周 舟， 張福全 ，楊 平

(1.合肥學(xué)院 應(yīng)用心理學(xué)研究所，合肥 230601；2.安徽醫(yī)科大學(xué) 附屬巢湖醫(yī)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)系,安徽 巢湖 238000)

中式心理咨詢之“陰性法”

周 舟1， 張福全1，楊 平2

(1.合肥學(xué)院 應(yīng)用心理學(xué)研究所，合肥 230601；2.安徽醫(yī)科大學(xué) 附屬巢湖醫(yī)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)系,安徽 巢湖 238000)

中式心理咨詢有很多方法，陰性法是其中之一，它和陽性法一起構(gòu)成了中式心理咨詢方法體系的根基。陰性法主要體現(xiàn)出調(diào)節(jié)、控制、降低、轉(zhuǎn)化、適應(yīng)等一些特性，像水一樣適應(yīng)各種環(huán)境和事物。具體體現(xiàn)出九個方面的調(diào)節(jié)方法:理解“上善若水”、 降低追求的目標(biāo)、接受現(xiàn)實、控制憤怒、活在當(dāng)下、拋棄“應(yīng)該”和“絕對”、凡事都做最壞打算、明確規(guī)則和道德、理解“亢龍有悔”。

中式心理咨詢、陰性法、陰陽平衡

中式心理咨詢的理論基礎(chǔ)是中國的陰陽理論和中醫(yī)學(xué)理論?；谶@一理論所形成的解決問題的方法，具有明顯的中國本土化特點(diǎn),那就是“陰性法”和“陽性法”?！瓣幮苑ā焙汀瓣栃苑ā笔侵惺叫睦碜稍兎椒w系中兩個最重要的方法，它們是所有其它方法的根基，其它一些方法雖都有自己的特點(diǎn)，但都具有這兩種方法的屬性。

所謂“陰性法”就是通過一些方法和措施，控制調(diào)整其過高的欲望、標(biāo)準(zhǔn)和亢奮的行為，使其心理與行為實現(xiàn)自然平和。[1]“陰性法”主要體現(xiàn)出控制、收斂、降低、接納、承受、不過份、守規(guī)矩、變通等特性。在運(yùn)用“陰性法”時，可以從以下一些方面著手：

1 理解“上善若水”

根據(jù)陰陽五行理論，水屬陰，土屬陽；山屬于陽，潭屬于陰。水的特性是陰柔，柔可克剛。道德經(jīng)中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。其意思是： 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”[2]。人們常說“人往高處走，水往低處流”，所以，人總是體現(xiàn)出爭，而水體現(xiàn)出不爭。水的不爭，向下流淌體現(xiàn)出自然的本性。水反映了道，就是順其自然。如水遇熱則形成氣成云成雨，遇到冷則凝結(jié)成霜、冰、冰雹；水遇到障礙會繞行，水裝到杯子里呈現(xiàn)杯型，裝到盆子里成盆型；水至柔，環(huán)繞萬物；水至剛，滴水石穿；水至微，無孔不入。咨詢師如果能夠深刻理解“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，就會根據(jù)評估的情況，生成具有個性化的陰性方法，使來訪者的認(rèn)知和行為做出調(diào)整，實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

2 降低追求的目標(biāo)

人的欲望是無止境的，會不斷產(chǎn)生各種追求的對象或者目標(biāo)。但是由于客觀條件的限制，我們很多的愿望，或者追求，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這就會產(chǎn)生心理的落差。落差越大，失望的情緒就越大。在咨詢過程中，通過對來訪者的了解和評估，如果發(fā)現(xiàn)是由于追求的目標(biāo)過高，或者表現(xiàn)為對目標(biāo)的過于執(zhí)著，可通過適當(dāng)方式降低其目標(biāo)。降低目標(biāo)并不是輕而易舉之事。既然已經(jīng)產(chǎn)生了心理的困擾，說明對目標(biāo)的固執(zhí)追求與實現(xiàn)的可能性的嚴(yán)重脫節(jié)，并沒有被來訪者清晰地感知，或者即使意識到了也不能夠靈活地做出調(diào)整，表現(xiàn)出人格的刻板性。所以，咨詢師要拿出非常有針對性的，體現(xiàn)個性化的方法。一般來講，先通過理性法、案例法等，調(diào)整其認(rèn)知；然后，再根據(jù)其知識、能力、興趣、人格等特點(diǎn)，結(jié)合其所處環(huán)境，社會發(fā)展之趨勢，幫助其設(shè)計適合自己發(fā)展的路徑。這一路徑具有清晰的目標(biāo)和具體可操作性特點(diǎn)，其心理的平衡性就會增強(qiáng)。

3 接受現(xiàn)實

現(xiàn)實并不都是美好的，有時還會很殘酷。面對許多不愿意面對，甚至非常殘酷的現(xiàn)實，人們的反應(yīng)是不一樣的。有的會越加堅強(qiáng)，有的會產(chǎn)生嚴(yán)重的困擾，有的則一擊而倒。張向葵教授在《柔軟的綿延》這本書里寫到，他的愛人于冬教授在她和女兒去以色列登機(jī)時還和她們擺手送行，等到下飛機(jī)之后，接到的卻是于冬腦出血住院病危的信息。當(dāng)她們回國后看到的是一個滿頭紗布治療無望的人時，內(nèi)心該承受重大的打擊?？墒菑埾蚩淌跊]有被擊倒，反而越加堅強(qiáng)，這就是她接受了她的于冬從天堂到地獄的這樣一個現(xiàn)實[3]。接受不等于完全接受，不等于沒有打擊，沒有悲傷的情緒，只是使這種打擊力量減弱，造成的影響化為最小。接受現(xiàn)實是不容易的，接受和不接受，以及接受的程度，依賴于來訪者的個體素質(zhì)和現(xiàn)實的狀況的“糾纏”關(guān)系。這種“糾纏”是指反復(fù)地相互影響，時輕時重，時好時壞。接受現(xiàn)實是一種勇氣，只有內(nèi)心陽性力量足夠強(qiáng)大，才能勇敢地面對和接受現(xiàn)實。毛澤東在革命生涯以及家庭生活中，遇到無數(shù)次驚險和殘酷的打擊，但是都沒有被擊垮。毛澤東不太關(guān)心自己，他關(guān)心的是整個民族的命運(yùn)。他想砸碎舊世界，建立新中國。強(qiáng)大的人生夢想，催生出無與倫比的陽性力量，使他足以應(yīng)對一切挑戰(zhàn)。

在咨詢過程中，我們要從認(rèn)知方面和增強(qiáng)膽量方面著手。比如，讓來訪者意識到：現(xiàn)實可不可以改變？現(xiàn)實可否被拒絕？現(xiàn)實可否被回避？如果不能，那就“帶電作業(yè)”，接受它，因為你擺脫不掉。接受現(xiàn)實要承受不舒服，這種不舒服，要比想擺脫而又?jǐn)[脫不掉產(chǎn)生的不舒服要好一些，因為它會產(chǎn)生適應(yīng)性。就象我們在生活中享受陽光、雨露的同時，還要忍受烈日高溫、冰封寒冷、狂風(fēng)驟雨等天氣等，這也是道，是自然現(xiàn)象。我們接受它，時間長了就會適應(yīng)，就不會因此而焦慮、苦惱。相反，擺脫又?jǐn)[脫不掉的不舒服，會由于持續(xù)的“糾纏”，而無休止地成為痛苦。接受現(xiàn)實，增強(qiáng)來訪者的膽量也是必要的。不接受現(xiàn)實，往往是不敢面對現(xiàn)實，所以還需要增強(qiáng)信心和膽量。增強(qiáng)信心和膽量要注意掌握其原有的成長動力，保護(hù)它，強(qiáng)化它。同時，引導(dǎo)生成新的興趣和成長路徑，或者新的心理支持系統(tǒng)，有利于其勇敢面對這一新的不利的現(xiàn)實。很有意思的是，這些做法是一種陽性法，是陰性法中的陽性法，即所謂陰中有陽。

4 控制憤怒

憤怒會轉(zhuǎn)化為攻擊行為，是一種沖動的陽性力量。古羅馬的哲學(xué)家塞涅卡對憤怒有過研究。他認(rèn)為憤怒是一種激情，是所有激情中最為瘋狂、最為可怕的一種，會造成很嚴(yán)重的后果，使人們做出許多原本不會做出的事情。塞涅卡總結(jié)了不同哲學(xué)家的研究，認(rèn)為憤怒的共同認(rèn)可的基本特征是一種“實施懲罰的欲望”。他認(rèn)為憤怒的產(chǎn)生分為三個階段：先是有一個自己被冒犯的對象，繼而出現(xiàn)報復(fù)的印象，進(jìn)而就有了兩個判斷：這個傷害是不應(yīng)當(dāng)發(fā)生的，并且應(yīng)當(dāng)去實施一個懲罰。他同時認(rèn)為，憤怒者可以通過理性矯治憤怒，通過訓(xùn)練提升理性能力，做出正確判斷。[4]多數(shù)學(xué)者認(rèn)為控制憤怒的最好方法是長期的個人修為，形成良好的情商和人格。在一般心理咨詢中，要讓來訪者從學(xué)會控制憤怒和化解憤怒情緒這兩個方面入手?？刂茟嵟榫w，一是要提高理性水平，包括對人生價值取向、同情心、寬容心、尊重、平等、和諧等的理解，以及良好人格的修煉。二是要掌握一些技巧。如不生氣的技巧，包括以下四條指導(dǎo)語：(1)不生氣、不能生氣！(這是絕對命令)；(2)生氣是最吃虧的事情(不生氣的理由)；(3)生氣像炸彈，先炸自己，后炸別人(對第二條的形象理解)(4)生氣時不講話、不作決定、不采取行動(這是絕對命令)。如果從理性和技巧兩個方面去做，憤怒就有可能得到控制。如果憤怒的情緒已經(jīng)產(chǎn)生，但是并沒有進(jìn)一步的行為，也可以采用理性法、以情勝情法、發(fā)泄法、音樂法等進(jìn)行綜合施策，使之化解。

5 活在當(dāng)下

對于活在當(dāng)下一詞，人們有不同理解。有人認(rèn)為是把握現(xiàn)實，活在當(dāng)下；有的則認(rèn)為，是一種專注的心態(tài)。心理學(xué)專家李子勛認(rèn)為：人整個生命都可看是在一個當(dāng)下，當(dāng)下既是此時此刻又是永恒，既是生命的一部分又是生命的全部，這樣去想我們才會從“活在當(dāng)下”的糾結(jié)中跳出得到生命自在的大歡喜。[5]我們摘錄了凈慧長老與心理學(xué)專家許金聲的對話，凈慧長老認(rèn)為：“平常心不容易，活在當(dāng)下更不容易。如果能夠做到平常心，也能夠活在當(dāng)下。另一個方面。你如果可以活到當(dāng)下，你就可以做到平常心。這兩者都是要做很深的功夫，才能夠達(dá)到的一種境界。但是這兩者如果同時能夠達(dá)到，都有很大的距離的，我想我們在探討這個問題，或者說可以這樣去探討，但是去引導(dǎo)人們?nèi)嵺`，去落實的時候，還是講一條比較好，講‘活在當(dāng)下’比較好，因為只有念念活在當(dāng)下，把握了當(dāng)下，你才可能達(dá)到平常心這樣一種思想境界，不要把兩個東西同時去記，而且也不要把兩個東西等同，因為要進(jìn)入到活在當(dāng)下，一定要專一，在開始的時候，他不專一啊，到當(dāng)下來不了，他的念頭不是在過去就是在未來，老不在當(dāng)下，我們可以來觀察自己的心念，因為這是一個很實際的問題，你在觀察自己的心念的時候，你總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當(dāng)下很遠(yuǎn)，或者回到昨天或者走到明天去了，這個就是人思想的一個……所以叫做‘妄念’。”[6]

以上對于“活在當(dāng)下”的理解，是從一般意義上和從佛教意義兩個方面的理解。而我們更傾向于從心理咨詢的角度去理解。我們所理解的當(dāng)下是相對于過去和未來而言的。對于一般人來講，活在當(dāng)下是沒有問題的，雖然不總是活在當(dāng)下，偶爾會回味過去的酸甜苦辣，展開對未來的遐想，當(dāng)下的生活總還是平穩(wěn)、愜意。但是對于存在心理問題者則不同，他們很難活在當(dāng)下。他們的思緒在過去和未來之間不停地穿梭，像脫韁的野馬不受控制，讓人身心疲憊、焦頭爛額。因此，活在當(dāng)下是身心平衡的一個目標(biāo)，也是穩(wěn)定心靈的操作的方法。做到活在當(dāng)下，要從以下幾個方面入手：

5.1運(yùn)用理性法

理解活在當(dāng)下重在“活”，除了“活”之外，其它都是附加的價值或者意義。那就是要做好和“活”直接相關(guān)的事情，如勞動工作、靜靜的休息、吃飯、睡覺等都是活在當(dāng)下。如果我們記恨過去爸爸如何對自己不好，將來畢業(yè)可能找不到好工作……，就沒有活在當(dāng)下。我們經(jīng)常容易活在對過去的回憶和對未來的想象之中，如果這種回憶和想象比較好，活的就愉悅一些，如果不好，心情就會煩亂，以至于出現(xiàn)心理問題。

5.2翻頁技術(shù)

在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行控制性操作，我們把它叫做翻頁。就是不管過去發(fā)生了什么好的和不好的事情，都已經(jīng)過去，不可能改變。未來的事情還沒有發(fā)生，我們也不知道會發(fā)生什么，所以我們把握不了。我們只能把握住現(xiàn)在，看清路面，把好方向盤，踩上油門，做該做和能做的事情。翻頁是不好翻的，過去的東西非常頑固地反復(fù)在頭腦中出現(xiàn)，甚至有的人把一系列的不好事件都聯(lián)系了起來，像電視劇一樣不斷播放，尤其是躺在床上，播放的頻率更高。每播放一次就強(qiáng)化一次，越加鞏固。所以翻頁，需要心智上的努力和技巧。首先要意識到過去影響不良心情的一些記憶是垃圾，不像定理和公式那樣知識。這些垃圾不清除，或者總是在翻弄這些垃圾，就沒有更多空間吸納積極的東西，沒有更多時間去感受美好的東西。其次，命令自己，我不是撿垃圾的，更不能做垃圾體驗者。所以，一定要翻頁，要從當(dāng)下重新開始。

5.3感受當(dāng)下，形成習(xí)慣

有些人貌似活在當(dāng)下，可是對當(dāng)下卻沒有覺察，證明其沒有真正活在當(dāng)下?？梢詫ζ渥鲆恍┯?xùn)練，如，讓其記錄每天讓你感動或者有意義的事件，觀察哪些人表現(xiàn)出的行為值得你學(xué)習(xí)(生活中你發(fā)現(xiàn)了哪些美)思考今天完成了哪些應(yīng)該完成的任務(wù)等。

6 拋棄“應(yīng)該”和“絕對”

拋棄“應(yīng)該”和“絕對”，體現(xiàn)出陰性法的柔軟和靈活的調(diào)整?！皯?yīng)該”和“絕對”這兩個詞匯意義不同，但是它們在生活中被人們使用，往往體現(xiàn)出對事物的一種按照標(biāo)準(zhǔn)的要求和判斷，及其固化不變的狀態(tài)。經(jīng)常聽到家長對孩子說，你“應(yīng)該”如何，或者說，聽我的沒錯，“絕對”正確。也有的學(xué)生說，代表學(xué)校參加比賽，就“應(yīng)該”是我去，為什么老師派別人去。這種觀念上的固化和絕對化傾向，需要通過理性法來解決。要讓其理解事物總有特殊性和不斷變化的特性，理解人的認(rèn)知、行動能力、情感上的差異，并且平和地接受這種差異，轉(zhuǎn)化其固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，做出適應(yīng)性的的調(diào)節(jié)。咨詢師要嘗試各種調(diào)整的可能性和最優(yōu)方案，具有解決問題的“試誤性”特點(diǎn)。具有強(qiáng)迫性特征的人，在標(biāo)準(zhǔn)和觀念的絕對化方面表現(xiàn)突出，需要咨詢者要有特別的耐心，才能讓咨詢工作持續(xù)下去。

7 凡事都做最壞打算

做最壞打算是陰性法。是把預(yù)期目標(biāo)設(shè)想到最差，并且接受最差，然后向最好的方向努力。這種做法對于樂觀者，可以避免失敗。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。也可以避免由于意外的不順利，造成太大的打擊。對于悲觀者可以一步到位，最差不過如此。當(dāng)人們心理雖然不太愿意，但是在一定程度上接受或者敢于面對，心態(tài)就會平靜很多。這正是至陰則陽，形成轉(zhuǎn)化。一般的咨詢中對于中考或者高考焦慮的學(xué)生采用這種方法比較有效果。有時對于家長也可以采用這種方法。在中考和高考中，家長比學(xué)生都焦慮，就是擔(dān)心出現(xiàn)最壞的情況，如果能夠做最壞打算，并且在一定程度上接受它，焦慮情緒就會緩解很多。

8 明確規(guī)則和道德

心中沒有規(guī)則，沒有道德，就沒有底線，就容易越位、出格、冒進(jìn)，鬧出矛盾和糾紛。梁時榮和周琰的研究表明：家庭倫理、社會公德、生活方式、社會關(guān)系、心理健康認(rèn)知水平低下者，疾病發(fā)生幾率明顯高于認(rèn)知水平正常者。[7]明確規(guī)則和道德是一種陰性法，用這種規(guī)則去約束人、衡量人，做人、做事要有底線。心理咨詢中遇到的來訪者，有的過分自我，過分在乎自己的感受，而忽視他人的感受，自己總是對的，錯在別人，不能客觀評價事物，理解同情他人。往往這樣的人不懂規(guī)則，缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)。比如有的人都做爸爸了，但是卻不能理解自己的角色——爸爸、兒子和丈夫這三個角色如何扮演，分不清責(zé)任，還像一個孩子，不懂事，內(nèi)心困擾就多。我們在咨詢時與其一起理順一些邊界、規(guī)則、基本的道德要求，并且共同尋找具體操作實施的辦法，就讓這些人能滋生出陽性的力量。另外，有的孩子不懂得對父母的尊重，經(jīng)常大吵大鬧。如果讓其懂得一些基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，過激的情緒行為就會收斂很多。在利用道德的力量轉(zhuǎn)化人的心理咨詢實踐中，《弟子規(guī)》的傳播與學(xué)習(xí)有較為明顯的作用。

9 理解“亢龍有悔”

“亢龍有悔”這句話來源于《易經(jīng)》，是指居高位而不知謙退，則盛極而衰，不免有敗亡之悔。[8]這句話告訴我們，做人做事，不要過頭，過頭就是亢；只知道進(jìn)不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢。人很容易犯這個毛病。知道進(jìn)退存亡得失的關(guān)鍵，就是圣人。做人做事要知道“進(jìn)退存亡得失”六個字。人在得勢之，一定要謙虛?！兑捉?jīng)》中的“謙卦”是“亢龍有悔”的解藥。謙卦是山在平地的下面，而平地又在山上，足以顯示出謙和。謙就是不傲慢，是退讓一步，是說一聲對不起、謝謝。[9]中國的智慧告訴我們：過猶不及，滿招損，謙受益。對于處于亢龍狀態(tài)的來訪者，讓其理解“亢龍有悔”這句話的真正含義是比較好的理性方法。 使其真正理解“退一步海闊天空”的道理，不去進(jìn)一步威逼、攻擊、擠兌，化解不容易化解的矛盾。正所謂境由心生，心變了，一切都變了。

陰性法的具體應(yīng)用還有許多其它的方法，比如禪定法、瑜伽法和冥想法等都屬于陰性法，在這里不一一列舉，僅從以上九個方面說明之。解決任何問題都是有常法而無定法，需要結(jié)合具體情況生成新的具有針對性和個性化的方法，才是解決問題的有效之道。

[1] 張福全，張向葵.中式心理咨詢的五大特點(diǎn)[J].合肥學(xué)院學(xué)報，2017(5):

[2] 道德經(jīng)(第八章)(BD/OL),[2017-08-11].http://tool.xdf.cn/ddj/8.html.

[3] 張向葵.柔軟的綿延[M].長春:吉林人民出版社，2017：45-55.

[4] 何小嫄.塞涅卡論“憤怒”產(chǎn)生的機(jī)制[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(10)：88-92.

[5] 李子勛.關(guān)于活在當(dāng)下——李子勛[BD/OL].(2012-10-10)[2017-08-12] http://www.psychcn.com/person/xlzj/201210/10112464343.shtml。

[6] 凈慧長老對話心理學(xué)專家：如何活在當(dāng)下[BD/OL](2009-06-07)[2017-08-12]http://www.fjnet.com/rw/nr/200906/t20090605_123614.htm.

[7] 梁時榮，周琰.基于倫理道德、社會、心理認(rèn)知與健康疾病的相關(guān)研究[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2016(4):228-230.

[8] 成語詞典.漢語頻道[BD/OL].[2017-08-12]http://hanyu.iciba.com/chengyu/25507.shtml.

[9] 易經(jīng)智慧之亢龍有悔真正含義[BD/OL].(2011-11-11)[2017-08-12]https://baijiahao.baidu.com/s?id=1550715622642041&wfr=spider&for=pc.

NegativeMethodofChinesePsychologicalCounseling

ZHOU Zhou1,ZHANG Fu-quan1,YANG Ping2

( 1.Department of Institute of Applied Psychology,Hefei University,Hefei 230601；2.Department of Medical psychology of Chaohu hospital Affiliated,Medical University,Chaohu 238000,Anhui China)

There are many methods of Chinese psychological counseling,negative method is one of them,the positive and negative methods consititute the foundation of Chinese psychological counseling method system.Negative method mainly reflects the regulation、control、reduction、transformation、adaptation and some other characteristics,just like water,adapting to a variety of environments and things.It embodies nine adjustment methods:1、understand “as good as water”;2、reduce the pursuit of the goal;3、accept the reality;4、contor anger;5、live in the moment;6、abandon “should” and “absolute”;7、make the worst plan for everything;8、know the rules and morality;9、understand “Kang Long You Hui” .

Chinese psychological counseling; negative method; a balance of Yin and Yang

2017-09-08

2017-09-20

周 舟(1972— )，女，安徽合肥人，合肥學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究所講師；張福全(1960— )男，吉林東豐人，合肥學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究所教授;楊 平(1980— )男，黑龍江齊齊哈爾人，安徽醫(yī)科大學(xué)附屬巢湖醫(yī)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)系講師。

B84-06

A

2096-2371(2017)05-0120-05

[責(zé)任編輯：李玉年]