崇慧雯

(安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 東方語(yǔ)言學(xué)院，安徽 合肥 231201)

論巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的文明觀

崇慧雯

(安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 東方語(yǔ)言學(xué)院，安徽 合肥 231201)

以《米歐回覽實(shí)記》為文本，分“東洋”和“西洋”、“文明”和“野蠻”兩個(gè)部分來(lái)系統(tǒng)地研究巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)一行的文明觀，探討明治初期，日本在遭受近代文明沖擊時(shí)，對(duì) “文明”內(nèi)涵的理解和做出的努力，為更好地理解大久保政權(quán)打下基礎(chǔ)。

《米歐回覽實(shí)記》；巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)；文明觀

從19世紀(jì)開(kāi)始，“文明”一詞開(kāi)始被普遍作為衡量一國(guó)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)。而在日本，最初將西方的civilization一詞翻譯為“文明開(kāi)化”的是著名的明治時(shí)期的思想家福澤諭吉。明治初期的“文明開(kāi)化”可以說(shuō)是日本走向近代化的橋梁。明治維新之后，日本政府雖然已經(jīng)完成了國(guó)家統(tǒng)一，但在如何實(shí)現(xiàn)近代化、如何選擇國(guó)家發(fā)展道路等問(wèn)題上，政府仍在探索。1871年，政府接受了早前荷蘭傳教士威爾貝克的建議，由巖倉(cāng)具視、木戶孝允、大久保利通、伊藤博文等國(guó)家最高級(jí)政治家?guī)ьI(lǐng)，組成了日本史無(wú)前例的大規(guī)模使節(jié)團(tuán)——巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)，前往西方，體驗(yàn)西方文明，考察西方列強(qiáng)的發(fā)展模式。使節(jié)團(tuán)肩負(fù)著考察歐美各國(guó)近代的制度、產(chǎn)業(yè)、文化等使命①，歷經(jīng)一年十個(gè)月，游歷了條約締結(jié)國(guó)歐美12國(guó)，對(duì)19世紀(jì)70年代近代國(guó)家以及西洋文明的模式開(kāi)展了詳細(xì)的考察。1873年，大久保和木戶收到了政府的回國(guó)命令，使節(jié)團(tuán)陸續(xù)回國(guó)?；貒?guó)后，留守政府的肥前藩和土佐藩已經(jīng)占據(jù)了上風(fēng)，大久保、木戶等外游派和留守政府間，圍繞西鄉(xiāng)隆盛的朝鮮派遣問(wèn)題產(chǎn)生了分歧。而在這場(chǎng)圍繞征韓論的政變中，以使節(jié)團(tuán)為中心的外游派政治勢(shì)力打敗了留守政府，大久保政權(quán)最終成立。使節(jié)團(tuán)回國(guó)五年后，即1878年，久米邦武出版了《特命全權(quán)大使 米歐回覽實(shí)紀(jì)》(下文簡(jiǎn)稱《實(shí)紀(jì)》)。那么，到底在明治初期，新政府各項(xiàng)政策還沒(méi)確立之時(shí)，日本政府的領(lǐng)導(dǎo)者們是如何看待歐美文明的呢？在他們的眼中，什么才是真正的“文明”呢？日本地處亞洲，但是在制度上卻更偏向于西方，那日本政府在新政府成立之初是怎樣看待亞洲文明和西洋文明的呢？對(duì)《實(shí)紀(jì)》的再研究將有利于上述問(wèn)題的解答。

一、“西洋”和“東洋”

19世紀(jì)后期，日本將世界大致分為“西洋”和“東洋”。[1]在《實(shí)紀(jì)》中，鮮明地展示了使節(jié)團(tuán)的東西文明觀。

(一)人種和政俗 從 《實(shí)紀(jì)》中有關(guān)東西人種的比較中[2](149)，可以看出，使節(jié)團(tuán)將東洋、西洋的政治差異歸因于人種的區(qū)別。人種不一樣，性情也大不一樣，因此，政治形態(tài)也出現(xiàn)了差異。西洋的白色人種情欲強(qiáng)烈，較難控制自我欲望，提倡私有權(quán)和自由論。因此，君王不得不實(shí)施保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的政治。與此相對(duì)，東洋的黃色人種欲望薄弱，國(guó)民依賴勤勉的君王，順從的是道德政治。東西方人種的性情也存在差異。性情的差異導(dǎo)致東西方道德政治和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)政治的差異。在亞洲，人民都以謀取私利為恥；與此相反，在歐洲，以自我精神的缺失為恥。歐洲資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家以保護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)為根本，重視個(gè)人的利欲，形成了利益社會(huì)。而在東洋，認(rèn)為西洋的這種自我利欲觀念是極其可恥的，崇尚政治清廉，依賴賢明的君主，形成了共同社會(huì)。

(二)思考方式 根據(jù)使節(jié)團(tuán)的理解，東洋人依賴富饒的自然條件，農(nóng)業(yè)和工業(yè)自然而然地就發(fā)展起來(lái)了。與此相反，西洋人為了克服惡劣的自然條件，致力于學(xué)術(shù)進(jìn)步和機(jī)械文明，發(fā)展貿(mào)易。東洋人順應(yīng)自然條件，而西洋人是想改變自然。西洋人因?yàn)橘Y質(zhì)魯鈍，每每創(chuàng)立新事業(yè)，都要事先詳細(xì)地考察，而日本人自恃天資聰敏，并沒(méi)有詳盡的計(jì)劃。使節(jié)團(tuán)在游歷歐美各國(guó)時(shí)，目睹了道路的寬闊平坦，進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，西洋在造路之前，都要周密計(jì)劃經(jīng)費(fèi)和工程。使節(jié)團(tuán)深為西方理性的思考方式所觸動(dòng)。道路的修建讓全國(guó)物流暢通，成就了當(dāng)時(shí)西洋的富強(qiáng)。再反觀當(dāng)時(shí)的東洋，并不知道道路之利，物產(chǎn)運(yùn)輸也受制于道路的不暢通。使節(jié)團(tuán)還參觀了歐洲各國(guó)的植物園和動(dòng)物園，乍看之下，和日本的并沒(méi)有什么區(qū)別，但是使節(jié)團(tuán)在深入了解后，發(fā)現(xiàn)歐洲的動(dòng)植物園可以讓參觀者系統(tǒng)地掌握動(dòng)植物的知識(shí)體系，而日本不過(guò)是擺設(shè)了珍奇異獸來(lái)讓人驚嘆。在《實(shí)紀(jì)》中，使節(jié)團(tuán)對(duì)西洋的博物館評(píng)價(jià)很高，參觀下來(lái)，可以讓人了解到該國(guó)的文明發(fā)展歷程。

概言之，歐洲合理的、體系的思考方式促進(jìn)了物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等“有形理學(xué)”的發(fā)展，而亞洲主要致力于心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等“無(wú)形理學(xué)”的研究。[3]使節(jié)團(tuán)深刻地感受到，東洋人巧于手藝，而西洋人巧于機(jī)械。而機(jī)械從根本上促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給西洋帶來(lái)了實(shí)際的財(cái)富。

二、 “文明”和“野蠻”

在《實(shí)紀(jì)》中，哪些國(guó)家被稱為“文明國(guó)”，哪些被視作“野蠻國(guó)”呢？文明和野蠻的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？大國(guó)就一定是文明的，小國(guó)就絕對(duì)是野蠻的么？

(一)大國(guó)和小國(guó) 在《實(shí)紀(jì)》中，將英、法、俄、普、奧稱之為大國(guó)，比利時(shí)、荷蘭、瑞士、丹麥稱為小國(guó)。[2]22這里大國(guó)小國(guó)的區(qū)分，是基于當(dāng)時(shí)世界普遍的觀念。曾經(jīng)的歐洲的殖民地美國(guó)、世界的貿(mào)易之地英國(guó)、歐洲的大市場(chǎng)法國(guó)，這三大國(guó)的實(shí)力自然無(wú)需贅言。然而，看到大國(guó)俄國(guó)在萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上的展示品后，使節(jié)團(tuán)評(píng)論其是未開(kāi)化之國(guó)。而小國(guó)瑞士的展示品卻展示了其人民的自主精神和智慧，毫不遜色于大國(guó)。使節(jié)團(tuán)來(lái)自同樣作為小國(guó)的日本，他們對(duì)瑞士表現(xiàn)出特別的親近感，認(rèn)為它雖然是小國(guó)，但是其國(guó)力卻不輸大國(guó)。因此，在使節(jié)團(tuán)看來(lái)，國(guó)家的大小并不是衡量文明的標(biāo)準(zhǔn)，既有擁有強(qiáng)大國(guó)力的小國(guó)，也有不如小國(guó)的大國(guó)。

(二)專制和自由 巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)在1973年抵達(dá)了奧地利的維也納，參觀了萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。觀摩博覽會(huì)上各國(guó)的展示品，使節(jié)團(tuán)認(rèn)識(shí)到，決定萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)展品質(zhì)量的并不是國(guó)家的大小，而是國(guó)民自主的精神。使節(jié)團(tuán)將各國(guó)在萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)稱為“和平的競(jìng)爭(zhēng)”，而日本也必須加入到這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。國(guó)家無(wú)論大小，只要有獨(dú)立的精神，不懼大國(guó)，不辱小國(guó)，小國(guó)的發(fā)展一定會(huì)超越大國(guó)。

另外，使節(jié)團(tuán)對(duì)美國(guó)的國(guó)民精神和政體大加贊賞。認(rèn)為，實(shí)施共和制的美國(guó)比起歐洲各國(guó)，更有自由自主的氛圍。他們認(rèn)為奧地利之所以工商業(yè)不景氣，是受專制制度之害。俄國(guó)在大國(guó)中最不開(kāi)化的原因也在于其專制體制。在君權(quán)和民權(quán)，貴族和貧民的關(guān)系上，使節(jié)團(tuán)認(rèn)為，君權(quán)如果強(qiáng)于民權(quán)，那么君主和貴族就會(huì)獨(dú)占所有的財(cái)富和文化，普通國(guó)民就無(wú)法積累資本從事商業(yè)。一國(guó)的商業(yè)貿(mào)易不發(fā)達(dá)，就會(huì)被外國(guó)人奪取商業(yè)和工業(yè)利潤(rùn)。所以實(shí)行君主專制的俄國(guó)國(guó)力自然比民主制的美國(guó)要衰弱。

人民的自由和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系緊密。然而，并非民眾權(quán)利越大，國(guó)家就越富有。[4]從《實(shí)紀(jì)》中可以看出，使節(jié)團(tuán)認(rèn)為民權(quán)如果過(guò)大，就會(huì)導(dǎo)致政府失去權(quán)威，法制也失去約束力，最終出現(xiàn)人人都謀求一己私利的局面。在君權(quán)和民權(quán)問(wèn)題上，使節(jié)團(tuán)對(duì)日耳曼抱有相當(dāng)?shù)暮酶?，認(rèn)為日耳曼人尊重君王，相信政府，并且君主和國(guó)民彼此親近，是君權(quán)和民權(quán)相互制衡的典范。后來(lái)大久保政權(quán)最終選擇了普魯士體制，創(chuàng)造了適合日本國(guó)情的君民共治政體。

(三)富國(guó)和強(qiáng)兵 使節(jié)團(tuán)認(rèn)為只有主張自主精神，實(shí)行民主政治的文明之國(guó)才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到富國(guó)的目的。西洋人為了謀求富國(guó)之路，公私相互幫助。政府在所有層面支持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)造出安定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。這是文明國(guó)的特征。

國(guó)家的軍民關(guān)系和經(jīng)濟(jì)繁榮息息相關(guān)。開(kāi)明的政府會(huì)富民。在歐洲，阿爾卑斯山以北地區(qū)，由于受到法國(guó)革命影響，立憲政治誕生，國(guó)民權(quán)利要大于其他國(guó)家。而在阿爾卑斯山以南，政府有更強(qiáng)的專制性。因此，在英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、意大利，平民比貴族擁有更多的財(cái)富，促進(jìn)了國(guó)家文明的飛速發(fā)展。而德國(guó)、奧地利、意大利卻是上流社會(huì)占有更多的財(cái)富，因此，盡管這些國(guó)家在文化上達(dá)到了很高的水平，但是社會(huì)發(fā)展卻比英法落后。

使節(jié)團(tuán)對(duì)俄國(guó)的貧富差距批判最甚。貴族生活在莫斯科、圣彼得堡這樣的大都市里，車馬聲不絕于耳，宮殿富麗堂皇，而國(guó)民雖然廢除了農(nóng)奴制，但是人民卻衣衫襤褸、風(fēng)餐露宿。所謂的文明，是國(guó)家之富能分多少到國(guó)民手中。國(guó)家全體的財(cái)富增長(zhǎng)和國(guó)民財(cái)富的增加同等重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要提高國(guó)力和國(guó)威，更要給國(guó)民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，這一點(diǎn)是使節(jié)團(tuán)游歷了各國(guó)后深有體會(huì)的。巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的游覽可以說(shuō)直接影響了大久保政權(quán)的施政方針的制定。大久保政權(quán)執(zhí)政以后，以米歐回覽的文明視察為基礎(chǔ)，強(qiáng)力推行文明開(kāi)化的各項(xiàng)政策。在大久保的殖産興業(yè)に関する建議書(shū)[5]中，可以看出大久保深受英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命中的鼓舞，以民富為目標(biāo)，制定了殖產(chǎn)興業(yè)政策。

在《實(shí)紀(jì)》第五十八卷，脾斯麥的演講中提到，從萬(wàn)國(guó)公法中可以看出，大國(guó)和小國(guó)的地位極其不平等。小國(guó)時(shí)時(shí)都要嚴(yán)守公法，而大國(guó)在對(duì)自己有利的時(shí)候就搬出公法，一旦對(duì)自己不利，就用武力肆意踐踏公法。面對(duì)這樣弱肉強(qiáng)食的國(guó)際形勢(shì)，瑞士、挪威、丹麥這些小國(guó)深刻意識(shí)到不僅要富國(guó)，還要強(qiáng)兵。瑞士學(xué)校男子除了接受一般教育和理論，還接受軍事訓(xùn)練，建立民兵制。而比利時(shí)之所以能在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立，使節(jié)團(tuán)認(rèn)為，就在于全民習(xí)武，國(guó)民的英勇善戰(zhàn)讓大國(guó)都不敢輕視。《實(shí)紀(jì)》對(duì)歐洲小國(guó)的軍備制度和軍事力評(píng)價(jià)很高，強(qiáng)調(diào)了軍事力量的重要性。

但是，另一方面，使節(jié)團(tuán)認(rèn)為，軍隊(duì)建設(shè)的目的在于保家衛(wèi)國(guó)，不可以用作侵略。[6]《實(shí)紀(jì)》中對(duì)俄國(guó)和普魯士的軍事侵略行為進(jìn)行了批判，認(rèn)為侵略會(huì)導(dǎo)致衰敗。

使節(jié)團(tuán)認(rèn)為，文明和野蠻的區(qū)別在于野蠻之國(guó)嗜武，將兵力視作戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，而文明國(guó)發(fā)展兵力是為了防御外辱。但是，歷史卻證明了，和普魯士一樣，日本在意識(shí)到軍事力的重要性之后，戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器就朝向國(guó)權(quán)擴(kuò)張和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)傾斜，軍隊(duì)的作用由巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)當(dāng)初認(rèn)識(shí)的防御功能向侵略手段轉(zhuǎn)變，富國(guó)的手段也由當(dāng)初的強(qiáng)調(diào)內(nèi)治轉(zhuǎn)向?qū)ν馇致詳U(kuò)張。當(dāng)初以努力成為“文明之國(guó)”為目標(biāo)的日本，或許從一開(kāi)始就已經(jīng)陷入了對(duì)西方文明取向的沖突之中吧。

通過(guò)對(duì)《特命全權(quán)大使 米歐回覽實(shí)紀(jì)》的解讀，可以看出，明治初期，由政府高級(jí)官員組成的使節(jié)團(tuán)在游歷歐美各國(guó)后，形成了巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的的文明觀。使節(jié)團(tuán)以西洋、東洋為契機(jī)，開(kāi)始思考何為文明。東西洋地理環(huán)境的不同導(dǎo)致政俗和思考方式的差異，并非是由于人種本身的區(qū)別；不管是大國(guó)還是小國(guó)，只要有自主的精神來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就可以成為文明之國(guó)；只有君權(quán)和民權(quán)的平衡才能帶來(lái)文明；只有實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和國(guó)民都富有，才是真正的文明之國(guó)；真正的文明國(guó)強(qiáng)兵的目的不是侵略，而是為了維持國(guó)家獨(dú)立，防御外敵入侵。

在回國(guó)后，大久保政權(quán)基于巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的文明觀，確立了一系列施政方針。[7]不管是殖產(chǎn)興業(yè)還是發(fā)展兵力等措施的制定，都是以巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)對(duì)歐美各國(guó)的實(shí)地考察為基礎(chǔ)的。雖然之后政府的政策越來(lái)越向國(guó)權(quán)擴(kuò)張和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)傾斜，但可以說(shuō)，如果不研究巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)，就無(wú)法理解大久保政權(quán)，這也是本研究的意義所在。雖然使節(jié)團(tuán)的游覽距離現(xiàn)在已有一百多年，但是從《實(shí)紀(jì)》中看到的使節(jié)團(tuán)一行人的文明觀，可以看到在近代文明的沖擊下，明治維新后的日本在思想上的矛盾，以及努力探索國(guó)家發(fā)展道路的精神。

注釋:

①巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的使命有三。其一，向幕末以來(lái)的條約締結(jié)國(guó)敬呈新政府國(guó)書(shū)；其二，針對(duì)條約改定問(wèn)題和各國(guó)談判；其三，考察歐美各國(guó)，為日本制度改革提供參考。在這三個(gè)使命中，第一個(gè)是禮節(jié)性的，而第二個(gè)使命自訪美開(kāi)始便受挫，于是第三個(gè)考察歐美各國(guó)制度的使命變成了使節(jié)團(tuán)最大的課題?！假R徹.巖倉(cāng)使節(jié)団の比較文化史的研究．思文閣．2003年7月17日.第4-5頁(yè)。

[1]小坂國(guó)継．西洋の哲學(xué)·東洋の思想[M]．東京：講談社，2008：4-5.

[2]久米邦武編、田中彰校注．特命全権大使 米歐回覧実記(五)[M]．東京：巖波書(shū)店，1985.

[4]久米邦武編、田中彰校注．特命全権大使 米歐回覧実記(三)[M]．東京：巖波書(shū)店，1985：52.

[5]日本史籍協(xié)會(huì)叢書(shū)．大久保利通文書(shū)(五)[M]．東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1968：561-566.

[6]久米邦武編、田中彰校注．特命全権大使 米歐回覧実記(一)[M]．東京：巖波書(shū)店，1985: 98.

[7]田中彰．巖倉(cāng)使節(jié)団とプロシア―『米歐回覧実記』にみる [J]．現(xiàn)代思想,1976(4)210.

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2017)02-0102-03

2016-12-09

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.25

崇慧雯(1990-)，女，安徽天長(zhǎng)人，安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東方語(yǔ)言學(xué)院助教。

安徽省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014jyxm437。