欲發(fā)泄怨氣，這樣不合理的生活方式使得人類不斷退化，退化的人類只能向自然索取更多，從而不斷產(chǎn)生社會(huì)問題，甚至造成人類災(zāi)難，如此循環(huán)往復(fù)的怪圈真的是“工業(yè)文明”嗎？人們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣去應(yīng)對自己的生活？

(三)對自然生態(tài)平衡的保護(hù)

狹隘的工業(yè)文明得以發(fā)展，相當(dāng)程度上是打著發(fā)展的旗號(hào)對自然不斷侵略而獲得所謂的經(jīng)濟(jì)效益。他們瘋狂地、毫無顧忌地破壞大自然中除人類以外的一切物種，人性在金錢面前變得扭曲乃至最后喪失人性。以賈平凹為代表的當(dāng)代作家，敏銳地捕捉到這一現(xiàn)象，開始從高喊征服自然到呼吁保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡的觀念轉(zhuǎn)換，為時(shí)人敲響警鐘。

保護(hù)動(dòng)物、維持生態(tài)平衡這一主題，鮮明地表現(xiàn)在《懷念狼》中。在雄耳川這片土地上，正因?yàn)橛欣堑拇嬖?，其他的物種才能和諧生存，人也能夠在和狼的斗爭中更好地生活下來。生命正是因?yàn)橛兴蓱劜拍軌蚧钕氯?，可是這樣的道理雄耳川人顯然沒有領(lǐng)悟到，他們成立了殺狼隊(duì)不斷地捕殺狼群，直到一頭不剩。雄耳川人絲毫沒有生態(tài)平衡的意識(shí)，他們對狼的存在價(jià)值是否定的，他們不知道狼的消亡并不會(huì)讓人們的生活積極向上，相反因?yàn)槔堑南?，缺了口的食物鏈開始向人類索取更多。賈平凹將那些捕狼者最后的境遇安排成“萎縮在炕上”，并且經(jīng)歷著身體的衰弱萎頓和被纏上身的各種怪病。雄耳川人民只能將他們無處釋放的獸性向過往的行人發(fā)起，最后那一塊地方漸漸成了“無人區(qū)”。如此顛覆性的結(jié)局無非是想讓愚昧的人類徹底清醒過來，最后“我”清醒了，吶喊著“我們需要狼，我們需要狼！”[2](P181)作品中“狼”只是一個(gè)代表，懷念的是從前人與自然的和諧關(guān)系，懷念的是沒有被人類破壞的自然的原始野性。

賈平凹通過動(dòng)物敘事，用一個(gè)個(gè)沉重的悲劇故事警示世人，我們開始隨著故事的發(fā)展對自己身邊發(fā)生的事情作出對或錯(cuò)的判斷，開始學(xué)會(huì)站在動(dòng)物的角度審視人類的行為。比如動(dòng)物頻頻襲擊農(nóng)場，過錯(cuò)方或許正是人類，因?yàn)槿祟惔竺娣e高頻度地砍伐樹木，將動(dòng)物的家園毀滅，才會(huì)造成動(dòng)物向我們索要它們的家園。人與自然的生態(tài)平衡本來就是天平，人類無盡地侵占、掠奪，最終只會(huì)導(dǎo)致整個(gè)天平傾覆，人類毀滅。

三、賈平凹小說動(dòng)物敘事的審美價(jià)值

賈平凹是走在時(shí)代前沿、有著獨(dú)到藝術(shù)洞察力的作家，他選擇動(dòng)物敘事這一獨(dú)特的文學(xué)視角探析世界，同時(shí)在藝術(shù)上也進(jìn)行了積極的探索。動(dòng)物敘事以動(dòng)物為主角，與通常以人類為主人公的文學(xué)作品有所不同，是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種曲折反映。但賈平凹照樣能夠成功地運(yùn)用個(gè)性化的形象塑造、奇巧的情節(jié)設(shè)置和厚實(shí)獨(dú)特的語言，使作品別具一種獨(dú)特的美，從而賦予作品恒久的審美價(jià)值。

(一)動(dòng)物角色的個(gè)性美

賈平凹動(dòng)物敘述中的主角都獨(dú)具個(gè)性美，讓人在閱讀過程中不由自主地喜歡上這個(gè)角色。由于都是大家熟悉的動(dòng)物，他不過多地著墨外形描寫，而是著重凸顯動(dòng)物的性格，為它們建立起鮮明的個(gè)性特征。如《廢都》中的奶牛和《獵人》中的狗熊都是非常聰明的角色，但它們聰明的表現(xiàn)不一樣。對于奶牛，著重展現(xiàn)它的思考能力，作家把自己對工業(yè)文明的思考都移植到奶牛的思想中，不斷通過描寫奶牛的心理活動(dòng)來勾勒這個(gè)富于哲理思考的“哲學(xué)牛”。而對于狗熊，作家不僅賦予它說話能力，甚至還會(huì)用計(jì)策計(jì)謀調(diào)排原本來獵殺自己的獵人，突出它的狡黠和聰慧。

再如在《懷念狼》中，雄耳川共有十五匹狼，賈平凹對每一匹狼都不吝筆墨，通過行為描寫來突出其個(gè)性。如九號(hào)肥狼一出場便騙過了“我”和爛頭的搜查，它躲在瓷缸里蓋上篩子，趁著“我”和爛頭不注意之時(shí)，一躍跳出窗外，顯示了它的聰明狡詐。后肥狼生了毒瘡找老道士治病，前爪跪在地上一直嗚嗚，讓讀者不禁對它心生憐愛。作者還描述了八號(hào)黃眼狼的死亡情景，在它閉上眼睛之后，九號(hào)肥狼以及三號(hào)、七號(hào)、十號(hào)狼都跑過來圍著它哭泣。一向被人視作冷漠兇悍的狼在此時(shí)顯現(xiàn)出來的溫情和集團(tuán)精神，讓讀者感受到了動(dòng)物的靈性和善良。而作家此時(shí)特意作了一個(gè)對比：老道士四天后死去，可是山下的人一個(gè)都沒有來看他；而曾獲得老道士救助的九號(hào)肥狼，卻銜著金香玉前來哀悼，它和其他狼伙伴們守望在門口持續(xù)地發(fā)出悲鳴聲，像是在表達(dá)對老道士的懷念。肥狼對于老道士的感恩之情與人類冷漠的對比，使肥狼形象進(jìn)一步被立體化，顯示出了狼性格中的美麗的一面。

賈平凹的獨(dú)特之處，還在于描寫動(dòng)物時(shí)，往往將自己對于動(dòng)物的憐憫心灌入進(jìn)角色，賦予動(dòng)物以人性。但賈平凹不是一下子強(qiáng)迫讀者認(rèn)同，而是讓讀者在閱讀品味過程中不斷發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的性格閃光點(diǎn)，逐漸感知認(rèn)同動(dòng)物的個(gè)性魅力。

(二)情節(jié)設(shè)置的奇巧美

如何講好故事和一個(gè)好的故事同樣重要，巧妙的情節(jié)設(shè)置會(huì)引起讀者的閱讀興趣并進(jìn)而探索作品深層意蘊(yùn)和藝術(shù)手法，最終使讀者獲得美的享受。優(yōu)秀作品通常都不是平鋪直敘的，賈平凹的動(dòng)物敘事小說也這樣，往往通過調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段來豐富情節(jié)，新奇而巧妙。

在賈平凹的動(dòng)物敘事中，動(dòng)物和人之間的拉鋸戰(zhàn)為其情節(jié)增添了許多亮點(diǎn)。他喜歡在人和動(dòng)物緊張而微妙的關(guān)系中推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，九連環(huán)似的情節(jié)讓讀者產(chǎn)生閱讀的欲望，同時(shí)追求著情節(jié)變幻中的新奇。如在《讀〈西廂記〉》中，蒼蠅“劉德貴”的去向成為了情節(jié)發(fā)展的指南針?！皠⒌沦F”第一次出現(xiàn)——“最后停落在桌子的鏡子上”[8](P119)，讓孟三白的心猛地有所動(dòng)，認(rèn)為“蒼蠅是那女人的化身，她在逗耍自己嗎？”[8](P119)也就是在這一刻孟三白不再打這只蒼蠅，同時(shí)他和陸小琳的關(guān)系更近了一步。第二次，“蒼蠅落在女人的額上，像一顆美人痣”[8](P120)，此時(shí)孟三白覺得這只蒼蠅便是自己，對女人的喜歡也更進(jìn)了一步。賈平凹就是這樣利用蒼蠅把情節(jié)漩成一個(gè)渦，把讀者深深吸引住，并使讀者的情緒隨著情節(jié)的緊張松弛而上下跌宕。

在小說的情節(jié)處理上，賈平凹還喜歡別出心裁，增添各種新奇元素來豐富情節(jié)。例如鬼怪靈異、神秘主義等元素在賈平凹的小說中屢見不鮮，賈平凹對它的運(yùn)用可以說到了爐火純青的地步。如《白夜》中的“再生人”成為了串聯(lián)小說的暗線；《高老莊》里人們內(nèi)心一次次的不安用碗中盛水立筷子的巫術(shù)來治愈，這使人懷疑又敬畏的巫術(shù)，實(shí)則顯示出了人內(nèi)心真實(shí)的空虛。賈平凹基于中國傳統(tǒng)文化的鬼怪靈異和神秘主義，與帶點(diǎn)魔幻的動(dòng)物敘事相得益彰，使得作品情節(jié)發(fā)展更加多姿多彩，新鮮奇巧，引人入勝。

(三)小說語言的厚實(shí)美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言風(fēng)格便是作品的風(fēng)格。賈平凹小說語言的藝術(shù)美是有目共睹的，對于創(chuàng)作了上千萬文字的賈平凹來說，可算得上是語言大師了。除了集所有優(yōu)秀文學(xué)語言的特征于一身之外，賈平凹的小說語言還突出地體現(xiàn)了其獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，這就是以陜西地方語言為基礎(chǔ)的文白夾雜的文學(xué)語言。正如他所說：“我小說語言的基礎(chǔ)是陜西的民間方言，關(guān)中地區(qū)和陜南的，這地域的民間語言本身就厚實(shí)?！盵9]這小說語言的厚實(shí)美，體現(xiàn)在賈平凹的動(dòng)物敘事小說中，尤為明顯，它如同厚實(shí)的黃土地上開出的野花，不事張揚(yáng)卻有著鮮活的生命力。

比如，小說《懷念狼》里有一段場景讓我們印象深刻，那就是五頭狼幻變成人欺騙“我”渡過河，爛頭和傅山把狼的騙局揭穿引出人和狼的爭斗。其中有一小段是這樣描述的：“但是，咔的燈光一閃，狼的前爪一歪竟窩在了地上，慣性使他的整個(gè)身子打了一個(gè)旋，立即有掉頭往回跑，爛頭正從斜旁沖過來，聲巨如豹，狼又折過身來，和我打了個(gè)照面。”[2](P103)讀這一段文字，我們不會(huì)有任何障礙，因?yàn)橘Z平凹最擅長的便是口語化和白描手法，如“咔”、“閃”、“窩”、“打了一個(gè)旋”、“跑”、“沖”、“折”等，如此日常口語化的干凈利落的用詞，似乎只是將一連串的動(dòng)詞連綴起來，而這些動(dòng)詞的運(yùn)用讓整個(gè)故事敘述有了立體感，狼的舉動(dòng)立馬在我們腦海里生動(dòng)地展現(xiàn)出來。在這里，賈平凹故意添加了一些方言土語使得文字讀起來更加順暢，比如“窩”、“打了一個(gè)旋”、“打了個(gè)照面”。賈平凹在對方言土語吸收改造的基礎(chǔ)上形成一種文白夾雜、以拙見巧的語言風(fēng)格，素樸卻不失幽默，這樣的文風(fēng)也使得他的動(dòng)物敘述更加厚實(shí)飽滿。

總之，賈平凹作為當(dāng)代文壇動(dòng)物敘事的代表性作家，創(chuàng)作了大量動(dòng)物敘事作品，從其表達(dá)意義和類型看，可分成贊美和批判的單純型、對比和互滲的復(fù)雜型兩大類。他以一名作家的敏銳眼光不斷捕捉著這個(gè)世界的短痛之處，卻以另一種方式向我們呈現(xiàn)。賈平凹筆下的動(dòng)物世界是豐富的，他對人性和時(shí)代的訴求都寄托在動(dòng)物敘事上，動(dòng)物敘事的意義集中體現(xiàn)了其對現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷精神：利用奶牛、狼、蝎子、狗熊等等動(dòng)物表達(dá)對于生態(tài)平衡、自然和諧的美好追求，對于狹隘工業(yè)文明的極盡嘲諷，對被遮蔽的人性的呼喚。他的動(dòng)物敘事帶給我們的不僅僅是親近，還有許多美的享受和人類不該遺忘的性情。他獨(dú)特的個(gè)性化角色、精心布局的情節(jié)和厚實(shí)飽滿的語言，使得作品所散發(fā)出來的或細(xì)膩或大氣的美沖擊著讀者的神經(jīng)，使人自發(fā)地去追尋作品更深層次的情感表達(dá)。如此的互動(dòng)使得作品有了更高的審美價(jià)值，而讀者也在思考中得到了新的審美體驗(yàn)。

[1]唐克龍. 論當(dāng)代文學(xué)中的動(dòng)物敘事[D].天津：南開大學(xué)文學(xué)院, 2005.

[2]賈平凹. 懷念狼[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社, 2006.

[3]查爾斯·霍頓·庫利. 人類本性與社會(huì)秩序[M].北京:華夏出版社, 1989.

[4]錢理群. 魯迅作品十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2003.

[5]賈平凹. 五魁[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2008.

[6]黑格爾. 美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館, 1979.

[7]賈平凹. 廢都[M].北京:北京出版社, 1993.

[8]賈平凹. 獵人[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2006.

[9]賈平凹，王彪. 一次尋根，一曲挽歌[J].當(dāng)代作家評論, 2005(2).

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

On the Realistic Spirit and Aesthetic Value of Jia Pingwa’s Novels

CHEN Liuxi ,HUANG Aihua

(College of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310012,China)

Jia Pingwa is the representative of contemporary literary Animal Narrative writer, and he wrote a lot of animal narrative works. From the meaning and types, his novels can be divided into simple types such as criticism and praise and a more complicated type such as comparison and mutual infiltration. With a keen eye of a writer, he captures the dark side of the world, but he presents it in another way. Jia Pingwa's animal world is rich, and he utilizes Animal Narrative to delineate the human nature and the demands of the times. Narrative Significance embodies the reality of humanistic spirit: the smothered call of human nature, the satire of modern civilization, and the pursuit of ecological balance, natural and harmonious world. He successfully used personalized image, ingenious plot and unique language to bestow a unique beauty and an enduring aesthetic value upon his works.

Jia Pingwa; animal narrative; realistic concern; aesthetic value

2016-11-19

黃愛華，教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、戲劇研究。

I267

A

1009-1734(2017)01-0080-06