胡立新

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

道家虛靜人生觀精義及其天人合一的生態(tài)文化價值

胡立新

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

以老莊為代表的道學(xué)人生觀，是以虛靜無為、順應(yīng)自然這種天道玄德為知識論和價值觀內(nèi)核的虛靜人生觀，其要義體現(xiàn)為體真悟本的道性人生、少私寡欲的素樸人生、清澈澄明的智慧人生、自由超邁的藝術(shù)人生、天人合一的生態(tài)人生等五大方面。他們所成就的虛靜人生最終統(tǒng)一到“物我齊一”“天人合一”上來，并在此前提下構(gòu)建人與自我、人與社會、人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，這種超越實(shí)用和功利主義的人生觀，對當(dāng)今的生態(tài)人生觀建設(shè)不無裨益。

道家文化；天人合一；虛靜人生觀；生態(tài)人生觀；道家文化的生態(tài)價值

將老莊為代表的道家人生觀命名為“虛靜的人生”的現(xiàn)代學(xué)者是徐復(fù)觀。他說：“老、莊是‘上升地虛無主義’，所以他們在否定人生價值的另一面，同時又肯定了人生的價值。既肯定了人生的價值，則在人生上必須有所成?；蛟S可以說，他們所成的是虛靜地人生。”[1]41徐復(fù)觀認(rèn)為老莊學(xué)說所成就的人生可以看成虛靜的人生，而這虛靜的人生卻是上升的虛無主義。徐復(fù)觀在《中國的虛無主義》一文中，將中國古代歷史上的各種虛無主義作出了系統(tǒng)的梳理分析，并將老莊的虛無主義稱為“上升的虛無主義”，并認(rèn)為它們是一種積極的值得肯定的虛無主義。他說：“到老莊，才使虛無的情緒，形成了有系統(tǒng)的思想。他們否定了作為春秋時代精神的‘禮’的價值，也否定了儒家所提倡的整個道德價值。不過，他們是上升的虛無主義；把自己的精神，由現(xiàn)實(shí)社會中上升到作為萬物根源的‘道’那里去，以把握無是非、忘生死的整個世界，這即是莊子所說的‘獨(dú)與天地精神相往來’的世界?！虼耍诶锨f的虛無主義中，即含有超克虛無主義的因素，甚至他們之所謂虛無，同時即是對一般所謂虛無的超克?！盵2]559-560徐復(fù)觀所謂“超克”是指超越和克服的雙重含意，可以說是對老莊道學(xué)之所謂虛無主義最為精當(dāng)?shù)姆治?。他還將魏晉玄學(xué)中元康時代反“名教”、“禮教”的虛無主義稱為“下墜的虛無主義”，它與上升的虛無主義相反，“下墜到放任縱欲這一面去，與老莊所主張的‘無欲’，恰恰相反。因此，可以說，老莊的虛無主義，是向內(nèi)深潛、向上超拔的性格；而魏晉的虛無主義，卻是向外漂浮、向情緒上發(fā)泄的性格?！盵2]563從這里也可以看出，徐復(fù)觀對老莊的上升的虛無主義是充分肯定的。他還說道：老莊他們“只是掃蕩現(xiàn)實(shí)人生，以求達(dá)到理想人生的狀態(tài)?！盵1]43筆者認(rèn)為，徐復(fù)觀將老莊學(xué)說稱之為“上升的虛無主義”是從哲學(xué)觀層面來看的，其稱之為“虛靜的人生”是從人生觀層面來看的。又如上面所引的一定文字說：“老莊所建立的最高概念是‘道’；他們的目的，是要在精神上與道為一體，亦即是所謂‘體道’，因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！越⒂捎钪媛湎蛉松南到y(tǒng)?！盵1]42徐復(fù)觀作為一位中國傳統(tǒng)文化研究的集大成者，特別是作為新儒家文化的代表之一，能夠從新儒學(xué)的文化視野充分肯定老莊的道家文化內(nèi)涵及其價值，這一方面表面他已經(jīng)充分認(rèn)識到老莊道學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，另一方面也說明老莊的道學(xué)宇宙觀和人生觀對現(xiàn)代文化建設(shè)具有不可估量的重要價值。老莊道學(xué)從道性宇宙觀出發(fā)，最終希望成就道性人生觀，“道的人生觀”的內(nèi)核就是“虛靜的人生”。由此可見，老莊道學(xué)的根本目的還是用來指導(dǎo)人生實(shí)踐的，而不是否定人生實(shí)踐。只不過，他們并不是教人去成就仁義禮教、功名利祿、等級分明的世俗化人生觀，而是與此相反的另一種“天人合一”的自然道性的虛靜人生觀。

道家的“道”，既指宇宙自然之“天道”，亦指社會人生之“人道”。道，本義指道路，后來“衍指天體運(yùn)行有常為‘天道’，人類行為有所依恃為‘人道’?！盵3]道家文化是努力追求天道與人道合一即“天人合一”的文化哲學(xué)。從《老子》到《黃帝四經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》等先秦道家典籍，普遍遵循《老子》提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”①的知識論和價值論邏輯理路，先講天道的虛靜無為(虛空靜定、無為而無不為)、自然玄德(自然而然、天德)，再講人道的虛靜無為、自然品德，最終將自然之道的宇宙觀落實(shí)到人生實(shí)踐上來，從而形成了“天人合一”的道性人生觀。張岱年說：“中國哲人的文章與談?wù)摚３５谝痪渲v宇宙，第二句便講人生。更不止此，中國思想家多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的表準(zhǔn)；關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理。所以常常一句話，既講宇宙，亦談人生?！盵4]這段文字用在道家典籍上最為確切，因?yàn)椋_創(chuàng)這一言說模式的是老子，這是道家“天人合一”的宇宙觀、價值觀和人生觀的知識論和價值論邏輯建構(gòu)的根本性說明。道家典籍普遍如張岱年所言，第一句講宇宙，第二句便講人生。如《老子》說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！?第81章)如《莊子》說：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也?！雹谶@樣的語言比比皆是。我們還應(yīng)該看到，老子他們講宇宙天道的時候，普遍賦予了價值論上的“玄德”，即如上文中所謂“利而不害”、“無為而尊”、“主”等，它們是自然天道的本性，即道家普遍使用的“玄德”，正是這個“玄德”的價值紐帶，將“天”與“人”連接為一體，從而建構(gòu)起人道實(shí)踐的價值標(biāo)準(zhǔn)體系，如“為而不爭”、“有為而累”、“臣”等，它們共同形成了道性人生實(shí)踐的“德性”與“德行”。按照這種道性人生的德性與德行處事，內(nèi)修德性，外踐德行，就能實(shí)現(xiàn)“天人合一”的道性人生。這便是道家建構(gòu)“天人合一”論的邏輯理路。在這個邏輯鏈條中，雖然其道性人生觀的知識論和價值論建構(gòu)，完全依賴于自然天道的客觀存在，缺乏對人的主體性的認(rèn)同和依靠，具有自然主義的品格，從而具有過度強(qiáng)調(diào)人服從自然性的一面，具有超世的色彩，但它們還是屬于積極的向上的理想主義人生觀，而不是一些論者所謂消極出世的人生觀，或虛無主義的人生觀。

道家的虛靜人生觀在“天人合一”觀念的引領(lǐng)下，涉及對人生本質(zhì)問題的系列觀念，建構(gòu)了關(guān)于人的生死、欲望、情愛、義利、取舍、行為、苦樂、榮辱、公私等一系列問題的知識論觀念和價值論取向，從而回答了關(guān)于人生生命本質(zhì)的問題，也確立了關(guān)于人生的目的、意義、理想等根本性標(biāo)準(zhǔn)。這些思想觀念，在今天看來仍不失文化價值。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該重新審視道家虛靜人生觀的積極意義。本文試將道家的虛靜人生觀作一簡要概括，提煉出它們的精髓，以供當(dāng)代文化特別是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)借鑒融合。

一、體真悟本的道性人生

從虛靜對人生信念的影響上看，虛靜人生是通過修養(yǎng)虛靜無為的自然之道來指導(dǎo)自我的人生實(shí)踐，從而形成以自然之道為理想信念的道性人生。道家建立的宇宙論思想是以探求宇宙自然、社會人生和人類心靈的真實(shí)性、實(shí)在性真知為己任的，他們普遍既不相信鬼神巫術(shù)對人生的決定作用，也不相信禮樂教化對人生的建設(shè)作用，而是將人生的信念交給了“天長地久”、永恒存在的具有真信本質(zhì)的自然之道。一方面，自然之道本身具有虛靜的本質(zhì)，即《老子》所謂“寂兮寥兮”(第25章)；另一方面，人們修養(yǎng)虛靜的道性也就能夠具有像自然之道一樣的虛靜本性，從而成就以虛靜為核心的道性人生。

虛靜的道性人生觀具有多重內(nèi)涵。其一，它是指以自然之道為人生的知識信念，從而成就了求真的知識人生。求真，是道家道性人生的根本追求?！独献印返?1章在描述大道的本性時就說，那個恍惚之道“其精甚真，其中有信?！庇终f：“信言不美，美言不信?！?第81章)老子認(rèn)為，只有自然性宇宙天道的一切才是真實(shí)的、可信的，不加人為藻飾的真樸存在。所以，這個自然性宇宙天道才是真正可靠的知識系統(tǒng)，因而能夠成為人生知識追求的理想信念?！肚f子》也說：“夫道，有情有信”(《大宗師》)，《文子》說：“大道坦坦，去身不遠(yuǎn)。修之于身，其德乃真?！雹塾终f：“夫道無為無形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信?！?《道德》)他們都認(rèn)為虛靜無為的自然之道是真信的，從而能夠?yàn)槿松峁┲R，修養(yǎng)虛靜之道也就成為了人生的理想信念。其二，它是指以自然之道為人生的價值信念，從而成就了向善的玄德人生。向善，也是道家道性人生的根本追求。道家關(guān)于虛靜之道的德性論說有大量例證，如《老子》說：“天之道，利而不害。”(第81章)又說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?第8章)老子歸根結(jié)底地說：“上德不德”(第38章)，“上德若谷”(第41章)也就是說，自然之道向宇宙萬物施行恩德而它自己卻不自以為有恩有德于萬物，天道的德性是虛懷若谷的，這才是最高貴的德性。其三，它是指以自然之道為人生實(shí)踐依據(jù)的生存信念，從而成就了現(xiàn)實(shí)人生。務(wù)實(shí)，也是道家道性人生的根本追求。道家倡導(dǎo)的虛靜人生并不是排斥實(shí)和動的，在虛實(shí)或盈虛、動靜的對立關(guān)系中，道家主張以自然性天道的盈虛動靜的規(guī)律來指導(dǎo)人生實(shí)踐。《老子》說：“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?第15章)這是講，誰能夠在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清，誰又能夠在安定中變動起來而緩緩地趨進(jìn)，懂得這個道理的人，不會自滿，只有不自滿，才能去故更新。老子在這里講得很清楚，人要學(xué)會去故更新，實(shí)踐上的動靜、盈虛變化要符合自然規(guī)律?！饵S帝四經(jīng)》中講得最多的就是要根據(jù)自然性宇宙天道的規(guī)律來把握人生實(shí)踐中的“靜作”規(guī)律。如說：“處于度之內(nèi)者，靜而不可移；見于度之外者，動而不可化。靜而不移，動而不化，故曰神?！雹苡终f：“靜作相養(yǎng)，德虐相成。”(《十大經(jīng)》之《果童》第四)“爭(靜)作得時，天地與之?！?《十大經(jīng)》之《姓爭》第六)“靜作”也就是“動靜”，人的動靜要合乎自然天道的規(guī)律。可見，道家的虛靜并不只強(qiáng)調(diào)虛和靜的一面，而是在盈虛動靜中遵循自然規(guī)律而務(wù)實(shí)地處理人生實(shí)踐活動。

道家虛靜人生觀的一個重要表現(xiàn)就是樹立修養(yǎng)道性的理想信念，追求真信的知識，修養(yǎng)天道的德性，在盈虛動靜中從事合乎自然道性規(guī)律的行為，從而成就體真悟本的道性人生。在當(dāng)下這個極度推行以人力改造自然、社會和心靈的文化知識論和價值論的時代，我們適度返璞歸真、順應(yīng)自然，適度尊重自然規(guī)律，不無長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化意義。

二、少私寡欲的素樸人生

從虛靜對人性欲望的影響來看，虛靜人生就是抑制或消解人的貪欲，讓人生成為虛空清靜、少私寡欲的素樸人生。王三峽說：“道家不以善惡論性，認(rèn)為人性本來就是圓滿完善的，只要保守住本來的自然素樸之人性，就足夠了。為此，道家崇尚清靜平和、素樸純真?！盵5]人的動靜、虛實(shí)的心性與行為主要取決于人的內(nèi)在欲望。欲望溢出性分之外，就變成了嗜欲、貪欲，它們就會擾亂人的內(nèi)在心性和外在行為，驅(qū)使人躁動起來，從而不斷以強(qiáng)動、妄動的行為來滿足躁動的內(nèi)心欲望。這樣，就會損害人的本性或天性，也就是違背了人性自然適度的原則。不少人正是因?yàn)槭扔拓澯^度而于己損形傷神，或丟失生命；于人則是損害他人的利益而滿足自己的貪欲，從而導(dǎo)致爭奪和殘害之惡。如何解決人性這個關(guān)鍵性的“惡”之源，是中國古代文化高度關(guān)注的話題?！吨芤住分杏小肮?jié)卦”，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制與調(diào)控能力的培養(yǎng)，其中自然包含節(jié)制欲望。《尚書》的《召誥》中就提出了“節(jié)性”的觀念，“節(jié)性”就是“節(jié)欲”?！啊墩僬a》是周公誡勉成王之詞，所以要他‘節(jié)性’，節(jié)性即同于節(jié)欲?！盵6]7孔子提出“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)的觀念，是希望通過建立秩序化的“禮”來促使[6]88這種提升自我精神人格境界的方法一直成為儒家人格修養(yǎng)建構(gòu)的基礎(chǔ)?！睹献印芬仓鲝垺肮延?，其曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?《孟子·盡心下》)荀子也提出了“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！?《荀子·樂論 》)的觀念?？傊寮抑鲝埻ㄟ^修養(yǎng)儒道的自我節(jié)制能力來克制貪欲，成就高尚人格。道家也提出了很多戒除貪欲的途徑，諸如齊物、齊生死、反尊生厚生等，其中，最為根本的途徑就是通過修養(yǎng)虛靜的心性與行為，來抵制、抑制、減少、消解人的貪欲。

虛靜對于消除貪欲的主要作用體現(xiàn)為幾個方面。一是在修養(yǎng)虛靜之道中，充分認(rèn)識到貪欲對于人生的危害性，樹立起欲望適度的原則，從而建立起“貪欲有害”、“知足常足”的知識論基礎(chǔ)和價值論依據(jù)?！独献印分蟹磸?fù)闡述了貪欲的危害，并指出適度的合理性原則。其曰：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?第46章)。前面就是說貪欲的危害性，后面是告訴人們解決的辦法，即“知足”，這個“足”就是人的性分之內(nèi)的欲求。老子所謂“五色令人目盲”的一段話也強(qiáng)調(diào)指出了人的感官與欲望的聯(lián)系，要消除感官給人們興起的貪欲。二是要求人們回歸到道的本性上來，道的本性是虛空、靜寂、素樸、自然、無為等，在這樣的道性人格中，貪欲自然而然地消除了。如《老子》說：“見素抱樸，少私寡欲”(第19章)，這是說，人回歸到自然素樸的道性上來了，也就自然而然地虛空清靜了私心貪欲。三是通過虛靜之道來鎮(zhèn)定欲望，也就是強(qiáng)制性的克制貪欲的興起，這是“使……虛空”、“使……靜寂”、“使……空靜”的作用。如《老子》說：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！?第37章)當(dāng)貪欲萌發(fā)時，就要用真樸的大道來鎮(zhèn)住它，這樣就能化解貪欲的躁動。沒有貪欲躁動，天下之人就會自然而然地走上正道。其四，君主、圣人等要做好帶頭作用，樹立表率，不能放縱貪欲去爭奪難得之貨物，自我清靜恬淡無為，則天下的民眾就會少私寡欲、純樸自然?！独献印氛f：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！?第64章)又說：“不見可欲，使民心不亂?！?第3章)“我無欲而民自樸?！?第57章)“是以圣人去甚，去奢，去泰?！?第29章)老子對待人性欲望的這些觀念在后世道家學(xué)說中被普遍繼承?！饵S帝四經(jīng)》也說：“生有害，曰欲，曰不知足?！?《經(jīng)法》之《道法》第一)又如《莊子》說：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”(《大宗師》)又說：“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)?！?《天下》)《文子》亦曰：“嗜欲不載，虛之至也”(《道原》)如此之論不勝屈指。

虛靜人生的一個重要表現(xiàn)就是虛空、清靜人性欲望的過渡涌動和外在行為的躁動興作，不讓自我的心性與行為越出自然性分之外。通過修養(yǎng)自然之道來虛空嗜欲、清靜貪欲，讓性分之外的欲望通過修養(yǎng)虛靜之道來消解掉、滌除掉。他們并不是禁欲主義者，也并不否定人包括性在內(nèi)的自然天性之欲望，而是否定欲望過度消費(fèi)。因此，他們建構(gòu)的以欲望適度為原則的人生觀，也就是自然天真、少私寡欲的素樸人生。人與自我、人與社會、人與自然三大關(guān)系的不和諧，根源都在人的貪欲的放縱，因而適度修養(yǎng)少私寡欲的虛靜人生觀，對于每個人節(jié)制貪欲的膨脹來說，不無生態(tài)文化建設(shè)作用。

三、澄澈清明的智慧人生

從虛靜對人生求知心理的作用看，虛靜人生是一種虛空清靜心神，使認(rèn)知心理達(dá)到清明澄澈的狀態(tài)，從而增強(qiáng)知慮效果的智慧人生。認(rèn)知事物，獲取知識智慧，把握宇宙自然和社會人生的真理，是人生的必修課。因而，人類從一開始就高度關(guān)注求知問題，并努力創(chuàng)造各類知識，給自我、他人和后人提供知識智慧的生存之道。虛靜人生觀的學(xué)說高度關(guān)注人的認(rèn)知、求知心理狀態(tài)。他們都充分認(rèn)識到人的心靈智慧來自自我心理認(rèn)知能力，而培養(yǎng)認(rèn)知能力，提高認(rèn)知水平，獲得智慧知識，其基礎(chǔ)就在于人心的澄澈清明，也就是虛靜心理。而虛靜求知、認(rèn)知心理則是老子開創(chuàng)的道學(xué)人生觀思想，后來被各家借鑒融合，成為一種普遍性理論思想觀念。

道家開創(chuàng)的虛靜認(rèn)知心理觀念，主要有這樣幾層含義。其一，清除認(rèn)知主體認(rèn)知心理上的種種蔽障，即主觀性成見、私見、偏見等一己之偏私，保持內(nèi)心的清澈澄明，才能客觀公正地認(rèn)知事物，獲取客觀真知?！独献印氛f：“滌除玄鑒，能無疵乎？”(第10章)“滌除”就是去除成見雜識，也包含去除有礙道性知識入腦的世俗社會的知識論、價值論、實(shí)踐論觀念；“玄鑒”是“喻心靈深處明澈如鏡?！盵7]98王弼解釋說：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵(之)其神乎？則終與玄同也?！盵8]23這里所謂“滌除邪飾”也是模糊的解釋。《中國心理學(xué)史》中的解釋較為全面：“洗刷或排除人們的私欲和成見，使得心地純潔清明，就能具有遠(yuǎn)見卓識，深刻地認(rèn)識事物的全貌，整體地把握事物法則?！盵9]109《老子》又說：“不自見，故明；不自是，故彰”(第22章)即要排除自我偏見?！饵S帝四經(jīng)》說：“故執(zhí)道者之觀于天下殹(也)，無執(zhí)殹(也)，無處也，無為殹(也)，無私殹(也)?！庇终f：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者知(智)，至知(智)者為天下稽。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng)。天下有事，必有巧驗(yàn)?！?《道法》第一)認(rèn)知主體要做到內(nèi)心無執(zhí)、無處、無為、無私，且公正清明，才能獲得客觀認(rèn)知?！肚f子》說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！?《天道》)這段話說明了兩層意思，一是以水為例，講出水的兩個特性，一方面水靜止不動的時候，清澈澄明，可以燭照須眉，另一方面是靜水平正，可以作為水準(zhǔn)器來衡量物體的平衡度；二是以水來喻指人的心理精神，精神心理也要清靜如水，這樣就能既明又正，可以成為天地萬物的鏡鑒。以這樣的心鏡去認(rèn)知事物，就能澄明正確地放映事物，獲得真知。其二，虛靜觀道。自然之道既是宇宙人生、萬事萬物的起始，也是蘊(yùn)含在所有客觀存在中的，因此，只有以一顆虛空寧靜之心，超越紛紜的現(xiàn)象事物，才能透過現(xiàn)象認(rèn)知本質(zhì)?！独献印氛f：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”(第16章)這是告訴人們?nèi)绾卧谧儎硬痪拥娜f事萬物中，以虛空靜定的心理把握宇宙萬物中靜止不變的恒久的本質(zhì)性規(guī)律。陳鼓應(yīng)說：“老子認(rèn)識觀察與思維的關(guān)系，應(yīng)把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，上升到理性認(rèn)識就‘知’或‘明’。”[7]127《莊子》中所講的“心齋”、“坐忘”、“喪我”等虛靜認(rèn)知心理觀念也主要是從虛靜觀道這個層面來講的。又說：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”(《應(yīng)帝王》)至人的用心像鏡子一樣，任事物來去而不迎送，真實(shí)地反應(yīng)事物沒有隱藏，所以，它能夠順任事物的來去而不受影響，從而事物的來去無法損害到認(rèn)知心理，這樣的心鏡才能照見自然之道。其三，虛靜觀物。道家的自然之道不僅是從萬事萬物中抽象出來的本質(zhì)，而且也是蘊(yùn)含在萬事萬物中的客觀規(guī)律和客觀真理，認(rèn)知主體只有虛空寧靜觀照具體事物，才能把握萬事萬物的道性存在?！独献印氛f：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！?第54章)這既告訴人們要以物觀物、換位觀照的道理，又告訴人們要善于觀察認(rèn)知萬事萬物。又說：“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。(王弼的斷句)”(第1章)王弼注“故常無欲，以觀其妙”說：“妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙?！边@是說，認(rèn)知主體需要以無欲虛靜之我來觀察思考萬物的發(fā)端，因?yàn)槿f物的發(fā)端始于無(虛空或虛空混沌之元?dú)?，始于微妙的變化，若無極度虛靜的心靈是難以觀察到萬事萬物產(chǎn)生的奧妙之處。王弼注“常有欲，以觀其徼?！闭f：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也?！盵8]1這是講認(rèn)知具體事物的發(fā)生、運(yùn)動、變化、結(jié)束的存在過程，也是物自性的存在規(guī)律?！饵S帝四經(jīng)》說：“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有(刑)形名，形名立，則黑白之分已?！?《道法》第一)“無有”即道，認(rèn)知的道理，就是要依靠虛靜之道。余明光解釋說：“認(rèn)識的正確途徑，是必須保持內(nèi)心的虛寂和寧靜，只要保持虛寂和寧靜，任何細(xì)微事物的形成也就都可以被認(rèn)識到了，這是因?yàn)槿魏渭?xì)微事物的形成，都有它的形狀和名稱?！盵10]陳鼓應(yīng)解釋說：“形，指客觀事物的形體、狀態(tài)。名，指事物的名稱、概念。形名之說，原是就事物的形體和名稱的關(guān)系而言，認(rèn)為事物標(biāo)志的‘形’和事物稱謂的‘名’必須相當(dāng)?！盵11]認(rèn)知事物要循名責(zé)實(shí)，即所表述的名稱文字要與事物實(shí)際相符合。這是講只有虛靜內(nèi)心才能把握事物的道性存在，才能夠明察秋毫，獲得關(guān)于事物的客觀真知。也是強(qiáng)調(diào)從事物自身的形和名的關(guān)系中把握事物的本性，形和名的觀念一旦確定，事物的黑白之不同性質(zhì)就分別出來了，就能獲得虛靜觀物的客觀知識。

虛靜人生的一個重要表現(xiàn)就是通過修養(yǎng)虛靜的認(rèn)知心理，獲得清澈澄明的知識智慧，從而表現(xiàn)出一種智慧人生。由于人們在認(rèn)知事物和接納新知的心理活動中，常常受到躁動、盈實(shí)、變化的心理影響，或者受到已有知識的遮蔽，或者受到對立思想觀念的迷惑等，從而難以獲得真知。因此，無論是在具體的直接認(rèn)知活動中，還是在間接知識的學(xué)習(xí)中，都應(yīng)該虛空心智、寧靜心境，在盈虛動靜的心理活動中，以虛靜的狀態(tài)把握盈虛動靜等變化的規(guī)律，從而獲得清明正確的真知。這些認(rèn)識論思想都是要求認(rèn)知主體力排主觀性認(rèn)知，達(dá)到無執(zhí)、無待、無私、無偏的客觀性認(rèn)知，從而獲得客觀真理。這些思想，對于我們認(rèn)知自我、社會和自然，建構(gòu)天人相和的生態(tài)和諧關(guān)系具有重要的借鑒意義，值得我們認(rèn)真吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、自由超邁的藝術(shù)人生

從虛靜對人生生命形態(tài)的影響上看，虛靜人生是對世俗社會實(shí)用功利觀念的超越，注重精神境界的持守，從而成就一種身心自由、行為超邁的藝術(shù)人生。人生的生命形態(tài)多種多樣，有現(xiàn)實(shí)人生、藝術(shù)人生、宗教人生等等。以虛靜為內(nèi)核的從人生觀，無論是在個體人生修養(yǎng)上看，還是從政治管理修為上看，抑或從技藝實(shí)踐活動上看，都具有藝術(shù)人生的本質(zhì)屬性。徐復(fù)觀說：老莊建立的“道的人生觀”，“若通過工夫在現(xiàn)實(shí)人生中加以體認(rèn)，則將發(fā)現(xiàn)他們之所謂道，實(shí)際是一種最高地藝術(shù)精神；這一直要到莊子而始為顯著?！盵1]42又說：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！盵1]41這種自由超邁藝術(shù)人生特性的確在《莊子》中表現(xiàn)得最為突出，但在其他道學(xué)家那里同樣具有自由超邁的藝術(shù)人生的特性。

虛靜人生所成就的自由超邁的藝術(shù)人生也具有豐富內(nèi)涵。其一，它是指人生以虛靜的心靈對待外物，表現(xiàn)出內(nèi)在心性和外在行為上對物質(zhì)功利性的超越，不做“物奴”，從而成為不為物質(zhì)利益束縛的自由人生?！独献印吩缇完P(guān)注到“五色”、“五音”、“五味”、“田獵”這些物欲對人性的危害，故提出抑制它們的主張。又說：“不貴難得之貨，使民不為盜?！?第3章)“人多伎巧，奇物滋起”(第57章)“金玉滿堂，莫之能守”(第9章)這都是希望人們不要被奇物、貴重物品所利誘。世俗社會的人們，特別是上層統(tǒng)治階級，普遍追逐物質(zhì)利益，貪婪的心理、爭斗的行為隨之泛濫。老子希望通過修養(yǎng)虛靜無為、素樸自然之道來抑制人們對物欲的追逐，從物利中超越出來、解放出來。對人的物質(zhì)利益貪欲的否定也是《莊子》中普遍性觀念，其說：“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”(《山木》)人若能夠駕馭或控制外物，卻不被外物所控制或支配，那么，人就不會受外物的束縛和拖累了。也就是說，不做外物的奴隸，而要做外物的主人，這就是人相對于外物而言所具有的自由性。其二，它是指人生以虛靜的心靈對待名利，表現(xiàn)出內(nèi)在心性和外在行為上對精神功利性的超越，從而成為不為精神功利束縛的自由人生。對于精神功利的超越是從老子開始的所有道家學(xué)者共同推崇的觀念?！独献印分小肮Τ筛ゾ印钡刃掠^念為人們普遍知曉，他以“功遂身退，天之道也。”(第9章)的觀念來引導(dǎo)圣人和人君，不要被名利等精神功利束縛，執(zhí)政不為名利。至于居功自傲、居名自恃，則是自取滅亡，故說：“富貴而驕，自遺其咎?！?第9章)對精神功利的超越，在《莊子》中表現(xiàn)得更為徹底，《莊子》是將人分為3種的，一種是得道之人，一種是世俗之人，還有一種是正在修煉道性的人。顯然，莊子是否定世俗社會人生觀的，因此，他所推崇的必然是道性人生觀，而道性人生是對一切物質(zhì)和精神功利都舍棄的，無待無恃的，自由超邁的，從而也就是藝術(shù)的審美的人生。《莊子》第一篇《逍遙游》通篇就是講個體的人如何超越各種精神功利觀念而抵達(dá)精神自由的境界。陳鼓應(yīng)說：“《逍遙游篇》，主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在，無掛無礙的境地?！盵12]《莊子》在《達(dá)生》篇講了“梓慶削木為鐻”等技藝的故事，他先齋以靜心；后齋三日，忘卻“慶賞爵祿”；齋五日，忘卻“非譽(yù)巧拙”；齋七日，忘卻自我的“四肢形骸”。然后再上山尋找材料作鐻。這樣的例子，莊子講了很多，都是告訴人們，藝術(shù)的人生是需要超越世俗社會的功名毀譽(yù)的。只有超越這些精神功利，才能讓精神達(dá)到自由創(chuàng)造的境界，才能成就真正自由的藝術(shù)創(chuàng)造。其三，當(dāng)人以虛靜的心靈清除了物欲和名欲等一切功利的擾動，擺脫了物質(zhì)和精神的雙重奴役后，對于人的自由來說，人的身體便是最后的障礙，如果人在形神合一中達(dá)到無功利羈絆的逍遙而游，這樣的人生才是全面徹底的自由人生，從而也就是真正徹底的藝術(shù)人生。然而，這種藝術(shù)人生在老子那里還不能完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔献邮怯傻缆鋵?shí)到人生，又由人生導(dǎo)向政治的，因此，它不可能全面落實(shí)自由超邁的藝術(shù)人生。只有在《莊子》這里，這種自由超邁的藝術(shù)人生才予以全面落實(shí)。《逍遙游》、《在宥》等篇講的各種無待的自在而游的人生，正是這種自由超邁的藝術(shù)人生?！吨庇巍分兄v了一段話，是對這種虛靜無為、自由超邁的藝術(shù)人生的典型描述，其說：“嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮?！边@段文字之前是講東郭子向莊子問道，莊子說道是難以言說的，然后就講了這段道性人生的實(shí)例。游于無何有之鄉(xiāng)，討論沒有窮盡的問題，一同順任自然而無為，恬淡而又安靜，漠然而又清虛，調(diào)和而又悠閑……這里描述的正是自由自在地游于宇宙人生之中的藝術(shù)化人生狀態(tài)。徐復(fù)觀說：“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能游的人。能游的人，實(shí)即藝術(shù)精神呈現(xiàn)了出來的人，亦即是藝術(shù)化了的人?！巍蛔?，貫穿《莊子》一書之中，正是因?yàn)檫@種原因。”[1]55

道家虛靜人生觀中自由超邁的藝術(shù)化人生的內(nèi)涵與表現(xiàn)是豐富多元的。正是以莊子為代表的藝術(shù)化人生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的落實(shí)，它便形成了這種獨(dú)特的藝術(shù)人生；又因其具有超越實(shí)用性、功利性特質(zhì)，所以才具有了藝術(shù)和審美所必備的自由性特質(zhì)。這也正如徐復(fù)觀所說：“莊子所追求的道，與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)地作品；而莊子則由此而成就藝術(shù)地人生?！盵1]49連接莊子藝術(shù)精神和人生實(shí)踐的紐帶便是超越性的自由精神。周憲從美學(xué)的角度說：“儒家美學(xué)是藝術(shù)的人生化，而道家美學(xué)則是人生的藝術(shù)化。”[13]這是說，從中華美學(xué)的層面來看，儒家的美學(xué)精神是將理想化的藝術(shù)境界落實(shí)到人生觀建構(gòu)中來，道家的美學(xué)精神則是將人生觀超越到理想化的藝術(shù)境界，他們都強(qiáng)調(diào)了人生和藝術(shù)的結(jié)合，也是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在當(dāng)下這個實(shí)用主義和功利主義占據(jù)文化核心的時代，我們的藝術(shù)普遍被實(shí)用功利化了，以藝術(shù)為核心的審美教育也普遍成為實(shí)用功利主義的手段。因此，以藝術(shù)為中心的超實(shí)用、超功利人生觀和價值觀的弘揚(yáng)，對那些被物欲奴役、被名利奴役的人們來說，不失為一劑精神救贖的良藥。

五、天人合一的生態(tài)人生

從虛靜在天人關(guān)系建構(gòu)中的作用來看，虛靜人生是將自我與外物緊密聯(lián)系，在天人相和的關(guān)系中順應(yīng)自然之道而生存，從而成就了天人合一的生態(tài)人生。在中國古代文化中，“天”的觀念從神性中解放出來，還原到客觀實(shí)在性的宇宙論層面上來的，最早是《周易》中的天人觀。天人觀是由天人相分和天人合一兩種觀念共同構(gòu)成的。盡管“天人相分”觀直到荀子那里才得到辨析，“天人合一”觀直到北宋張載那里才提出來，但實(shí)際上的天人相分與相合的觀念早在《周易》中就產(chǎn)生了。如燕國材說：“‘天人合一’的觀點(diǎn)卻很早即有，它可以上溯到《周易》?！盵9]24又說：“《周易》把‘天人合一’看作是人生理想的境界?！薄啊吨芤住返目傮w思想就是，天的運(yùn)動有一定的規(guī)律性，人的活動也有一定的規(guī)律性；必須在不違背客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的心理的能動性，去爭取最好的結(jié)果，以保持人與大自然的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致。”[9]24“天人合一”的思維源出于《易經(jīng)》，但《易經(jīng)》只道陰陽、乾坤，雖也有關(guān)于盈虛、動靜的觀念，但沒有天人關(guān)系的系統(tǒng)宇宙觀；雖然它也指導(dǎo)人生實(shí)踐，但卻沒有上升到系統(tǒng)的人生觀理念建構(gòu)上來。這種天人相和的宇宙觀、人生觀是在《老子》這里才建構(gòu)出來。老子將天道規(guī)律視為圣人效法的榜樣，如說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”(第7章)如此這般的“天人合一”之論，在《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《文子》、《莊子》等道家著作中都是一種普遍性的宇宙觀和人生觀的知識論、價值論以及實(shí)踐論思維模式。生態(tài)人生是通過虛靜人生修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對人的貪欲和巧智的抑制，不讓貪欲和巧智過度消費(fèi)而產(chǎn)生人對外物的過渡索取和破壞。誠如杜道明所說：“‘虛靜’的心態(tài)是一種和諧的心態(tài)。‘以天合天’，就是天人合一，注重人與自然的和諧與矛盾的調(diào)和?！盵14]“以天合天”就是天人合一，注重人與自我、與社會、與自然的和諧。因此，以虛靜的宇宙道論為核心的“天人合一”的生態(tài)人生觀主要是道家所有，后來才不斷被其它各家學(xué)說融入。

道家的虛靜人生觀在生態(tài)和諧關(guān)系的建構(gòu)上，具有如下主要內(nèi)涵。其一，萬物平等的生態(tài)整體觀。人類造成嚴(yán)重生態(tài)失衡的一個主要表現(xiàn)就是對外物的無窮極的占有和索取，導(dǎo)致自身種群與外物的和諧關(guān)系嚴(yán)重破壞。當(dāng)修道之人以虛靜的自然之道為自我人生的生命范式而對待物我關(guān)系時，這時的外物與自我之間就不再是純粹的主客關(guān)系，也不是占有與被占有的關(guān)系，而是相互尊重，互為因果或互為需要的關(guān)系。人需要從外物那里獲得一定的生存物質(zhì)需要，又必須考慮外物所承受的負(fù)擔(dān)與犧牲，從而不斷虛空掉、清靜掉自我的貪欲與智慧，達(dá)到與萬物共生共榮的天人整體觀境界?！肚f子》說：“天與人一也?！?《秋水》)又說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！?《齊物論》)雖然《莊子》的齊物論和萬物平等觀有過激之處，人也不可能完全物化，但努力促使自我與外物平等，尊重自然物，與自然物平等相待相處，還是可以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這是以虛靜修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，首先即要以虛靜的心態(tài)戒除人性的貪婪欲望。其二，道法自然的生態(tài)生存觀。人類應(yīng)該如何生存在這個世界上，是以自我為中心和目的，或以社會為中心和目的？還是以國家為中心和目的，抑或以宇宙自然為中心和目的呢？這個問題答案可能也不是四者必選其一的。我們也沒有權(quán)利去強(qiáng)制性地推行某種目的。在中國古代天人合一的人生觀中，道家的虛靜之道論卻是選擇人類效法天地自然的生存方式和生存價值。自然天道創(chuàng)生萬事萬物都是根據(jù)萬事萬物的物自性而各自獨(dú)立，它們既相互聯(lián)系、互為依存，又有序運(yùn)行、變化發(fā)展、生生不息。人也是這個運(yùn)行系統(tǒng)中循環(huán)往復(fù)的一個部類，它既獨(dú)立于萬物，又依存于萬物，因此，只有順應(yīng)自然規(guī)律而生存，才能保持長久不絕。所以《老子》說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第25章)他告誡人們要以虛靜的心理審察自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能長久不滅。否則，妄自作為，躁動不安，盈實(shí)自滿，就會招致滅亡。故說：“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！?第16章)這段文字將老子的天人合一、效法自然、按自然規(guī)律生存的觀念全面展示了出來。這就是無為而無不為，順任自然而有為的生存意識。因此，美國環(huán)境哲學(xué)家科利考特將道家思想稱為“傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學(xué)”，澳大利亞的西爾萬和貝內(nèi)特說：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵15]3其三，虛柔任物的生態(tài)和諧觀。雖然古代“天人合一”的哲學(xué)觀念多種多樣，但也包含了“關(guān)于人與自然和諧的思想。張岱年先生認(rèn)為，‘天人合一’的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。按這樣的理解，‘天人合一’思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想是一致的，它可作為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵15]5“生態(tài)和諧”是一個層級很高的命題，它包含著宇宙間萬事萬物之間的自然有序、和諧共生，物種間平衡發(fā)展等知識性內(nèi)涵。如何能夠達(dá)到這樣一個高度，這是現(xiàn)代社會的知識學(xué)與價值論難以完成的。但在早期的人類生活中，道家學(xué)派的知識論和價值觀所建構(gòu)的人生觀正是能夠成就這種生態(tài)和諧的人生。這就是以“虛柔任物”的方式處理物我關(guān)系，以虛柔謙和、寧和靜慮的審慎態(tài)度對待自我與外事外物的關(guān)系，尊重其它生命，敬畏外事外物。《老子》推崇的虛空、靜慮、無為、素樸、柔弱、處下、守雌、嗇等，都是強(qiáng)調(diào)人們敬畏外事外物，以與萬事萬物和諧共處?！肚f子》亦說：“與天和者，謂之天樂?！?《天道》)與天道相和諧就會獲得天然的快樂?！肚f子》還講了“虛而委蛇”的思想，也是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)外事外物，虛柔任物，尊重物自性，敬畏外事外物，以便達(dá)到萬事萬物和諧共生的境界。這種生態(tài)和諧思想在《淮南子》中得到全面深刻、具體細(xì)致的闡述，而《淮南子》正是以道家思想為主體，吸收融匯了儒家思想的一部充滿生態(tài)文化實(shí)踐智慧的杰作?！吨袊缹W(xué)史》中說：“中國美學(xué)要求美與善的統(tǒng)一，而所謂善的最高境界，儒道兩家雖各有不同的說法，但歸結(jié)到最后，都以‘天人合一’為最高境界，不同之處只在于如何達(dá)到此種境界，以及對達(dá)到此種境界的意義和價值的理解?！盵16]但若從生態(tài)學(xué)角度來看，儒家“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不及道家系統(tǒng)、深刻，因?yàn)槿寮覜]有建構(gòu)出“天人合一”的宇宙觀、玄德觀，從而缺失了知識論和價值論根基。可見，儒家的“天人合一”觀只有與道家結(jié)合，才能真正發(fā)揮出它們在生態(tài)文化建設(shè)中的具體作用。

天人合一的生態(tài)人生所包含的內(nèi)容很豐富，即便限定在虛靜人生觀中進(jìn)行討論，也是一個內(nèi)涵豐富復(fù)雜話題。以上幾個方面只能說是其主要內(nèi)涵與表現(xiàn)。我們還可以看到，從道家的虛靜人生觀來看，天人合一的生態(tài)人生觀還包括生死一如的生態(tài)生命觀，節(jié)制欲望的生態(tài)消費(fèi)觀等。筆者在《生態(tài)批評應(yīng)超越知識觀與價值觀悖論》一文中將中西生態(tài)批評的核心觀念概括為三個方面，即萬物平等觀、生態(tài)整體觀、敬畏生命觀。[17]這些觀念在道家天人合一的生態(tài)人生觀中都具有豐富深刻的闡述，而且他們理論的立論依據(jù)，既非人類中心主義的知識論和價值論，也不是反人類中心主義的知識論和價值論，他們是從人與自然的相互依存、互相影響、相互協(xié)同的“天人合一”的關(guān)系論出發(fā)，努力尋求并建構(gòu)人遵從自然規(guī)律而生存的知識論和價值論，從而成就了一種生態(tài)生存論思想。這種生態(tài)生存論智慧，對于當(dāng)下這個生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、生態(tài)關(guān)系極度分裂、生態(tài)價值瀕臨毀滅的文化現(xiàn)狀來說，實(shí)在是恢復(fù)生態(tài)和諧、增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)力的寶貴文化資源。

綜上所述，道家虛靜人生觀的精義主要表現(xiàn)為以上五大方面，這幾方面內(nèi)涵又都貫穿著“天人合一”的生態(tài)文化精神。道家的虛靜人生觀總體上看，就是一種“天人合一”的道性人生，也是“天人合一”的生態(tài)人生，前文所講的體真悟本的道性人生、少私寡欲的素樸人生、清澈澄明的智慧人生、自由超邁的藝術(shù)人生等四種人生觀內(nèi)涵都具有“天人合一”的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)。以自然之道為持守的道性人生，就必然滌除人類中心主義的價值立場，從而持守自然之道，保持人與自然、與社會、與自我的和諧關(guān)系；虛空清靜掉貪欲奢情的素樸人生，就必然會消除生態(tài)災(zāi)難的禍?zhǔn)住叭祟惖呢澯?，在縱欲、禁欲這兩極中選擇中和適度的“節(jié)欲”人生觀，從而讓人與自然、與社會、與自我處于生態(tài)和諧的關(guān)系中；人們避免以私欲私見、貪欲偏見認(rèn)知事物，才能發(fā)現(xiàn)客觀真理，才能真正認(rèn)識到“天”與“人”之間的和諧關(guān)系，從而發(fā)自內(nèi)心地、主動地去建構(gòu)天人相和的關(guān)系，這是人的主體性在生態(tài)智慧上的充分發(fā)揮；當(dāng)人們從物欲、名利等世俗化的實(shí)用功利境界超越出來，不做物欲和名利的奴隸，自由地對待自我和外物，以藝術(shù)的審美的態(tài)度超越物欲功利，那么，他也就必然成就以天合天的生態(tài)關(guān)系。由此可見，虛靜的道性人生也就是生態(tài)人生。在當(dāng)下這個極端實(shí)用和功利的文化環(huán)境中，我們的人生觀充斥著肉欲、物欲、情欲、利欲、名欲等極端世俗化欲求的知識論和價值論思維，消費(fèi)主義、拜金主義、技術(shù)主義、利益至上、自我中心、惡性競爭、名利膜拜、炫富斗奢、窮奢極欲、驕奢淫逸、貪婪無度、揮金如土、為富不仁、坑蒙拐騙、縱情享樂等等放縱貪欲、分裂物我的人生知識論和價值論取向成為主導(dǎo)性人生觀，從而導(dǎo)致人與自我、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞。要想人們普遍從追逐物質(zhì)繁華中警醒過來，從物欲的奴性人格中解放出來，追求物質(zhì)的富足和精神的充實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，走上真正的生態(tài)和諧發(fā)展之路，道家的虛靜人生觀是值得我們充分吸取的傳統(tǒng)文化精神寶藏。

注釋：

①朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，《老子》第25章。下引原文均參照此書，只在引文后注明章數(shù)。

②[清]郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書局1961年版，《莊子》之《在宥》篇。下引原文均參照此書，只在引文后注篇名。

③王利器：《文子疏義》，中華書局2000年版，《文子》之《上德》篇。下引原文均參照此書，只在引文后注篇名。

④陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書.北京：商務(wù)印書館，2007年版，《黃帝四經(jīng)》之《經(jīng)法·名理》第九篇。下引原文均參照此書，只在引文后注篇名。

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[11]陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書[M].北京：商務(wù)印書館，2007：12.

[12]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：1.

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[17]胡立新.生態(tài)批評應(yīng)超越知識觀與價值觀悖論[J].文藝爭鳴，2005(6)119-123.

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2017)02-0034-09

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10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.09

胡立新(1965-)，男，湖北英山人，黃岡師范學(xué)院教授，文學(xué)博士。

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：12&ZD153。