孫欣婷

(濟南大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟南 250022)

論清代碧城仙館女詩人群作品的傳播*

孫欣婷

(濟南大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟南 250022)

碧城仙館女詩人群體是以陳文述為中心的清代女性文學(xué)群體，其代表作品為陳文述所輯的《碧城仙館女弟子詩》。另外，一些文學(xué)成就較高的女弟子也有自己的別集流傳。碧城仙館女詩人群體作品傳播有著良好的社會條件，她們作品的廣泛流傳更得力于男性文人的支持。

碧城仙館女詩人；作品；傳播

碧城仙館是清代錢塘文人陳文述的居所之稱，他的第一部詩集《碧城仙館詩鈔》即是用此命名。他的座下女弟子也被稱為碧城仙館女弟子，與袁枚的隨園女弟子前后呼應(yīng)。碧城仙館女詩人群體除了女弟子吳藻、張襄、吳規(guī)臣等四十余人外，還包括了陳文述的妻妾龔玉晨、管筠、文靜玉、薛纖阿，女兒陳苕仙、陳萼仙，兒媳汪端，她們與碧城仙館女弟子一起構(gòu)成了以陳文述為中心的文學(xué)群體。這個文學(xué)群體可以說是一個由男性文人引導(dǎo)，女性文人組成的家庭式與公眾式團體的結(jié)合性群體，在地域上將蘇杭兩地的文化融合了起來。

據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》統(tǒng)計，清代女作家四千四百余家，占總數(shù)的85%。在清代之所以有如此眾多的女性作家及作品流傳，除了與當時社會背景和女性文學(xué)的發(fā)展趨勢有關(guān)外，還有一個重要的原因即是作品的傳播效用。駱綺蘭在《聽秋館閨中同人集》序中說：“女子之詩，其工也，難乎男子。閨秀之名，其傳也，亦難乎才士。何也？身在深閨，見聞絕少，既無朋友講習(xí)，以瀹其性靈；又無山川登覽，以發(fā)其才藻。非有賢父兄為之溯源流，分正偽，不能卒其業(yè)也。迄于歸后，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，又往往無暇為之。才士取其青紫，登科第，角逐詞場，交游日廣，又有當代名公巨卿，從而揄揚之，其名益赫然照人耳目。至閨秀幸而配風(fēng)雅之士，相為唱和，自必愛情而流傳之，不至泯滅?；蛩龇侨?，且不解咿唔為何事，將以詩稿覆醯甕矣。閨秀之傳，難乎不難？”[1](P939)可見，古代女性的文學(xué)作品寫作時不易，傳播時亦不易，非有知己文人為之傳播而不能見存于世，也可以想知，有多少閨秀之作淪落為“覆醯甕”的下場。因此，文學(xué)作品的傳播在女性文學(xué)的發(fā)展中有著重要的地位，碧城仙館女詩人群體能夠為世人所知曉贊譽，就是因為她們的作品能夠傳播至今。

一、女性文學(xué)傳播背景

清代女性作品有良好的傳播氛圍和成績。明代之前，閨秀詩歌總集的編纂僅有唐代蔡省風(fēng)所輯《瑤池新集》、宋末汪元量所輯《宋舊宮人詩詞》等極少數(shù)的選集問世，并且規(guī)模偏小。明代中期以后，此類總集的編纂才開始呈現(xiàn)出繁榮景象，但絕大部分都是采輯歷代女性作品而成，如鄭文昂輯《古今名媛匯詩》、周公輔輯《古今青樓集選》、鐘惺輯《歷朝名媛詩摘鈔》等。[2]到了清代，隨著女性文學(xué)別集的增多，一些大型的女性文學(xué)總集也大量出現(xiàn)。其中著名的有徐樹敏、錢岳的《眾香詞》六集，陸昶輯《歷朝名媛詩詞》，任兆麟輯《吳中女士詩鈔》，蔡殿齊輯《國朝閨閣詩鈔》，黃秩模輯《國朝閨秀詩柳絮集》，吳灝《歷代名媛詞選》等。其中周銘的《林下詞選》，于康熙九年(1670)編成，十四卷，共選180人詞514首，所收為宋代至清代的女詞人詞作，影響較大。

另外，在各地方志中也存有一些女性詩詞記錄，如《杭州府志》《蘇州府志》《山東通志》《福建通志》等。

清代女性別集的刊刻更是廣泛。僅胡文楷所著《歷代婦女著作考》中就收有清代女性別集四千四百余家。以碧城仙館女詩人群體為例而言，幾乎人人有集，且不止一集。在清代，女性作品的傳播之所以能有如上成就是有一定原因的。

在作品的傳播過程中，女性對文學(xué)作品傳播的態(tài)度有了變化。明清之前，女性作品流傳極少，以至于僅有李清照、朱淑真等數(shù)十位知名女作家聞名于世。女性文學(xué)作為邊緣文學(xué)，一向被視為難登大雅之堂。即使一些女性文學(xué)作品得以刊刻傳播，也往往被懷疑有捉刀之人，賀雙卿即是一例，相類似者亦有馮小青、柳如是等人，以致陳寅恪在《柳如是別傳》中專門為柳氏開脫。同時，女性受內(nèi)言不出于閫的禮教約束，對于作品并不以為重，大量作品冠以“繡余草”、“紅余草”、“焚余草”即是明證。到了明清兩代，以文留名是普遍的文學(xué)現(xiàn)象，女性受此風(fēng)氣影響，亦注重詩名的流傳。不少女性生前即編定詩集，交付出版；生前未能出版詩集者，身后往往有憐才親友為之付梓。楊芳燦之妻曾為閨秀李佩金《生香館集》作序；金逸歿后，有楊蕓、李佩金、陳雪蘭為之捐金刊刻詩集；仁和杭筠圃一生困頓，勞瘁而卒，同時女詩人方芷齋為之刊刻詩集《臥雪軒》一卷行世。在碧城仙館女詩人中，汪端生前曾為嫂氏湘綠女士刊刻遺集《蘭雪軒遺詩》，臨終時又托付其翁陳文述為自己刻集。

其次，文本的出版也有一定變化。從出版方面看，盛唐時期文學(xué)作品的傳播主要是利用手工抄寫形式，雖然中唐時期已采用雕版印刷印制經(jīng)書、佛像和日歷等，但雕版印刷術(shù)還沒有應(yīng)用到文學(xué)傳播方面。宋代印刷術(shù)迅速發(fā)展，使得作家的文學(xué)作品能夠迅速而廣泛的傳播。到了清代，書藉的大量印刷已不是問題，眾多的書坊提供專門的印刷服務(wù)，這就使女性文學(xué)作品的出版有了較好的條件。有些以盈利為目的的坊刻家如杭州的趙世杰及蘇州的胡抱一，為吸引讀者，還特意出版女性作品選集，并公然聲稱為女性刊刻作品。[3]

再者，清代尤其是江浙地區(qū)對于女性文學(xué)相當看重，才女成為家族和地方文化繁榮的標志之一，家族中的女子有才華者，其作品往往會被搜集刊刻，作為家族榮耀。許多地方志也收入了大量才女事跡，專列“才女”一門，如《杭州府志》就記載了大量女性的事跡和作品。像碧城仙館女詩人中管筠、陳華娵、許云林等人的詩作就存于《杭郡詩三輯》中。

除去地方與家族為女性作品進行傳播外，一些當時文人也搜羅各種女性作品，或以別集形式，或以總集形式進行刊刻流傳，如《柳絮集》《然脂集》《擷芳集》等。其中以徐乃昌的《小檀欒室匯刻百家閨秀詞》為重，刊刻于光緒二十二年，總集十集，每集十家；又復(fù)輯殘缺不能成集者合成《閨秀詞鈔》16卷；后面又附《補遺》1卷，《續(xù)補遺》4卷。

在女性文學(xué)作品的傳播過程中有一些女性也參與進來，她們不僅自己進行詩文創(chuàng)作，還積極參與其他女性作品的選刻工作，為女性文學(xué)的傳播作出了貢獻。明代沈宜修《伊人思》收女性作家46位，收詩241首。清初季嫻有《閨秀集初編》五卷，是集選明代閨閣之詩，編為四卷，后附詞一卷。又有歸淑芬《古今名媛百花詩余》，所選詞作是從宋至清所有吟詠四季花卉的女詞人詞作。此中以惲珠《國朝閨秀正始集》成就為高，共二十二卷，共收清初至道光間女詩人933家、詩1 736首。她的孫女妙蓮保在其已有工作的基礎(chǔ)上，編纂了《國朝閨秀正始續(xù)集》十二卷，共收女詩人593家、詩1 229首。還有冒俊編選的《林下雅音集》選錄了王采薇的《長離閣集》，汪端的《自然好學(xué)齋詩鈔》，吳藻的《花簾詞》、《香南雪北詞》及莊盤珠的《秋水軒集》。這幾位女性都是知名詩人，作品質(zhì)量相當高，冒俊為她們刊刻作品也顯示了她對于女性才華的愛惜。

二、碧城仙館女詩人群體的作品傳播情況

碧城仙館女詩人的總集傳播方面最具代表性的是《碧城仙館女弟子詩》。其中所收為陳文述最欣賞的十位女弟子之詩，分別是王仲蘭《曇紅閣詩》18首、辛瑟嬋《瘦云館詩》34首、張云裳《支機石室詩》16首、汪逸珠《沅蘭閣詩》7首、吳飛卿《曉仙樓詩》23首、吳蘋香《花簾書屋詩》9首、陳妙云《崇蘭館詩》6首、錢蓮緣《夢云軒詩》4首、于蕊生《織素軒詩》17首、史琴仙《停琴佇月樓詩》11首。

此本詩集有兩種版本，現(xiàn)存為民國四年西泠印社鉛印本，另一版本為道光二十二年聽香閣刊本，僅見于胡文楷《歷代婦女著作考》。相較于袁枚的《隨園女弟子詩選》，西泠印社版《碧城仙館女弟子詩》所收詩作相對較少。但兩者共同之處在于其中詩作多是與袁枚和陳文述相關(guān)之作，尤以《碧城仙館女弟子詩》更甚。

陳文述在編選這部詩集時，雖然是出于對女弟子才華的傳揚，但同時也是為了提高自身的詩名，正因如此，才會將王蘭修的《國朝詩品》錄于首位，其他女弟子的作品或多或少也都與陳文述有關(guān)，如陳妙云的《崇蘭館詩》6首中有5首是與陳文述相關(guān)。在編纂詩集為女弟子傳播作品中上陳文述起到了不可忽視的重要作用，他給后人留下了研究的依據(jù)文本，尤其是在女性文集難以傳播的年代，對此功不可沒。但是，從另一方面來看，《碧城仙館女弟子詩》本身詩作選輯就已過少，還大量選輯與陳文述倡和奉贈之作，不僅與陳文述所編《蘭因集》有重合之處，還不利于全面客觀地探究碧城仙館女弟子的詩作特色。

聽香閣刊本今未見，但據(jù)胡文楷所記，其中收錄女詩人詩作較西泠印社版多，女弟子陸綴芳、曹蘭秀等人的作品見于此本。若能得此本，當作詳細考證。

陳文述于道光六年出版的《蘭因集》中，收入為西湖三女士修墓而題詠的詩作，是其第一次編纂書籍，諸多女弟子的作品收入其中，其中有汪琴云、辛絲、吳規(guī)臣、張襄、錢守璞等，詩作零散，不成體系。

同年陳文述還編選《西泠閨詠》，碧城仙館女詩人集體參與編校?！段縻鲩|詠》全書詩凡五百首，吟詠杭州地區(qū)自上古以迄當代五百余位女性。各卷卷首皆著錄編者名姓，卷末則附以校對者的名字。龔玉晨、管筠等皆在其中，女弟子二十三人參與編校。

碧城仙館女詩人群中有別集流傳者頗少，陳文述繼室管筠著有《小鷗波館詩》。另一妾文靜玉有《小停云館詩鈔》。陳文述的兩個女兒華娵、麗娵也工于詩文?，F(xiàn)存管筠等人的詩詞散見于《頤道堂詩選》《杭郡詩三輯》《晚晴簃詩匯》中。

汪端有《明三十家詩選》、《元明逸史》(后焚棄)，別集為《自然好學(xué)齋詩鈔》十卷，存于冒俊《林下雅音集》中。另有道光六年(1826)刻本、道光十九年(1839)錢塘汪氏振綺堂刻本、同治十三年(1874)刻本、清光緒十三年(1887)刻本。其部分作品散見于《清史稿·藝文志》《杭州府志》《國朝閨閣詩鈔》《國朝閨秀正始集》《國朝閨秀正始續(xù)集》《小黛軒論詩詩》等。

女弟子吳藻的部分作品被收錄于其師陳文述編選的《碧城仙館女弟子詩》；道光九年(1829)吳藻自編的《花簾詞》定稿刊行；道光二十四年(1844)，自編《香南雪北詞》并刊行；咸豐六年(1856)最后一次結(jié)集，題名為《香南雪北廬集》。另外，阮元《兩浙輶軒續(xù)錄》卷五十四、沈善寶《名媛詩話》、黃燮清《國朝詞綜續(xù)編》等作中散見其傳記或詩詞。在吳藻去世后，其作品仍舊流傳不衰。譚獻《篋中詞》、丁丙《八千樓書目》均收有吳藻詩詞。

清代冒俊的《林下雅音集》、民國徐乃昌的《小檀欒室匯刻閨秀詞》也收錄了吳藻的《花簾詞》和《香南雪北詞》，附帶《喬影》，且版本之間差異較小，這也得力于吳藻生前自編和其作品傳播的完整性和不間斷性。

三、男性文人在傳播中的重要作用

對于女性作品的傳播，雖然有沈宜修、冒俊這樣的女性通過出版女性作品來為女性留名，但不得不說，還是得男性之力最多。如碧城仙館女詩人群體中，陳文述起了最重要的傳播作用，他的一系列編書活動和文學(xué)集會，使得眾女詩人能夠被知曉，詩集也得以流傳于社會，而不是像其他女性一樣僅局限于家族間。

就個人別集的傳播來說，也受男性文人的支持作用為多，現(xiàn)以吳藻為例。吳藻專力作詞，以學(xué)識淵博和氣質(zhì)清雅成為女性詞壇中的佼佼者。能夠在清代女性文壇中占有一席之地，并且躋身“三大家”之列，為后人優(yōu)先關(guān)注研究，這固然是吳藻自身的才華所致，其作品的廣泛傳播也是不可缺少的因素。女性文學(xué)作為古代文學(xué)中的非主流文學(xué)，其中才華橫溢者固多，作品得以廣傳者卻少，吳藻兼具以上兩種難得之事，故得稱“大家”亦不為過。在其詞作的傳播過程中，男性尤其是男性文人起到了極其重要的作用，可以說，吳藻作品的經(jīng)久不衰是建立在男性為之所作的傳播貢獻之上。

吳藻本人出身商賈之家，雖不是書香門第，卻也受當時社會風(fēng)氣影響，極重視女兒的閨閣教育，而吳家的經(jīng)濟實力又容許為其延師聘教，所以吳藻在閨塾教育方面是極有優(yōu)勢的；嫁入夫家后，經(jīng)濟條件依舊寬裕，吳藻才得以于家務(wù)外吟詩填詞，并能有足夠的空閑時間外出交游。

女性文學(xué)作為非主流文學(xué)，又受閨閣之言不可流于外的思想的限制，其作品的傳播主體不可能像男性文人那么廣，相比之下多是家族間的傳播，女性的詩詞文本多由家中男性文人代為整理后付梓。比如汪端，她出身世家，其父族汪氏，母族梁氏，及夫族陳氏均為文化大家族，從小生于斯，長于斯，對于汪端的文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成提供了優(yōu)越的條件，而且也有利于汪端文學(xué)作品的傳播。吳藻出身商賈之家，雖然也延師聘教，但其家庭文化氛圍不能與汪端相媲美，家族唯一能夠為其作品的傳播做貢獻的當屬其三兄吳夢蕉?！秵逃啊芬蛔髡且蚱淙謧鞒救?，才能夠傳播開來，為吳藻帶來極大的聲名。在她去世后，侄孫黃質(zhì)文將《花簾詞》和《香南雪北廬詞》合并在一起出版，取名為《香雪廬詞》，雖有漏收，卻是今天可見的重要版本之一。

吳藻于道光六年至江蘇吳門歸入陳文述門下，成為碧城仙館女弟子中的一員。正是有了陳文述的指導(dǎo)和鼓勵，吳藻除了在詩詞創(chuàng)作上取得了非凡成就外，在其作品的流傳上更是獲益良多。吳藻的《花簾書屋詩》由陳文述收入《碧城仙館女弟子詩》中出版流傳；其《花簾詞》刊行時陳文述為之作序，更增加了影響度。

在清代中葉，女子行跡已不再受閨閣束縛，女子結(jié)伴出游已成風(fēng)氣，更有甚者，易男子裝進入男性文人才可進入的場所。吳藻一向以名士自居，除去和閨秀交游外，更與許多男性文人相從過往。其中與趙慶禧、魏滋伯二人交游更多。趙慶禧離世，吳藻親手編訂其《香銷酒醒詞曲》集，并由魏謙升作序，于兩年后付梓刊行。與她相交游的男性不僅有趙慶禧等知己型文人，還有潘榕皋、齊梅麓等官宦人士，在她的詞作中，有大量為男性文人而作的詞。她生前經(jīng)趙秋舲等男性文人的鼓勵，自行整理詞作，付梓刊行，在當時流傳甚廣，不僅一大批女性文人如沈善寶、汪端等與之詩詞唱和，許多男性文人亦作好評。吳藻工詩善畫，頗有造詣，結(jié)識了許多當時書畫界的翹楚，其中有書法家倪米樓、戴金溪，畫家宋芝山、陸次山等，吳藻詞作中大量的題畫詞便與此有關(guān)。這些與男性文人的交游活動不僅激發(fā)了吳藻的創(chuàng)作欲，同時也有利于其作品和聲名的流傳。

吳藻作品的第一次被收錄歸功于其師陳文述，《碧城仙館女弟子詩》收吳藻《花簾書屋詩》凡9首。咸豐六年(1856)吳藻作品的最后一次結(jié)集，是在金繩武的幫助下完成的，這是一部詩詞合集，收詩75首，收詞17首，題名為《香南雪北廬集》。

從以上可以看出，吳藻作品的傳播主體還是比較廣泛的，在其傳播主體中，男性文人始終扮演著重要角色。不僅是吳藻，同時代的女性諸如汪端等人，她們的作品也是廣泛流傳，除了別集外，又被收入到各種總集中去。而這些別集或總集的編定者絕大多數(shù)為男性。可以說，清代是女性文學(xué)發(fā)展的繁榮期，而女性文學(xué)的傳播卻歸功于男性文人。吳藻的作品能夠在今天被眾多研究者關(guān)注，其作品的傳播起了很大作用，它使得作品得以保存，流傳后世，讓吳藻在眾多女性作家中占得一席之地。

關(guān)于《喬影》的反響，魏謙升在《花簾詞·序》中記載道：“(吳藻)嘗寫飲酒讀《騷》圖，自制樂府，名曰《喬影》，吳中好事者被之管弦，一時傳唱，遂遍大江南北，幾如有井水處必歌柳七詞矣。”[4]對吳藻作品的成就之高，陳文述在《花簾詞·序》中時說：“疏影暗香，不足比其清也；曉風(fēng)殘月，不足方其怨也。滴粉搓酥，不足寫其纏綿也；衰草微云，不足宣其湮郁也。”[4]黃燮清則云：“初刻《花簾詞》，豪俊敏妙兼而有之；續(xù)刻《香南雪北詞》，以清微婉約為宗，亦久而愈醇也。”[5]

吳藻的作品傳播開來，對于后世的影響也很大，徐乃昌在《小檀欒室匯刻閨秀詞》序中將其與納蘭性德相比較，琦君《詞人之舟》、周宗盛《中國才女》也持此論。馮沅君、陸侃如的《中國詩史》及嚴迪昌的《近代詞鈔》、《清詞史》等，都對吳藻詞有所稱述，可見現(xiàn)代行家的推重。鄧紅梅女士《女性詞史》更是為吳藻專辟一章，其重視程度與徐燦、顧春同。

綜上所述，碧城仙館女詩人群體能夠在清代女性文學(xué)史上占有一席之地，與袁枚女弟子群前后呼應(yīng)，很大程度上要歸功于她們作品的傳播，而在有利的傳播背景下，男性文人的支持起了非常重大的作用。

[1]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社,1985.

[2]夏勇.論清代閨秀詩歌總集的成就與特色[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版,2008(11).

[3](美)高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社,2005.

[4]清·吳藻.花簾詞[M]//林下雅音集.清光緒十年(1884)如皋冒俊?？?

[5]清·吳藻.香南雪北詞[M]//林下雅音集.清光緒十年(1884)如皋冒俊?？?

[責(zé)任編輯 陳義報]

The Propagation about Women of Bicheng Fairy Pavilion In Qing Dynasty

SUN Xinting

(College of Humanities,Jinan University，Jinan 250022,China)

The women of Bicheng Fairy Pavilion who lived around Chen wenshu were a group of literature in Qing Dynasty, and their representative works were named asThePoetryofTheWomeninBichengFairyPavilion.Inaddition,someofthehigherliteraryachievementsoffemaledisciplesalsohavetheirownprosespread.Thepropagationofthewomenwassupportedbythegoodsocialconditionsandthemaleliterati.

the women of Bicheng Fairy Pavilion; Works; Propagation

2016-12-27

孫欣婷，講師，博士，從事明清詞學(xué)研究。

I222.7=49

A

1009-1734(2017)03-0058-05