安明霞

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300)

儒家適度消費(fèi)思想及其當(dāng)代價(jià)值探討*

安明霞

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311300)

儒家適度消費(fèi)思想內(nèi)涵豐富：在消費(fèi)的個(gè)體方面，體現(xiàn)在消費(fèi)數(shù)量上以“節(jié)用”和“天理”為度；在消費(fèi)質(zhì)量上以“樂(lè)”和“美”為度；在消費(fèi)的社會(huì)方面，以“禮”和“義”為度。儒家適度消費(fèi)思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，有的還具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值，經(jīng)過(guò)合理的重構(gòu)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，對(duì)當(dāng)前建構(gòu)生態(tài)文明消費(fèi)模式、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

適度消費(fèi)；生態(tài)文明消費(fèi)模式；價(jià)值

儒家思想中關(guān)于消費(fèi)的研究?jī)?nèi)涵豐富而深刻，其消費(fèi)觀總體上符合儒家一貫的原則，即講中庸、求適度，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，認(rèn)為放縱消費(fèi)和過(guò)分壓抑消費(fèi)都是不恰當(dāng)?shù)?，既不提倡禁欲主義，也不提倡享樂(lè)主義，這種適度消費(fèi)思想的內(nèi)在精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，在當(dāng)下如果經(jīng)過(guò)合理的重構(gòu)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，可以成為我們推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的寶貴思想資源，對(duì)構(gòu)建生態(tài)文明消費(fèi)模式極具指導(dǎo)意義。

一、儒家適度消費(fèi)思想的內(nèi)涵

儒家在消費(fèi)方面的研究?jī)?nèi)容廣泛，歷時(shí)久遠(yuǎn)，不同時(shí)期、不同人物對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究可能各有側(cè)重，也可能有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性或繼承性，各自著述亦各有千秋，為了更好地理清儒家適度消費(fèi)思想的邏輯演進(jìn)及其基本內(nèi)涵，本文從消費(fèi)的個(gè)體方面和社會(huì)方面分別進(jìn)行梳理。

(一)消費(fèi)在個(gè)體方面的“度”

1.消費(fèi)的數(shù)量之“度”——節(jié)用和天理

儒家早期的消費(fèi)思想主要是節(jié)用觀，它的形成可以追溯至先秦時(shí)期?？鬃又鲝埞?jié)用的論述頗多，如“節(jié)用而愛(ài)人”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“奢則不遜，儉則固；與其不遜也，寧固”(《論語(yǔ)·述而》)。倡導(dǎo)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”這種美德，并把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”之首。此外孔子還分析了節(jié)用的必要性：“中人之情，有余則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則失，縱欲則敗。故飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，蓄聚有數(shù)，車(chē)器有限，以防亂之源也?！?《孔子家語(yǔ)·六本》)孟子不僅繼承了這種節(jié)用思想，認(rèn)為“賢君必儉禮下，取于民有制”(《孟子·滕文公上》)，而且還反對(duì)炫耀型消費(fèi)：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也”(《孟子·盡心下》)。荀子同樣主張節(jié)儉有度，“強(qiáng)本而節(jié)用，則不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”(《荀子·天論》)，要求“天子諸侯無(wú)靡費(fèi)之用，士大夫無(wú)流淫之行”(《荀子·君道》)。值得一提的是荀子并非提倡毫無(wú)節(jié)制地節(jié)儉，他認(rèn)為節(jié)儉本身也有一個(gè)適度的問(wèn)題，節(jié)儉過(guò)度會(huì)打擊人們勞動(dòng)的積極性，提出“天下尚儉而彌貧”(《荀子·富國(guó)》)，這是他比前人更進(jìn)一步的思考。

這種節(jié)用觀后來(lái)發(fā)展到“天理說(shuō)”。天理人欲之說(shuō)曾在《禮記·樂(lè)記》中提出，“人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！钡剿未@種理論發(fā)展到頂峰，成為中國(guó)封建社會(huì)后期重要的指導(dǎo)思想之一。北宋時(shí)期二程區(qū)分了天理與人欲，提出“滿(mǎn)足基本的生活需要是天理，如饑而求食，寒而求衣；超過(guò)一定的限度則是人欲，如欲求美味美服，奢侈放縱?！盵1](P92-95)南宋時(shí)期朱熹也說(shuō)過(guò)：“問(wèn)飲食之間，孰為天理孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷十三)。由此可知，這些理學(xué)家們雖然把天理與人欲絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，有失偏頗，但也承認(rèn)“饑食、渴飲”是人必須滿(mǎn)足的生理需要，是天理自然，他們要滅的是那些超過(guò)基本需要的貪欲和奢欲。至于奢和儉，朱熹的定義是“奢非止謂儹禮犯上之事，只是有夸張侈大之意”,“儉是省約有節(jié)”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷三十四)。因此，我們不要誤以為朱熹在消費(fèi)方面也是禁欲的，恰恰相反，他在這方面是持批判態(tài)度的，“然則被釋迦是空虛之魁。饑能不欲飲食乎？寒能不假衣乎？能令無(wú)生之人所欲者乎？”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷六十二)儒家節(jié)用觀的重點(diǎn)在“節(jié)欲”，而不是“去欲”或“無(wú)欲”，因此可以說(shuō)儒家提倡的節(jié)儉與人的生活目的大體是一致的，不是為了節(jié)約而舍棄必要的消費(fèi)。這與禁欲思想是有區(qū)別的，它不同于墨家的“苦行說(shuō)”、道家的“無(wú)欲說(shuō)”，當(dāng)然也不同于楊朱的“縱欲說(shuō)”。

2.消費(fèi)的質(zhì)量之“度”——樂(lè)和美

儒家在消費(fèi)方面注重精神享受而不過(guò)分注重外在的物質(zhì)享受?？鬃釉谶@方面的言行很多，如：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)這里“樂(lè)”就是消費(fèi)的“度”，追求的是人的精神的滿(mǎn)足與愉悅。孔子常以欣賞音樂(lè)為樂(lè)：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?《論語(yǔ)·述而》)他還提出“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”(《論語(yǔ)·雍也》)的名言，并親自實(shí)踐，帶領(lǐng)弟子們游遍名山大川，精神上得到無(wú)盡的享受。這種思想到陶淵明時(shí)發(fā)揮到極致：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。 孔子的消費(fèi)生活還追求美化?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。在穿著方面“字之燕居，申申如也，夭夭如也?！?《論語(yǔ)·述而》)在文化消費(fèi)方面也如此，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》極為贊賞，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》不僅給人帶來(lái)優(yōu)美的詩(shī)歌文學(xué)方面的享受，還能讓人了解鳥(niǎo)獸草木，欣賞大自然的和諧美麗。另外，他反對(duì)低級(jí)的、庸俗的消費(fèi)生活，提出“樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！?《論語(yǔ)·季氏》)

儒家消費(fèi)思想中還有寶貴的生態(tài)美學(xué)思想。孟子對(duì)風(fēng)景優(yōu)美卻慘遭破壞的牛山表示痛惜，“牛山之木常美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎！是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也”(《孟子·告子上》)。他指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪無(wú)憾也?！?《孟子·梁惠王上》)荀子提出“以時(shí)順修”(《荀子·王制》)，曾子也說(shuō)過(guò)：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”(《禮記·祭義》)這種對(duì)待自然要適度、適時(shí)的生態(tài)思想，體現(xiàn)了儒家人與人、人與物共生的根本理念。

(二)消費(fèi)在社會(huì)方面的“度”——禮和義

儒家提倡的節(jié)儉消費(fèi)是符合“禮”之要求的?？鬃酉M(fèi)思想的核心是“儉不違禮”，他主張社會(huì)成員在消費(fèi)上應(yīng)該遵守禮制，各階層成員在消費(fèi)行為和消費(fèi)內(nèi)容上都要體現(xiàn)出尊卑之別：尊者不要奢侈無(wú)度，但也不能因節(jié)儉而有失身份，顯得吝嗇與寒酸；卑者也不能越禮越級(jí)消費(fèi)。他的得意門(mén)生顏淵死后因家貧而無(wú)力購(gòu)置外槨，顏父請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子置槨，孔子卻回絕曰：“以吾從大夫之后，不可徒行也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)他認(rèn)為顏淵沒(méi)有外槨不算違禮，而自己從大夫后如果沒(méi)車(chē)徒行是有失身份的。荀子也主張按等級(jí)地位作為消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的確定依據(jù)，提出“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜。”(《荀子·王制》)他還分析了禮的起源：“禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不曲于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”(《荀子·禮論》)簡(jiǎn)而言之，荀子認(rèn)為人的消費(fèi)欲望是無(wú)限的，欲望如果得不到滿(mǎn)足容易引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，所以必須以“禮”來(lái)節(jié)制。

儒家在消費(fèi)問(wèn)題上還主張“用不傷義”。在“義”與“利”的關(guān)系中“義”要高于“利”，孔子提出“不義而富且貴，於我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)，“義以為上”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“見(jiàn)利思義”“義然后取”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，等等。孟子也強(qiáng)調(diào)要貴義賤利：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)荀子一方面承認(rèn)“義與利者，人所兩有也”(《荀子·大略》)，另一方面主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)。這里“不義”可理解為“貪污、掠奪、聚欲、盜竊等當(dāng)時(shí)卿大夫貪心所致的種種違背禮義以及人們因窮困所致的種種傷風(fēng)敗俗行為的總稱(chēng)?！盵2](P80)這種義利觀可謂是對(duì)消費(fèi)合理性與適宜性的最早探討。

二、考察儒家適度消費(fèi)思想當(dāng)代價(jià)值應(yīng)遵循的基本原則

一是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。儒家適度消費(fèi)思想是當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，發(fā)揮了富國(guó)、裕民、養(yǎng)德的社會(huì)功能，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的基石。但由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的變化，有些東西適應(yīng)的基礎(chǔ)已發(fā)生了根本性的改變，如隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已從重義輕利向義利并重轉(zhuǎn)化，因此，我們不可復(fù)古泥古，而要一切從實(shí)際出發(fā)，把握好時(shí)代的脈搏，以更好地滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要。

二是堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。適度消費(fèi)的“度”是相對(duì)的、歷史的，既體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、倫理道德和習(xí)俗風(fēng)尚等社會(huì)條件，也體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。我們要用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)理解不同時(shí)期適度消費(fèi)的“度”，今天的生產(chǎn)力大為提高，物質(zhì)資料也極為豐富，適度消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)和以前應(yīng)有所不同，不能用靜止的眼光來(lái)看待事物?！皬膫€(gè)人消費(fèi)來(lái)說(shuō)，隨著收入的提高，不斷提高消費(fèi)層次和質(zhì)量，多花點(diǎn)錢(qián)，就不能說(shuō)是奢。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該適當(dāng)鼓勵(lì)消費(fèi)，不僅要滿(mǎn)足生存資料的需要，而且要滿(mǎn)足享受資料、發(fā)展資料的需要，這是正當(dāng)?shù)?、合理的。如果鋪張浪費(fèi)，揮霍無(wú)度，那種奢就是錯(cuò)誤的，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的?！盵3](P70-74)

三是堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度。我們既要從儒家適度消費(fèi)思想中挖掘出超越時(shí)代的精髓，也要去其糟粕。儒家思想重道德、重精神，主要提倡德治，這在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中起到了不可替代的作用。但在中國(guó)目前這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種失范行為層出不窮，僅靠德治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們一方面要重視道德的教化功能和自律作用，另一方面還要重視法律制度的強(qiáng)制性規(guī)范作用，“兩手抓，兩手都要硬”。“只有將儒家思想注重內(nèi)在修養(yǎng)的積極價(jià)值融入當(dāng)前我國(guó)法治的建設(shè)中，才能培養(yǎng)人們的正確消費(fèi)意識(shí)和規(guī)范人們的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和平共生?！盵4](P89-102)

四是堅(jiān)持開(kāi)放的時(shí)代精神?！耙幚砗美^承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[5](P164)儒家適度消費(fèi)思想的基本精神符合當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的需要，但也不可把它無(wú)限拔高，而要站在馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)上，以開(kāi)放的時(shí)代精神進(jìn)行思考，廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀文化和文明的成果，尤其要和先進(jìn)的馬克思主義消費(fèi)思想、西方生態(tài)消費(fèi)思想相互補(bǔ)充、加以整合，使之經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化和科學(xué)的論證，形成有中國(guó)特色的，符合生態(tài)文明建設(shè)需要的新消費(fèi)思想和消費(fèi)模式，共同抵制現(xiàn)代西方消費(fèi)主義文化的侵蝕。

三、儒家適度消費(fèi)思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)為生態(tài)文明消費(fèi)模式提供理論資源

建設(shè)生態(tài)文明已成為國(guó)人的共識(shí)，構(gòu)建生態(tài)文明消費(fèi)模式也已勢(shì)在必行。生態(tài)文明消費(fèi)模式“把以人為本和以自然為本有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，它所倡導(dǎo)的消費(fèi)觀念、結(jié)構(gòu)和方式既有利于自然資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)增值，更體現(xiàn)了人們良好的生態(tài)文明素質(zhì)和較高層次的精神文化內(nèi)涵，更符合生態(tài)文明的要求?！盵6](P52-56)任何一種消費(fèi)模式的確立都需要有它的哲學(xué)和文化基礎(chǔ)，隨著現(xiàn)代性弊端的暴露，文化和文明的進(jìn)步就更需要回到傳統(tǒng)文化之中去汲取營(yíng)養(yǎng)。生態(tài)文明消費(fèi)模式首先可從中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化尤其是儒家適度消費(fèi)思想中尋求理論支持。“在一定的社會(huì)歷史條件下，道德文化傳統(tǒng)實(shí)際上是人類(lèi)推進(jìn)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的價(jià)值資源和精神動(dòng)力?！盵7]

儒家適度消費(fèi)思想所體現(xiàn)的整體主義思想可成為生態(tài)文明消費(fèi)模式最初的哲學(xué)思想來(lái)源。儒家文化強(qiáng)調(diào)整體主義，無(wú)論是儒家的“天人合一”的最高追求，還是在消費(fèi)方面的節(jié)用觀、天理說(shuō)及生態(tài)美學(xué)思想，都充分反映了儒家提倡人與自然和諧相處的基本理念。而西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客二分，從根本上把自然置于人類(lèi)的統(tǒng)治之下，結(jié)果使人與自然的關(guān)系日益惡化。正如否定之否定規(guī)律揭示的那樣，儒家這種古老的智慧歷久而彌新。1998年世界七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎宣告：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！盵8]

儒家適度消費(fèi)思想所體現(xiàn)的民本思想可為生態(tài)文明消費(fèi)模式提供最早的人文思想來(lái)源。儒家主張“國(guó)以民為本，民以食為天”，“孔子有四重——重民、重食、重喪、重祭，而民、食放在喪、祭之前，”[9](P81)可見(jiàn)他重視民生、重視消費(fèi)；孔子還提出“節(jié)用而愛(ài)人”，等等，這種民本思想符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，把這種思想引入現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)消費(fèi)主義所帶來(lái)的 “以物為本”的全面“物化”生活偏向進(jìn)行批判和糾正，把人從“物”中解救出來(lái)，使人的主體地位和物的基礎(chǔ)地位有機(jī)結(jié)合，也可成為生態(tài)文明消費(fèi)模式的理論來(lái)源之一。

(二)為生態(tài)文明消費(fèi)模式提供實(shí)踐指導(dǎo)

由于人類(lèi)的無(wú)度消費(fèi)和索取，現(xiàn)在人類(lèi)面臨著空前的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。要改變這種困境，重建人類(lèi)的美好家園，需要我們深挖儒家適度消費(fèi)思想，讓它的理論精華成為我們消費(fèi)實(shí)踐中堅(jiān)守的指導(dǎo)思想和生活準(zhǔn)則。

儒家節(jié)用觀告訴我們?cè)谙M(fèi)實(shí)踐中要注意節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)性消費(fèi)。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西方人文主義思想的興起和技術(shù)樂(lè)觀主義自然哲學(xué)的發(fā)展，大多數(shù)人相信現(xiàn)代技術(shù)可以解決一切物質(zhì)需求問(wèn)題，人類(lèi)可以生產(chǎn)出用之不盡的各種物質(zhì)財(cái)富，因此人們可以盡情消費(fèi)而無(wú)需顧忌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“美國(guó)人每年拋棄1.83億把剃刀、27億節(jié)電池以及750萬(wàn)臺(tái)電視機(jī)，德國(guó)人一年扔掉500萬(wàn)件家用器具”。[10](P164)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，逐漸受到這些消費(fèi)思想的侵蝕，浪費(fèi)性消費(fèi)、一次性消費(fèi)等現(xiàn)象同樣令人觸目驚心。

儒家提倡的消費(fèi)要以“天理”為度告訴我們?cè)谙M(fèi)實(shí)踐中要主張人的自然消費(fèi)，反對(duì)異化消費(fèi)。20世紀(jì)50年代，西方工業(yè)文明發(fā)展到了一定程度，西方社會(huì)在國(guó)家政策的鼓勵(lì)和大眾傳媒的鼓動(dòng)下，享樂(lè)主義與消費(fèi)主義結(jié)合在一起，形成普遍的以享樂(lè)主義為主要內(nèi)容的消費(fèi)主義文化和價(jià)值觀，各種奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、異化消費(fèi)現(xiàn)象泛濫，人變成了消費(fèi)機(jī)器，消費(fèi)遠(yuǎn)離人的實(shí)際需要，人們注重的不是商品的使用價(jià)值而是其符號(hào)價(jià)值?！斑@種重名輕實(shí)的追求中所造成的資源浪費(fèi)更是無(wú)法估量的，將大量的社會(huì)資源耗費(fèi)在沒(méi)有實(shí)用性的名分之上，已經(jīng)偏離了人之生命存在的本質(zhì)。”[11](P182-186)中國(guó)作為人均資源短缺的發(fā)展中國(guó)家也深受其害，造成不必要的資源浪費(fèi)和人與人之間的攀比、隔閡。

(三)為生態(tài)文明消費(fèi)模式提供目標(biāo)導(dǎo)向

馬克思主義人的全面發(fā)展理論告訴我們，“人的發(fā)展一方面是物質(zhì)消費(fèi)的增加，而更重要的一方面是精神消費(fèi)的增加和精神境界的提高?！盵12](P32-33)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高價(jià)值理想，也是生態(tài)文明建設(shè)的最終目的，我們?cè)跇?gòu)建生態(tài)文明消費(fèi)模式時(shí)理應(yīng)把人的全面發(fā)展當(dāng)作最高的價(jià)值目標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家不為物欲所累、重視精神消費(fèi)、提高人的精神境界的傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)利欲中解脫出來(lái)，擺脫心靈的空虛和精神的墮落，真正成為全面發(fā)展的、大寫(xiě)的“人”。

要重視精神消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)。儒家消費(fèi)思想中既有克儉精神，也有消費(fèi)審美藝術(shù)，使消費(fèi)不僅能滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要，還要滿(mǎn)足人的精神需要?！笆已藕雾毚螅ㄏ悴辉诙??！痹谥愕目鞓?lè)哲學(xué)之下，尋找生活之美，發(fā)現(xiàn)自然之美，并通過(guò)詩(shī)歌、繪畫(huà)等作品表現(xiàn)出“天人合一”的生態(tài)審美的至高境界。但 “工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念是：‘消費(fèi)更多的物質(zhì)是好事’的美學(xué)意識(shí)和‘最大限度地滿(mǎn)足人的物質(zhì)欲望’的價(jià)值觀念的總和?！盵13](P132)而且在工業(yè)化國(guó)家中“評(píng)價(jià)生活水平高低的終極盡度有兩個(gè)：一是人均占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的多少；二是用外部自然力代替人的生理功能程度的高低?！盵14](P66-71)在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人們拼命地追求物質(zhì)財(cái)富而忽視了精神財(cái)富，占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富越多就越成功、越幸福，人成為單向度的人，離人的全面發(fā)展且行且遠(yuǎn)。

精神消費(fèi)中要重視發(fā)展性消費(fèi)，反對(duì)庸俗的享樂(lè)性消費(fèi)。儒家提倡的精神性消費(fèi)是有利于人的身心健康和全面發(fā)展的，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，是“樂(lè)”和“美”的統(tǒng)一，不是那種媚俗的、病態(tài)的、一味享樂(lè)性的精神性消費(fèi)，即現(xiàn)代消費(fèi)主義的精神消費(fèi)。表面看來(lái)，信奉消費(fèi)主義的人大量消費(fèi)好象滿(mǎn)足了自己的精神需要，實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值和幸福，但它“只是一種‘平面文化’，不要深度，不追求理想、真摯、永恒；也不要崇高，遠(yuǎn)離使命、道德、責(zé)任?！盵15](P182)今天大多數(shù)中國(guó)人已從生存性困境中解脫出來(lái)，卻又面臨著享樂(lè)性消費(fèi)的誘惑，各種低俗的、不健康的享樂(lè)性消費(fèi)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，社會(huì)風(fēng)氣日益惡化，所以當(dāng)前要大力提倡發(fā)展性消費(fèi)，因?yàn)榘l(fā)展性消費(fèi)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，可以提高人的消費(fèi)能力，“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵16](P222-223)只有人的消費(fèi)能力提高了，才能做到物盡其用，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)才有希望實(shí)現(xiàn)。

(四)為生態(tài)文明消費(fèi)模式提供價(jià)值指引

儒家的等級(jí)消費(fèi)觀雖然充滿(mǎn)濃厚的封建倫理道德色彩，不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，但儒家對(duì)消費(fèi)的社會(huì)價(jià)值及其規(guī)范的重視是值得借鑒的。在追求個(gè)人價(jià)值日益風(fēng)行的當(dāng)下，我們可將之進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋?zhuān)龑?dǎo)人們追求個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也要注重社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。

以“禮”為度告訴我們要重視消費(fèi)的社會(huì)屬性。消費(fèi)不是單純的個(gè)人行為，還是社會(huì)性行為，是“一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式，而且不僅僅是人和物之間的關(guān)系，也是人和集體與世界間的關(guān)系。”[17](P203)過(guò)度消費(fèi)不僅會(huì)浪費(fèi)資源，造成人與自然關(guān)系的緊張，還會(huì)造成人與人、人與社會(huì)關(guān)系的失衡。因此我們不僅要從理論上清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方國(guó)家所鼓勵(lì)的消費(fèi)者自由或消費(fèi)者主權(quán)，實(shí)質(zhì)就是個(gè)人主義在消費(fèi)社會(huì)中的變種，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)各種不良影響，而且在消費(fèi)實(shí)踐中要做到心中有桿“秤”：消費(fèi)自由不是絕對(duì)的，每個(gè)消費(fèi)者都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

以“義”為度告訴我們要重視消費(fèi)的社會(huì)規(guī)范問(wèn)題。人每天都要消費(fèi)，但消費(fèi)資料的來(lái)源必須是合理的、合法的，去向也應(yīng)該是合理的、合法的，利益的追求、消費(fèi)的支出理應(yīng)符合社會(huì)的道義目標(biāo)和要求。而在現(xiàn)實(shí)生活中，總有一些人為了高消費(fèi)而不擇手段、不計(jì)后果。因此，依法治國(guó)，倡儉治奢，糾正“四風(fēng)”，必須長(zhǎng)抓不懈。加強(qiáng)消費(fèi)倫理教育，提高公民消費(fèi)道德已是迫在眉睫。

[1]徐新.尚儉去奢與依禮而行——儒家消費(fèi)倫理思想述略[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì),2011(2).

[2]李琴.中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化研究[M].北京：中央編譯出版社，2014.

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[4]康瓊.儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008(6).

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[責(zé)任編輯 楊 敏]

On the Moderate Consumption Thought of Confucianism and Its Contemporary Value

AN Mingxia

(College of Marxism Studies, Zhejiang Agriculture and Forestry University, Hangzhou 311300,China)

The Confucian thought is rich in connotation: moderate consumption in individual consumption is reflected in the consumption amount to “save” and “justice”. In the quality of consumption it is reflected in “music” and “beauty”; in terms of social consumption, it sets “propriety” and “righteousness” as the standard. The moderate consumption thought embodies the spirit of the times, some of the common value beyond the era. Through reasonable reconstruction and modern transformation, it also promotes the construction of ecological civilization and ecological civilization consumption patterns.

moderate consumption; consumption mode of ecological civilization; value

2016-12-14

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《生態(tài)文明消費(fèi)模式研究》(15NDJC204YB)的成果之一。

安明霞，副教授，從事消費(fèi)倫理研究。

B82-053

A

1009-1734(2017)03-0007-05