傅艷蕾，劉 友

(1.湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000；2.寧波大學(xué) 研究生院，浙江 寧波 315211)

民眾：重構(gòu)社會主義意識形態(tài)的重要主體*
——基于馬克思的文本研究

傅艷蕾1，劉 友2

(1.湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000；2.寧波大學(xué) 研究生院，浙江 寧波 315211)

在馬克思的意識形態(tài)視域中，民眾突顯很重要的主體地位。意識形態(tài)的產(chǎn)生源于民眾的個體差異及其利益矛盾，意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)鞏固有賴于民眾對其的認(rèn)同，而意識形態(tài)的最終消亡也需依靠民眾的實(shí)踐活動推翻現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系。重視民眾在意識形態(tài)生成、發(fā)展、消亡過程中的地位，有助于當(dāng)下在重構(gòu)社會主義意識形態(tài)進(jìn)而提高國家治理能力的過程中，把握好民眾這一主體角色，既要關(guān)注民眾的不同利益訴求，也要關(guān)注民眾的批判和質(zhì)疑。

民眾；社會主義意識形態(tài)；主體；馬克思

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)意識形態(tài)形勢日趨復(fù)雜，斗爭日趨激烈，而我國意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的問題和矛盾也越來越尖銳，因此，增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)，加強(qiáng)思想文化陣地建設(shè)，重構(gòu)社會主義意識形態(tài)，已成為黨和政府的工作重心之一，也是提高國家治理能力的重要途徑。長期以來，意識形態(tài)一直被認(rèn)為是統(tǒng)治階級為維護(hù)階級統(tǒng)治而采用的一道政治工具，國家或政府成為意識形態(tài)建構(gòu)的當(dāng)然主體。這是否意味著，意識形態(tài)建設(shè)與民眾①毫無關(guān)系？答案顯然是否定的。當(dāng)我們重新去解讀馬克思的文本會發(fā)現(xiàn)，民眾在意識形態(tài)的形成、鞏固與消亡的整個歷史過程中，都扮演著不可或缺的重要角色。為此，在重構(gòu)社會主義意識形態(tài)過程中，必須對民眾及其需求投入充分的關(guān)照。

一、意識形態(tài)的產(chǎn)生：民眾的個體差異及其利益矛盾

從本體論角度，“意識形態(tài)”這一概念在被提出來之前事實(shí)上早已存在。因而當(dāng)人們談?wù)撘庾R形態(tài)時(shí)，往往是將其存在的狀態(tài)作為研究的起點(diǎn)。但是這種做法容易在認(rèn)識論上導(dǎo)致對意識形態(tài)形成的過程，包括從產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件到成型的整個系列的忽略。為此，筆者認(rèn)為有必要將研究的起點(diǎn)向前推移，而當(dāng)我們跟隨馬克思追溯到意識形態(tài)產(chǎn)生的源頭時(shí)，發(fā)現(xiàn)個人及其利益矛盾即意識形態(tài)產(chǎn)生的一個重要條件。

個體的利益之所以產(chǎn)生分化最初是由分工導(dǎo)致。當(dāng)分工還未出現(xiàn)時(shí)，人們使用同樣的生產(chǎn)工具，從事同樣的工作，分享共同的勞動產(chǎn)品，因而不會產(chǎn)生個人私有的意識。而當(dāng)分工開始出現(xiàn)并進(jìn)一步從自然分工轉(zhuǎn)向社會分工時(shí)，由于個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關(guān)系產(chǎn)生差別，特別是“勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配(無論在數(shù)量上或質(zhì)量上)，因而產(chǎn)生了所有制”[1](P536)，個人利益和私有的意識便隨之生成。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工也持續(xù)分化，個體差異特別是利益矛盾也愈加顯現(xiàn)和突出。

然而，盡管如此，各個人還不得不聯(lián)合為一個整體形成“共同利益”，意識形態(tài)由此催生。馬克思認(rèn)為，“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[1](P536)，這是由分工導(dǎo)致合作的必然結(jié)果，每個個人都能意識到彼此之間在生產(chǎn)上的相互依賴關(guān)系而團(tuán)結(jié)在一起。但這僅僅是對內(nèi)而言，對外，由于各個利益群體之間存在著利益差別和沖突，為避免受到來自其他群體的破壞或攻擊，即使存在利益沖突的個體也會暫時(shí)擱置群體內(nèi)部矛盾而自覺地聯(lián)合起來一致對外。在馬克思那里，這種聯(lián)合的突出表現(xiàn)即無產(chǎn)者聯(lián)合起來對抗資產(chǎn)階級。但是，“各個人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，[1](P571)這種“共同利益”非常脆弱，且經(jīng)常會和個人利益發(fā)生沖突?！凹热贿@里每種利益、每種社會措施都被變成一般的思想，并被當(dāng)做一種思想來討論，那么在這種條件下怎么能把某種利益、某種措施當(dāng)做一種高出思維的東西而強(qiáng)使人們把它當(dāng)作信條來接受呢？”[2](P515)作為一種思想層面的產(chǎn)物，意識形態(tài)由此產(chǎn)生，它作為一種凌駕于每個個人利益之上的普遍意志來維護(hù)該群體的“共同利益”。

事實(shí)上，個人之間始終處于對立與聯(lián)合的辯證關(guān)系之中，只不過在不同時(shí)期，兩者的強(qiáng)度會體現(xiàn)出不同的差別，意識形態(tài)的功能自然也會發(fā)生相應(yīng)的變化?！皢蝹€人所以組成階級只是因?yàn)樗麄儽仨殲榉磳α硪粋€階級進(jìn)行共同的斗爭；此外，他們在競爭中又是相互敵對的?！盵1](P570)因此，一般而言，當(dāng)群體的外部威脅占上風(fēng)時(shí)，意識形態(tài)往往能發(fā)揮凝聚功能，使個人暫時(shí)擱置內(nèi)部矛盾而一致對付來自群體之外的攻擊；但是外部威脅減弱之后，個人之間的矛盾又會上升為主要矛盾，此時(shí)意識形態(tài)便更多的是發(fā)揮調(diào)和功能。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對資產(chǎn)者個人利益與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的關(guān)系做了很好的證明，他深刻地揭示出“構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維”，[1](P551)資產(chǎn)階級“為了保持他們的公共利益、他們本階級的利益、他們的政治權(quán)力而進(jìn)行的斗爭，是有礙于他們私人的事情的，因而只是使他們感到痛苦和煩惱”，[2](P548)而資產(chǎn)階級內(nèi)部的意識形態(tài)家和非意識形態(tài)家也會產(chǎn)生分裂，“這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度的對立和敵視，但是一旦發(fā)生任何實(shí)際沖突，……這種對立和敵視便會自行消失?！盵1](P551)

可見，個體的差異及其利益矛盾促使意識形態(tài)生成，在馬克思的視域中，這里的個體既涉及統(tǒng)治者，也涉及被統(tǒng)治者(即“民眾”)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，資本家與雇傭工人的矛盾最為突出，沒有廣大民眾的反抗，資本家也無需采用意識形態(tài)這種工具進(jìn)行壓制。因而可以說，民眾為意識形態(tài)的產(chǎn)生提供了必備條件。

二、意識形態(tài)的鞏固：以護(hù)民的姿態(tài)獲得民眾的認(rèn)同

意識形態(tài)不可觸摸，卻又無所不在，其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡似乎都處于獨(dú)立的運(yùn)作體系之中，似乎不受人們的支配和影響，從而產(chǎn)生了精神統(tǒng)治世界的假象。馬克思犀利地指出，這其實(shí)就是黑格爾的思想邏輯，并揭穿了這一“把戲”：首先，把統(tǒng)治者的思想和統(tǒng)治者相分離；然后，以“概念的自我規(guī)定”將相繼出現(xiàn)的統(tǒng)治思想冠以某種神秘聯(lián)系；最后，將這些思想套上意識形態(tài)家的名義以掩飾其神秘外觀，于是意識形態(tài)家、統(tǒng)治者便成為“名副其實(shí)”的歷史締造者了。

可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在意識形態(tài)產(chǎn)生之初就已經(jīng)非常準(zhǔn)確地抓住了“意識形態(tài)絕對獨(dú)立”這一假象產(chǎn)生的根源，即思想與個人的分離。如此，馬克思所要真正表達(dá)的含義就已不言自明——意識形態(tài)始終與人本身相關(guān)聯(lián)。“意識形態(tài)絕對獨(dú)立”只不過是統(tǒng)治者為征服民眾所制造的一種假象，這是馬克思從“統(tǒng)治者”的層面做出的揭示。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除此之外，馬克思還從“被統(tǒng)治者”即民眾的層面進(jìn)一步揭示了民眾的力量。在他看來，廣大的民眾在支撐和維系意識形態(tài)過程中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。

第一，意識形態(tài)需要民眾的擁護(hù)和認(rèn)同來鞏固自身。維護(hù)“共同利益”是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源，因此意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)始終以群體“代言人”的身份出現(xiàn)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》表達(dá)了這一思想?！霸谑忻裆鐣魏我粋€階級要能夠扮演這個角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看做和被認(rèn)為是社會的總代表；在這瞬間，這個階級的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟?！盵1](P14)意識形態(tài)的鞏固離不開民眾對其強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為民眾對現(xiàn)行各種法律制度及其實(shí)現(xiàn)程度的認(rèn)可，政府執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)即來源于此。前蘇聯(lián)之所以會垮臺，正是由于其奉行了“人道的民主的社會主義”而脫離了廣大人民群眾。所以，民眾的擁護(hù)和認(rèn)可程度也成為了檢驗(yàn)意識形態(tài)是否有效的衡量指標(biāo)之一。

第二，意識形態(tài)以保護(hù)民眾的姿態(tài)出現(xiàn)，主要目的在于爭取民心。如果說民眾的擁護(hù)和認(rèn)同是意識形態(tài)得以鞏固的內(nèi)在本質(zhì)力量，那么以保護(hù)民眾的姿態(tài)出現(xiàn)便是意識形態(tài)得以維護(hù)的外在形式需要，兩者正好構(gòu)成了因果關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)指出“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，……就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵1](P536-5370)這種全民性和普遍性的特征首先表現(xiàn)在各種口號上，這些口號標(biāo)語往往體現(xiàn)了民眾最為渴望的社會理想狀態(tài)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出，法國立憲共和國為了維系自身生存，在議會休會期間及時(shí)地將“‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！’”[2](P509)，以盡可能地平息各黨派的爭斗，從而獲得國民的支持。其次這一特征鮮明地反映在各種法律中，“1848年各種自由的必然總匯，人身、新聞出版、言論、結(jié)社、集會、教育和宗教等自由，都穿上憲法制服而成為不可侵犯的了。這些自由中的每一種都被宣布為法國公民的絕對權(quán)利……”，[2](P483)各種法律制度往往是披著保障全民的外衣，以廣大民眾的守護(hù)神形象呈現(xiàn)出來。最后，意識形態(tài)不僅美化所代表的階級，而且不斷地美化民眾，使之成為一種抽象化、高尚化、超階級的存在。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判德國的社會主義就是“給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西”[2](P60)。這樣，意識形態(tài)便完成了全面的包裝工作，迷惑了民眾，甚至也迷惑了統(tǒng)治者自身。

意識形態(tài)以保護(hù)民眾的姿態(tài)出現(xiàn)，不僅是為了籠絡(luò)民心，在一定程度上也能夠有效地抵御其他群體的外來威脅。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中談到法國秩序黨和國民議會的沖突時(shí)指出，“當(dāng)斗爭具有原則意義，行政權(quán)真正名譽(yù)掃地，國民議會的事業(yè)成為國民的事業(yè)的時(shí)候，秩序黨不敢斗爭，因?yàn)樗绻窢?，就會對國民發(fā)出一種進(jìn)軍令，而發(fā)動國民正是它最害怕的事情”[2](P530)?？梢?，在某些場合民眾還能夠起到政權(quán)保護(hù)傘的作用，這種作用能夠暫時(shí)避免斗爭的發(fā)生，而且民眾的力量越是強(qiáng)大，這種形式上的保護(hù)作用也就越是顯著。

值得關(guān)注的是，這里還存在著一個雙重悖論，即意識形態(tài)既容易把握民眾，同時(shí)也容易脫離民眾。之所以容易把握民眾，主要是人們從小就受到教育和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，而教育和傳統(tǒng)習(xí)俗中其實(shí)早有意識形態(tài)融于其中?！巴ㄟ^傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”[2](P498)因而，某些意識形態(tài)早已無形地內(nèi)化于民眾內(nèi)心，普通人并不容易做出批判性反思。然而意識形態(tài)也容易脫離民眾，因?yàn)闉榱梭w現(xiàn)共同利益，意識形態(tài)往往是以高度抽象性的語言出現(xiàn)，這就容易產(chǎn)生意識形態(tài)與民眾之間的分裂，一旦這種分裂達(dá)到一定限度，民眾就會因失去對意識形態(tài)的認(rèn)同而與之脫離。

三、意識形態(tài)的消亡：依靠民眾的實(shí)踐活動推翻現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系

作為一種思想產(chǎn)物，意識形態(tài)必然也會消亡。那么這是一個自行消亡的過程，還是一個外在推動的過程？馬克思對此也做出了回應(yīng)。在他看來，意識形態(tài)消亡的過程中，“民眾”仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用。意識形態(tài)的消亡是一種思想體系的消亡，因此在探討其消亡之前，首先需要明確意識形態(tài)的內(nèi)容及其來源。對于這一問題，馬克思在研究德意志意識形態(tài)時(shí)就已明確指出，意識形態(tài)最終來源于并反映市民社會。他以諷刺的口吻將德國的哲學(xué)家比喻為“自以為是狼、也被人看成是狼的綿羊”，“他們的咩咩叫聲只不過是以哲學(xué)的形式來重復(fù)德國市民的觀念。”[1](P510)馬克思認(rèn)為，必須“從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”[2](P544)。

馬克思進(jìn)一步指出，市民社會雖然在形式上表現(xiàn)為“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”[1](P583)，但其本質(zhì)是交往關(guān)系，是“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式”[1](P540)。這即表明，市民社會是一個囊括所有人，包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的大系統(tǒng)，它所指涉的交往關(guān)系，不僅包括被統(tǒng)治階級個人之間的關(guān)系，而且還包括被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級之間以及統(tǒng)治階級個人之間的交往關(guān)系，各階級以及各個人不同的物質(zhì)生活條件和地位決定了他們之間的交往關(guān)系的復(fù)雜多樣性。作為一種上層建筑，社會意識所直接反映的是市民社會內(nèi)所有的關(guān)系，間接反映的是不同個人和階級的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而意識形態(tài)所展現(xiàn)的內(nèi)容是經(jīng)過統(tǒng)治階級對社會意識進(jìn)行加工以后的產(chǎn)物，是對個別意識進(jìn)行篩選、修飾或遮蔽以后，呈現(xiàn)出的統(tǒng)治階級希望民眾看到的那部分內(nèi)容，所以意識形態(tài)并不能反映市民社會的全貌，揭示本質(zhì)性的問題。但不容否認(rèn)，意識形態(tài)內(nèi)容的根本來源是市民社會，是由個人不同的物質(zhì)條件所決定的各種交往關(guān)系。

當(dāng)然，以上分析只是從馬克思所處的時(shí)代背景出發(fā)，適用于階級社會。那么，當(dāng)階級被消滅以后，馬克思的這一命題是否仍然成立呢？不可否認(rèn)，階級的消亡并不等于利益群體的消亡；恰恰相反，隨著分工的不斷發(fā)展，一方面?zhèn)€人之間利益差別將進(jìn)一步拉大，個性特征也愈加突出；另一方面由新的共同需求而結(jié)成的各種利益群體也開始形成并逐步定型。共同利益需求是意識形態(tài)產(chǎn)生的必要條件，從發(fā)展趨勢來看，隨著共同需求從傳統(tǒng)的單一政治導(dǎo)向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多元導(dǎo)向，意識形態(tài)也必將出現(xiàn)多元化的趨勢。但是無論是何種意識形態(tài)，其目的都是維護(hù)本群體的利益。這表明，本群體與其他利益群體之間存在著利益的差別，這種差別由群體之間的不同物質(zhì)條件所決定，而意識形態(tài)的工作正是要在這種有差別的交往關(guān)系中盡可能地使本群體獲益?？梢姡啾容^階級社會，無階級的社會意識形態(tài)更為多元復(fù)雜，所不變的是意識形態(tài)內(nèi)容的來源始終是市民社會，始終能在不同利益的個人和群體所結(jié)成的各種社會關(guān)系中找到現(xiàn)實(shí)的根源。

確定了意識形態(tài)內(nèi)容的來源，也就明確了意識形態(tài)消亡的條件，即消滅現(xiàn)存的社會關(guān)系。以新思想代替舊思想，或者以詞句反對詞句的斗爭，只是黑格爾的一貫作風(fēng)。馬克思明確指出，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！盵1](P544)馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的批判而非思維的批判。他以唯物史觀的視角將意識形態(tài)的批判最終落腳于“推翻現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系”，這是對消滅意識形態(tài)的客體定位。

那么消滅意識形態(tài)的主體是誰？如果說意識形態(tài)是統(tǒng)治階級用以維護(hù)其自身利益和統(tǒng)治秩序的工具，那么統(tǒng)治階級便不可能去自覺地消滅這種工具。所以，唯一可能推翻這種統(tǒng)治秩序或意識形態(tài)的只能是被統(tǒng)治階級，即廣大民眾。從可能性的角度看，民眾是意識形態(tài)有效性和代表性的最佳監(jiān)督者和評判家。如果意識形態(tài)的代表性不足，必然導(dǎo)致民眾對其認(rèn)同度的降低，意識形態(tài)由此也會受到批判而難以繼續(xù)立足。從必要性的角度看，民眾是構(gòu)成社會關(guān)系的中堅(jiān)力量。盡管民眾在政治社會中沒有掌握足夠的話語權(quán)，甚至沒有話語權(quán)，但是只要他們的個人利益受到損害，他們就會通過各種途徑掀起反抗的斗爭。過去“他們(工人，筆者注)毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位”[2](P39)，如今網(wǎng)絡(luò)、媒體、信訪等已成為表達(dá)民意的重要渠道。民眾正是在與利益群體的各種博弈和對話中不斷爭取個人的權(quán)利和自由，也正是在這一實(shí)踐過程中逐步改變了已有的各種社會關(guān)系。而當(dāng)社會關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，原有的意識形態(tài)也自然消亡。固然，民眾或許無法意識到自身在消滅意識形態(tài)過程中的主體地位，但這一事實(shí)不會因任何個人的意志而發(fā)生改變。

四、重構(gòu)社會主義意識形態(tài)須充分關(guān)注“民眾”的主體角色

從根本上看，共同利益與個人利益的矛盾貫穿了意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的整個過程，因而成為“意識形態(tài)”與“民眾”產(chǎn)生互動的根源所在。正因?yàn)槿绱?，民眾既是意識形態(tài)得以形成的源泉，也是牽制意識形態(tài)發(fā)展以及消亡的重要力量，“民眾”對意識形態(tài)的意義絲毫不亞于“國家”。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，這一理論上的澄清使我們認(rèn)識到，重構(gòu)社會主義意識形態(tài)固然需要國家的作用，但力量之源仍然在于民眾，我們至少可以獲得以下兩點(diǎn)啟示，同時(shí)也是當(dāng)前重構(gòu)社會主義意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。

第一，重構(gòu)社會主義意識形態(tài)應(yīng)關(guān)注當(dāng)下民眾的不同需求。民眾個人之間的利益差別是意識形態(tài)產(chǎn)生的一個重要前提，換言之，意識形態(tài)的功能之一即整合不同的利益差別，這也是其“普遍性”特征得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)。正如馬克思在論證國家的普遍性那樣，“國家根本沒有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會實(shí)現(xiàn)自己的普遍性?！盵1](P30)但是，我們應(yīng)注意到當(dāng)前社會的兩個變化：一是個人的利益分化程度越來越高，二是個人的利益訴求越來越多元化。所以意識形態(tài)整合利益差別的難度也就越來越大。盡管如此，也要把握重構(gòu)社會主義意識形態(tài)的基本定位和方向。在“和平與發(fā)展”的時(shí)代背景下，在人民內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾的國情下，恐怕社會主義意識形態(tài)應(yīng)從傳統(tǒng)的政治定位轉(zhuǎn)向多元，既要立足國際視野維護(hù)國家主權(quán)核心利益，也要面向國內(nèi)關(guān)照民眾的切身利益。為此，社會主義意識形態(tài)的政治功能應(yīng)繼續(xù)得到鞏固，但與此同時(shí)，其社會民生功能也應(yīng)得到積極開發(fā)。

第二，重構(gòu)社會主義意識形態(tài)還應(yīng)關(guān)切民眾的批判。“當(dāng)群眾墨守成規(guī)的時(shí)候，資產(chǎn)階級害怕群眾的愚昧，而在群眾剛有點(diǎn)革命性的時(shí)候，它又害怕起群眾的覺悟了。”[2](P568)馬克思在撰寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)事實(shí)上已經(jīng)關(guān)注到，盡管意識形態(tài)帶有一定的遮蔽性，但民眾對這種遮蔽性也并非完全喪失了辨別力。而資產(chǎn)階級最害怕民眾的力量，因?yàn)槠湟庾R形態(tài)表面上是維護(hù)廣大民眾利益，但其私有制的本質(zhì)決定了其實(shí)踐行為最終是為其階級本身所服務(wù)。從長遠(yuǎn)來看，資產(chǎn)階級意識形態(tài)必然會偏離民眾的軌道而流于形式。所以一個階級在“從事社會的普遍解放”的過程中并不一定能夠“始終”激起群眾的狂熱，其要求和權(quán)力也并不必然會“始終”真正代表社會本身的權(quán)利和要求。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，民眾自然會去鑒別意識形態(tài)是否真正代表和踐行了共同利益。因此，在重構(gòu)社會主義意識形態(tài)過程中，我們也應(yīng)關(guān)注民眾的覺悟和批判性意識。尤其是在信息化時(shí)代，民眾可以通過各種渠道掌握最新最前沿的信息，其批判性意識也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從前。社會主義意識形態(tài)只有真正體現(xiàn)和維護(hù)廣大人民的根本利益，才能經(jīng)得起民眾的批判。不可否認(rèn)，在現(xiàn)階段深化改革和社會轉(zhuǎn)型的過程中，部分民眾的利益因各種主客觀因素尚未得到有效維護(hù)，這使得部分人看來社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)一樣，都只是一種空洞的口號和形式。我們需要做的是，一方面讓意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間保持合理的差距，另一方面用實(shí)踐不斷地去縮小這種差距。社會主義中國可以做到這一點(diǎn)，因?yàn)樯鐣髁x意識形態(tài)從根本上是代表和維護(hù)廣大民眾的利益，這種“普遍性”既是形式上的，也是實(shí)質(zhì)上的。這是資本主義意識形態(tài)所無法企及的，因而也是社會主義意識形態(tài)區(qū)別于資本主義意識形態(tài)的根本標(biāo)志。

因此，無論是實(shí)質(zhì)上還是形式上，意識形態(tài)始終與民眾之間存在著千絲萬縷的關(guān)系。這就意味著一種意識形態(tài)(尤其是主導(dǎo)意識形態(tài))要維護(hù)自身存在和長期發(fā)展，就必須保持與民眾的密切聯(lián)系，必須根據(jù)民眾的生活實(shí)踐及時(shí)調(diào)整話語、轉(zhuǎn)化功能；而一旦脫離了民眾，意識形態(tài)的生命也即將枯竭。重構(gòu)社會主義意識形態(tài)，離不開黨和政府的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，同時(shí)也離不開民眾的認(rèn)同和主體參與。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需充分關(guān)切民眾的需求和批判，著眼基層、服務(wù)基層，是重構(gòu)社會主義意識形態(tài)，進(jìn)而增強(qiáng)國家治理能力的題中之義。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[責(zé)任編輯 楊 敏]

Reconstructing the Important Subject of Socialist Ideology: A Research Based on the Text of Marx

FU Yanlei1, LIU You2

(1.School of Marxism, Huzhou University, Huzhou 313000, China; 2.Graduate School, Ningbo University, Ningbo 315211, China)

In the view of Marx’s ideology, people occupy a very important position. Ideology grows out of the individual differences and interests’ conflict, ideological consolidation depends on the recognition from people, and the ultimate demise of ideology also relies on people's practical activities to overthrow the realistic social relations. Paying attention to the important state of people in the ideology’s generation, development and disappearance helps to grasp the subject role of the people in the course of reconstructing socialist ideology and improve national governance capacity today. As a result, the attention shall be paid to the different interest demands of people as well as the public criticism and questioning.

people; socialist ideology; subject; Marx

2017-01-04

2015年國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對馬克思主義中國化的新貢獻(xiàn)研究”(項(xiàng)目編號：15AKS003)；2014年湖州師范學(xué)院人文社科預(yù)研究項(xiàng)目“‘個體需求’視角下中國主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號：2014SKYY10)的階段性研究成果。

傅艷蕾，講師，法學(xué)博士，從事馬克思主義理論與意識形態(tài)研究。 ① “民眾”一般指相對于領(lǐng)導(dǎo)者或精英群體而言的普通平民。在馬克思的語境中，“民眾”主要是指受資本家剝削的雇傭工人。

D61

A

1009-1734(2017)05-0041-05