閻懷蘭

（廣東海洋大學(xué)文傳學(xué)院，廣東湛江 524088）

媒介產(chǎn)業(yè)化與文學(xué)形象新變

閻懷蘭

（廣東海洋大學(xué)文傳學(xué)院，廣東湛江 524088）

媒介產(chǎn)業(yè)化是媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的分工化、集約化、市場化。在媒介產(chǎn)業(yè)化背景下，新媒介異彩紛呈、人人皆為媒介人、媒介組織強(qiáng)大。媒介產(chǎn)業(yè)化引發(fā)了文學(xué)的媒介的新變。文學(xué)形象的特征和功能也發(fā)生了實體化和商業(yè)性的新變。文學(xué)形象的新變有利有弊。

文學(xué)形象；文學(xué)生產(chǎn)；媒介產(chǎn)業(yè)；新媒介

媒介的本質(zhì)是中介物，具有工具性，所以，“媒介可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的（形式邏輯、辯證邏輯等思維媒介），媒介可以是某種實體，也可以是某種方式（形象思維、抽象思維）?！盵1]實體性與物質(zhì)性使媒介的發(fā)展成為人類社會活動發(fā)展的重要組成部分，方法性和精神性使媒介能對人類的文化和文學(xué)產(chǎn)生內(nèi)在性影響。

一 媒介產(chǎn)業(yè)化

媒介作為中介物是人傳播信息、認(rèn)識世界、把握世界的工具，并不斷發(fā)展革新。媒介產(chǎn)業(yè)化主要是媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的分工化、集約化、市場化。媒介產(chǎn)業(yè)化的主要具體表現(xiàn)可以從三個方面理解。

第一，新媒介異彩紛呈。伊尼斯以媒介為依據(jù)將人類世界文明史分為九個階段，他用作劃分標(biāo)準(zhǔn)的媒介包括象形文字、楔形文字和字母表等符號媒介，也包括硬筆、軟筆、羽毛筆、毛筆等書寫符號的制作工具，還包括泥版、羊皮紙、中國紙、歐洲紙、機(jī)制紙、木漿造紙等符號書寫的物質(zhì)載體，以及印刷復(fù)制技術(shù)，甚至電影、電視、廣播等傳播媒介。[2]伊尼斯的媒介是涵蓋符號媒介、傳播媒介和媒介組織的，或者，當(dāng)時他并沒有對媒介做層次清楚的劃分，他的媒介觀中有相對而言比較混雜的部分。麥克盧漢把媒介理解為人的延伸，他將媒介擴(kuò)展得更廣泛，貨幣、時鐘、輪子、服裝等都是媒介，一切人類用來延伸自我的事物都是媒介。

二十世紀(jì)前期的傳播學(xué)者看到了電子媒介對紙質(zhì)媒介的沖擊，卻沒有預(yù)料到二十世紀(jì)末以來網(wǎng)絡(luò)媒介對人類所有媒介的融合。保羅·萊文森在《新新媒介》一書中把媒介分為三類：舊媒介、新媒介和新新媒介。何道寬教授在此書前言中解釋：新媒介是1990年代開始的第一代互聯(lián)網(wǎng)媒介，網(wǎng)上的內(nèi)容可由人們根據(jù)自己的需要使用、復(fù)制和分享。新新媒介是20世紀(jì)末以來的第二代互聯(lián)網(wǎng)媒介，如博客網(wǎng)、聚友網(wǎng)、臉譜網(wǎng)、維基網(wǎng)、播客網(wǎng)、掘客網(wǎng)、第二人生、優(yōu)視網(wǎng)、推特網(wǎng)等。新新媒介內(nèi)容免費(fèi)、表達(dá)自由、資源共享、不受控制、搜索引擎功能強(qiáng)大，內(nèi)容生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，人人都是出版者、制作者和營銷者。[3]2013年開始各種手機(jī)新媒介的APP可謂層出不窮。手機(jī)被稱為第五媒體，信息量大、傳播迅捷，智能化、人性化、移動化的手機(jī)成為通訊、社交、購物、娛樂等人類活動的媒介。2013年中國網(wǎng)民數(shù)量6.18億，其中手機(jī)網(wǎng)民5億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。[4]而到2015年中國網(wǎng)民6.88億，手機(jī)網(wǎng)民6.20億，互聯(lián)網(wǎng)普及率增至50.3%，其中90.1%的網(wǎng)民通過手機(jī)上網(wǎng)。[5]數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介使“狹義的信息傳播與廣義的商務(wù)、政治、教育等傳播一起，共同描繪了新傳播時代的泛層級圖景，即從鏈態(tài)到環(huán)態(tài)的發(fā)展模式?！盵6]所以人們把網(wǎng)絡(luò)媒介滲透到各個領(lǐng)域的當(dāng)下命名為泛傳播時代，在這個時代，媒介使信息的傳播在數(shù)量、深度、模式上都發(fā)生了巨大的變化。

第二，人人皆為媒介人。在傳播手段論中，把媒介視為傳播的工具，人們?yōu)榱诵畔⒌闹谱骱蛡鞑ザ倪M(jìn)工具，工具就需要為了達(dá)成傳播行為的目的、效率等而不斷變化，對生產(chǎn)工具的改造是人類根本性的生產(chǎn)能力。在傳播目的論中，傳播本身就是目的，傳播是人的內(nèi)在需要。傳播學(xué)中有傳播人假說理論：人天生就是傳播人，內(nèi)在地具有傳播本能，不僅要在人種繁衍上傳播基因，還要在人群中發(fā)表言語、傳遞信息、交流思想。傳播手段論和傳媒目的論說明：媒介作為工具是用于傳播的，人們之間的信息交流是通過媒介的，傳播媒介的進(jìn)步是人類社會演化的動力。傳播應(yīng)該符合人的本性，體現(xiàn)人的價值，因而理應(yīng)受價值理性支配。

人類早期，人的身體發(fā)出信息并接受信息，人的身體是信息的生產(chǎn)者、負(fù)載者和接受者，每個人本身就是媒介，人出于內(nèi)在的傳播需求而使用自身媒介進(jìn)行傳播、認(rèn)識、實踐、交往等活動，人的媒介權(quán)力是平等的。后來人類社會發(fā)生了社會分工，分工催生了階層，人與人之間的社會關(guān)系也反映在人與媒介的關(guān)系上，一部分人掌握了使用文字和圖像等符號媒介的技能，掌握了使用傳播媒介撰寫符號的技能，這些人成為賦有傳播權(quán)力的傳播者，人和媒介發(fā)生了分離。媒介和傳播權(quán)的密切關(guān)系就此開始了，傳播的權(quán)利與義務(wù)也失衡了，人類進(jìn)入了媒介特權(quán)社會。從文字文明、紙媒介、印刷媒介、報紙雜志媒介大眾化，一直到電話、廣播、電影、電視等電子媒介大眾化，媒介操作權(quán)始終掌握在一部分人手中，他們是少數(shù)的媒介信息生產(chǎn)者和傳播者，而其他的大多數(shù)人則是媒介傳播的對象。喬治·格伯納闡明了大眾傳媒的能力：“創(chuàng)造公眾，定義事務(wù)，提供共同的參照系，因而能夠分配注意力和權(quán)力?！盵7]大眾傳播刺激了人的傳播沖動，又閹割了個人的傳播能力，限制了個人的傳播自由，使人在強(qiáng)大的傳播機(jī)器面前產(chǎn)生一種難以言狀的挫敗感，甚而造成了巨大的心理創(chuàng)傷。在傳播媒介權(quán)力和義務(wù)不平衡的情況下，人們在精神上心理上滋生了傳播焦慮。

網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介的出現(xiàn)與迅速普及，網(wǎng)民們通過電腦和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，不但能隨時接收信息，還能隨時隨地發(fā)布信息，每個人又重新成為媒介人，當(dāng)然他的傳播媒介不再是自己的身體，而是他身體媒介的延伸——數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介，從而使人類社會進(jìn)入了媒介等權(quán)社會，這是媒介化的社會，或者說數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介的普及化，使人類社會媒介化了。“對于生活在媒介化社會中的人來說，不僅對于世界的全部想象都由媒介來構(gòu)建，其思維方式、個體意識也烙上了媒介化的烙印。”[8]媒介化社會使社會人變?yōu)椤半娮用浇槿恕保–yborg mediator）。[9]黃鳴奮教授提出，媒介革命打破了傳統(tǒng)人的生命本質(zhì)的觀念，促成了具有自主性、能動性、創(chuàng)造性的賽博主體性，反過來，賽博主體性又對媒介形態(tài)、社會形態(tài)以及人的精神形態(tài)產(chǎn)生更大的影響。[10]電子媒介人在網(wǎng)絡(luò)中忙碌于信息的生產(chǎn)、傳播和接收，自媒體出現(xiàn)并迅速發(fā)展。自媒體的核心是普通公眾對信息的自主提供與分享。[11]自媒體呈現(xiàn)全民化趨勢，每個人都能夠通過制作文字、圖像、音頻、視頻等方式呈現(xiàn)的傳媒內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)媒介向某個群體或全民發(fā)布，每個人都可以創(chuàng)作出自己的媒介產(chǎn)品、文學(xué)性作品。

第三，媒介組織強(qiáng)大。傳媒者個體在發(fā)生巨變的同時，作為傳媒者群體形態(tài)的傳媒組織也發(fā)生了巨變。真正的傳播者組織，最早是作為政府的一個部門存在的商周時期的文獻(xiàn)記載者、文化傳播者，包括用文字符號把信息記載在竹簡木牘等傳播媒介上的制作者，他們作為一個團(tuán)隊相互協(xié)作完成文獻(xiàn)記載的工作，這也是中國古代官方出版的肇始。官刻媒介組織由政府管理，擔(dān)負(fù)著政府職能部門的功能；坊刻則以私人經(jīng)營的書坊存在，以贏利為目的；私刻則是為某個或某些人擁有，刻書的目的是收藏或部分分享。私刻在中國封建特權(quán)階層消失后在社會發(fā)展中也消失了,今天的網(wǎng)絡(luò)寫作和自媒體的出現(xiàn),可以看做是私刻在網(wǎng)絡(luò)媒介中的精神性再生。

在媒介復(fù)制技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)的時代，媒介組織的規(guī)模和數(shù)量都有限，隨著紙質(zhì)印刷技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介組織也就迅速壯大起來。西方機(jī)械化鉛印技術(shù)在19世紀(jì)初傳到中國沿海城市，1840年的墨海書館，以及后來的美華書館、格致書院和益智會等，都是外國傳教士創(chuàng)辦的出版機(jī)構(gòu)，而中國傳統(tǒng)的官刻、坊刻和私刻不能適應(yīng)和滿足政治經(jīng)濟(jì)的需求，在國外出版技術(shù)和出版商的沖擊下，逐漸被國內(nèi)新的出版機(jī)構(gòu)所取代，如最早于1862年成立的京師同文館和后來的以江南制造局翻譯館為代表的官辦出版機(jī)構(gòu)，還有1873年成立的中華印務(wù)總局、1882年的同文書局、1897年的商務(wù)印書館為代表的民營出版機(jī)構(gòu)，中國近代的出版業(yè)逐漸形成。隨著資本主義的進(jìn)程，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，同其他商業(yè)組織一樣，西方國家的媒介組織，如出版社、報社、雜志社、廣播電臺、電視臺、電影制片公司等，都出現(xiàn)了連鎖化、集團(tuán)化的趨勢。媒介組織不但在規(guī)模和數(shù)量上劇增，還出現(xiàn)了不同行業(yè)之間的聯(lián)合，大型的媒介集團(tuán)往往采用多元化發(fā)展戰(zhàn)略。如華納影業(yè)、小馬奔騰、鳳凰出版集團(tuán)、默多克傳媒集團(tuán)等等，將傳媒生產(chǎn)擴(kuò)展到了書報刊紙媒、廣播影視電子媒介、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介等幾乎所有媒介類型，傳媒的生產(chǎn)呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的趨勢。所謂“傳媒產(chǎn)業(yè)化”，是指圖書、報紙、雜志、電影、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和電子報刊、手機(jī)報刊、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字出版、游戲、動漫、數(shù)字電影、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)廣電、手機(jī)電視、移動電視、樓宇電視、IPTV、電子商務(wù)、視頻、社交、及時通訊、無線增值、在線閱讀、顯示屏、數(shù)據(jù)庫等新媒體，作為經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場遵循市場經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大產(chǎn)值迅速增長。文化娛樂行業(yè)、出版行業(yè)、廣電行業(yè)、平媒行業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)、戶外媒體行業(yè)是傳媒產(chǎn)業(yè)的主要組成部分。我國媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是由知識分子、政府和產(chǎn)業(yè)三種力量共同引導(dǎo)發(fā)展的。傳媒產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域聯(lián)合是我國的傳媒產(chǎn)業(yè)向整合傳媒的“大傳媒”路線發(fā)展的先行。[12]傳媒產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，是中國經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的先行力量。

二 媒介產(chǎn)業(yè)化與文學(xué)形象新變

文學(xué)的核心是形象，文學(xué)是人對自身存在的形象性思考。媒介產(chǎn)業(yè)化中文學(xué)形象的新變，主要表現(xiàn)在文學(xué)形象的特征和功能在原來的基礎(chǔ)上有了新的延伸和變化。

文學(xué)形象能反映廣闊的人生圖畫，文學(xué)的藝術(shù)媒介是語言，語言能夠反映人們現(xiàn)實的人生圖畫，也能反映人們可能的人生圖畫，比其他藝術(shù)形象與人類生活的關(guān)系更緊密。文學(xué)形象具有文化性，要認(rèn)識、理解、體味某個文學(xué)文本中的形象，人們必須要掌握文本中的語言，并對此種語言所形成的文化有一定程度的了解。文學(xué)形象又有可感性和可視性，很多文學(xué)形象是用語言文字對現(xiàn)實世界的事物、人物和場景等實物的摹寫勾畫，人們能夠用內(nèi)心視覺“看到”這些具體可感的文學(xué)形象。文學(xué)形象還有情感性和思想性，很多文學(xué)形象中寄予了作者深刻的思想或深沉的情感，表明作者對人生圖畫的態(tài)度，格外鮮明的情感性和思想性也是其他藝術(shù)形象很難企及的。

媒介發(fā)展到產(chǎn)業(yè)化階段，文學(xué)形象的特征有了新變化：實體化?！熬退囆g(shù)符號、藝術(shù)形態(tài)的變化演進(jìn)而論，20世紀(jì)被形容為一個動態(tài)視聽形象文化向字符印刷品文化節(jié)節(jié)進(jìn)逼競爭并取得成功的時代?！盵13]文學(xué)形象的實體化是努力滿足人們視聽感官審美的結(jié)果。所謂文學(xué)形象“實體化”，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象所指代的事物、人物、場景等實在物的具體形態(tài)，不僅通過語言文字對文學(xué)形象進(jìn)行狀物構(gòu)形，而且使文學(xué)形象具有被影視媒介改編的實體形態(tài)。文學(xué)形象的實體化使文學(xué)作品呈現(xiàn)出視覺豐盈與故事貧弱之間既相悖謬又相扭結(jié)的奇特狀況。王一川曾經(jīng)提出數(shù)字技術(shù)時代電影的富貧悖謬癥，即數(shù)字特技技術(shù)的大量運(yùn)用，使電影在視覺上日趨奇幻華美，在故事上卻日益貧弱。[14]這種富貧悖謬癥的標(biāo)征，就是藝術(shù)形象的形態(tài)上富，意義上貧，是藝術(shù)形象的實體性凸顯，思想性情感性凋敝。例如最新的AR、VR技術(shù)在文學(xué)出版中被嘗試應(yīng)用，在文學(xué)的紙質(zhì)文本或電子文本中配合文學(xué)場景、文學(xué)故事和文學(xué)形象的變化去呈現(xiàn)文學(xué)形象實物的虛擬畫面，或者網(wǎng)絡(luò)超鏈接的有關(guān)文學(xué)形象的畫面或視頻，讓讀者能夠?qū)崟r地與文學(xué)文本中的事物、人物、場景進(jìn)行互動,讓文學(xué)的文字閱讀與形象體驗融合在一起。在文學(xué)閱讀游戲化中融合文學(xué)形象的實體虛像,使閱讀成為虛擬和現(xiàn)實雙線并進(jìn)的審美體驗,滿足了人們對實體化的動態(tài)視聽形象審美的需求。

文學(xué)形象的功能也有了新變。文學(xué)形象的基本功能是審美，以審美功能為基礎(chǔ)，文學(xué)形象的功能還有：第一是補(bǔ)償和主體實現(xiàn)功能，即作者和讀者通過多種多樣的文學(xué)形象，體驗其豐富多彩的人生圖畫，融入了自己的思想和情感，以無限的文學(xué)形象來補(bǔ)償自己有限的人生，實現(xiàn)了自己的理想。第二是美育功能，文學(xué)形象以其多樣性的人生嘗試、情感狀態(tài)、思想模式給人們多樣化的審美體驗，給人們心靈的滋潤。第三是娛樂功能，文學(xué)閱讀是心靈的天地旅行和人際交往,讓人沉浸其中其樂無窮。

媒介產(chǎn)業(yè)化的背景下，形象不再是文學(xué)藝術(shù)的專屬，產(chǎn)品、企業(yè)等在市場上商業(yè)運(yùn)作的事物也將塑造美好形象作為競爭策略。文學(xué)形象延伸出商業(yè)功能，為產(chǎn)品和企業(yè)的形象競爭策略所用。這是后工業(yè)文明時代形象制勝的突出表現(xiàn)。形象制勝趨勢既表現(xiàn)在社會生產(chǎn)發(fā)展方面，產(chǎn)品的生產(chǎn)從注重產(chǎn)品到注重推銷，再到注重產(chǎn)品形象；還表現(xiàn)在消費(fèi)發(fā)展方面，產(chǎn)品消費(fèi)從講求數(shù)量到講求質(zhì)量，再到講求形象消費(fèi)階段。[16]塑造產(chǎn)品形象采用文學(xué)手段，賦予產(chǎn)品使用價值和情感思想、審美外觀和審美內(nèi)涵、理性形態(tài)和感性形象，把產(chǎn)品人格化、文學(xué)形象化，以此來吸引、說服消費(fèi)者。產(chǎn)品的形象與設(shè)想的消費(fèi)者形象相重疊，使消費(fèi)者通過消費(fèi)形象美好的產(chǎn)品塑造自身美好形象。文學(xué)形象的商業(yè)功能，除了產(chǎn)品的文學(xué)形象化，還表現(xiàn)在文學(xué)形象的產(chǎn)品化，即文學(xué)形象被延伸、生產(chǎn)為具體產(chǎn)品。以文學(xué)形象為賣點衍生的產(chǎn)品，有影視作品、舞臺作品等文化產(chǎn)品，有服裝、飲食、玩偶等實物產(chǎn)品，還有旅游、游戲等體驗產(chǎn)品，例如文學(xué)經(jīng)典《西游記》中的孫悟空形象，被改編、制作成多種文化、實物和體驗產(chǎn)品，其市場價值被不斷開發(fā)擴(kuò)大。這種利益最大化的商業(yè)操作模式在發(fā)達(dá)國家更為成熟。文學(xué)形象的商業(yè)功能在市場上的資本運(yùn)作，為媒介產(chǎn)業(yè)化背景下的文學(xué)生產(chǎn)提供了模本，文學(xué)及其形象的形態(tài)也與之俱變。

文學(xué)形象的實體化和商業(yè)性，一方面給文學(xué)生產(chǎn)帶來了活力，在媒介產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，為能得到讀者而在市場中勝出，文學(xué)生產(chǎn)不斷變化：通俗文學(xué)巨量生產(chǎn)，以滿足大眾的娛樂需求，發(fā)展了文化水平不高的讀者群；圖文書流行，把圖像符號融合到文字文本中，把讀書發(fā)展為看書、翻書，增加了讀者閱讀量；傳統(tǒng)紙媒文學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播，在新媒體中謀求生存和發(fā)展空間。另一方面也使文學(xué)形象趨于同質(zhì)化。文學(xué)與媒介產(chǎn)業(yè)共謀，媒介文學(xué)化，文學(xué)媒介化，一切以文化商品的形式被策劃生產(chǎn)進(jìn)入市場流通，暢銷書、文學(xué)期刊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本、都市副刊、影視劇、微信文稿等，成為大眾消遣娛樂、媒介化生存的消耗品。受眾的趣味和需求被媒介產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)機(jī)器所操縱而趨向同質(zhì)化，年齡、趣味、知識和階層沒有了區(qū)分作用，成年受眾的閱讀需求與趣味低齡化，而兒童受眾也被攜裹進(jìn)成人化的思維和表達(dá)。這種媒介產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)模式不但帶來了審美感性化，而且還以產(chǎn)品提供者的權(quán)力改變了整個社會內(nèi)在的思維和邏輯。在現(xiàn)代傳播媒介的感官模式、感性美學(xué)的誘導(dǎo)下，媒介產(chǎn)業(yè)的利益追逐促成了文學(xué)的欲望敘事的蛻變，讀者成為依賴媒介產(chǎn)業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的嬰兒。

總而言之，媒介產(chǎn)業(yè)化是誘發(fā)文學(xué)變化的巨大驅(qū)動力量，文學(xué)的媒介、文學(xué)的形象與之俱變，文學(xué)新變自有新意、新態(tài)、新機(jī)遇，但其中也有新危機(jī)和新陷阱。理性的操作媒介生產(chǎn)文學(xué)的人，應(yīng)能在媒介產(chǎn)業(yè)化和文學(xué)新變中把握好方向。

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[責(zé)任編輯舒 泳]

Media Industrialization and New Changes of Literary

YAN Huai-lan
(Cultural Dept, Guangdong Ocean University, Zhanjiang 524088, China)

Media industrialization is the specialization, intensification and marketing of media products. Under the background of media industrialization, new media is colorful, everyone becomes media, and media organization is stronger. The new changes of characteristics and functions of literary images is materialized and commercial, which are both advantages and disadvantages.

literary image; literary production; media industry; new media

I025

A

：1008-9128（2017）04-0071-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.020

2017-02-13

廣東海洋大學(xué)：出版美學(xué)精品視頻公開課（530001051）

閻懷蘭（1976-），女，山東青島人，副教授，博士，研究方向：文藝美學(xué)。