傅斯鴻

以古典詩詞為內(nèi)容的一檔節(jié)目喚起了許多中國人的文化記憶，但這并不意味著古典詩詞的復興，正如中國文化厚積而薄發(fā)的特性，更需要在積累之后，創(chuàng)作出屬于我們這個時代的詩章

由中央電視臺播出的一檔電視節(jié)目《中國詩詞大會》，伴隨2017年的春節(jié)，火爆熒屏。一位年僅16歲的上海女高中生武亦姝的奪冠，更是引爆了人們關(guān)于古典詩詞的種種話題。很多人甚至夸贊她是“滿足了大家對古代才女的所有想象”。更有學者認為這是中國古典詩詞的一場復興。

當然，《中國詩詞大會》之所以能夠在這個春節(jié)火爆熒屏，原因就在于這檔以古典詩詞為內(nèi)容的節(jié)目喚起了絕大多數(shù)中國觀眾共同的文化記憶，從而產(chǎn)生出了強烈的共鳴。

中國是一個詩歌的國度，五千年的華夏文明里，上至廟堂，下至坊間，詩歌無處不在。早在三皇五帝時期，舜帝就開始命人創(chuàng)制典樂。《尚書·舜典》里記載了舜帝對于詩的理解：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！倍诤髞淼南?、商、周時代，上流社會的人們在開口說話之前，必以“詩云”來作為自己志向的表達。由孔子所整理的《詩經(jīng)》三百篇，不僅是中國詩歌的鼻祖，還是后世人們必學的經(jīng)典。

當詩歌在經(jīng)歷了上千年的發(fā)展之后，到了唐朝更是一發(fā)不可收拾，偉大的詩人層出不窮，整個社會也幾乎人人頌詩，人人寫詩。繼而由詩發(fā)展出了詞，由詞發(fā)展出了曲，把無數(shù)個曲編排在一起，便成為了戲，成了中國人對于人間萬象的演繹。

與所有的文化符號不同的是，中國的古典詩詞既是語言的，又是藝術(shù)的，同時還是哲學的，美學的，歷史的……中國的詩人詞人們，往往是通過對某種意境的表達，將自己的情感含蓄地抒發(fā)于詩詞之中。因而，作為一種有著多重意向的文化符號，詩詞又有著其極為復雜的含義。對于詩詞的理解、對于詩人詞人的情懷表達、對于詩詞背后的故事，進而對于詩詞的創(chuàng)作，都是人們在學習中國古典詩詞時需要掌握的技藝。

中國的文人們很早就開始了以詩詞為內(nèi)容的游戲。一方面是因為唐宋的科舉考試中有著關(guān)于詩的內(nèi)容，玩游戲便也有著溫習功課的效果；另一方面，則是在考察文人們的積累。千百年來的文化大咖們無一不是對前人先賢的詩文倒背如流的。這便是中國文化源遠流長的一個重要因素，厚積而薄發(fā)。只有在深厚的積累之上，才有可能噴薄而發(fā)，脫口成章。

千百年來的中國家庭，無不以詩禮傳家。背詩幾乎成為了中國孩子的共同記憶。很多時候，往往是孩子剛一學會說話，便開始了對于詩歌的背誦。那些朗朗上口的詩句，可謂是漢語言的入門，在無關(guān)文字的情況下，已經(jīng)開始了對音韻與詞藻的啟蒙。從某種程度上來說，中國人對于詩詞的記憶并不陌生，盡管是有口無心的背誦，但在語言與心靈的成長過程中，詩詞早已植根在心里了，成為了傳世的烙印。

由清人孫洙所整理的《唐詩三百首》，正是在秉承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)之上，遴選出符合中庸之道，有助于正風俗，明人倫，且符合唐詩精神的詩歌三百零十一首，以此作為中國孩子的開蒙讀物，而這也成為了此后每一代中國人共同的文化記憶。

因而，在這樣的基礎之上、在這樣的詩詞世代傳承的過程中，絕大多數(shù)的中國人對于詩詞、對于詩詞文化都有著自己的記憶與解讀。當一檔以古典詩詞為內(nèi)容的節(jié)目出現(xiàn)時，無論是場上的選手還是電視機前的觀眾，都在參與一場共同的考試，考察的正是自己從小到大對于詩詞的記憶與積累。

于是，在十場比賽之后，當一個16歲的女高中生成為冠軍，人們自然會對她投以贊許的目光與嘉獎的夸贊。因為她戰(zhàn)勝的不僅是賽場的百人團和對手們，她戰(zhàn)勝的還有電視機前那些共同參與詩詞記憶考試的觀眾們。在中國古典詩詞這個人們共同的文化記憶里，她是當之無愧的冠軍。

然而，背誦只是掌握古典詩詞的入門。正如中國文化厚積而薄發(fā)的特性，要想迎來一場古典詩詞的真正復興，我們更要在積累之后，創(chuàng)作出屬于我們這個時代的詩章。

（作者系知名歷史寫作者、《尋路四大名著》作者）