黃鳳英

摘 要：《白鹿原》是當(dāng)代文學(xué)史上一部重要的長篇小說，它描寫了凝重的民族秘史，描繪了絢麗的民族畫卷。在小說中，朱先生是作者精心塑造的一個具有獨特象征意蘊的人物形象。他擁有淵博的知識，是智慧的化身，同時在他身上又兼有儒家、道家文化的特點，是中國傳統(tǒng)文化的形象代表。

關(guān)鍵詞：朱先生；形象；傳統(tǒng)文化；智者

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03-0-02

《白鹿原》是當(dāng)代文學(xué)史上一部重要的長篇小說，它講述了白鹿原上白鹿兩家前后幾十年里所發(fā)生的錯綜復(fù)雜的故事，形象而深刻地反映了半個多世紀(jì)以來中華民族和中國人民的苦難、悲劇和歷史演進，是民族歷史和文化的一個縮影。在《白鹿原》中，朱先生是一個獨特的藝術(shù)形象，他擁有淵博的知識，是智慧的化身，同時在他身上又兼有儒家、道家文化的特點，是中國傳統(tǒng)文化的形象代表。

（一）智者形象

所謂智者，是指聰明人，有才智的人，既有獨特的才能和超人的智慧，又有一種與眾不同的氣質(zhì)。“智者”以其獨特的藝術(shù)魅力在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化塑造的經(jīng)典?！栋茁乖分械闹煜壬褪且晃粨碛畜@人的生存智慧和獨到的人生見解的智者。

《白鹿原》描繪的是從二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉發(fā)生在白鹿原上的歷史事件，這一時期是中國歷史上比較動蕩的時期，這時人們渴望一個智者出現(xiàn)，也需 要一個智者出現(xiàn)。在白鹿原上，朱先生就是一個向?qū)А?dǎo)師，更是白鹿原人的精神領(lǐng)袖，他言傳身教，用自己的言行影響著白鹿原人的生活走向規(guī)范，許多人經(jīng)過他的教化后洗心革面，重新做人。在白鹿原的和平時期，朱先生努力用傳統(tǒng)文化來維持表面的和諧；當(dāng)白鹿原處于困難時期，他又勇敢地站出來給人以勇氣和希望，幫助他們渡過難關(guān)。

朱先生智慧的表現(xiàn)幾乎無處不在，它不僅貫穿了整本《白鹿原》，也貫穿了他的一生，而且他的奇言奇行曾多次應(yīng)驗了。他一句簡單的“今年成豆”，而后五谷真的在伏天里曠日持久的干旱中俱滅，只有抗旱的豆類豐收。《白鹿原》中也多次描寫朱先生的掐指彈算，看似十分神秘，實際上他的推論是建立在仔細分析，嚴密推理判斷的基礎(chǔ)上的，是合情合理的。朱先生曾給劉軍長提出了“秋冬之交是一大時限，見雪即見開交”的觀點，他的預(yù)言看似十分神秘，仔細推敲就能發(fā)現(xiàn)它的合理性。自古以來，天時都是影響戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵，朱先生通過仔細分析城內(nèi)城外的情況，以及當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奶鞖馇闆r，做出了合理的判斷。朱先生智慧最突出的表現(xiàn)是能夠根據(jù)當(dāng)前的形勢來預(yù)料幾年甚至幾十年后事態(tài)發(fā)展，是一個不折不扣的預(yù)言家。

朱先生的智慧還表現(xiàn)在他巧妙地運用各種比喻，而且這些比喻既貼切又深刻，發(fā)人深省，叫人深思。如他把戰(zhàn)亂中的白鹿原比喻成“鏊子”，把共產(chǎn)黨和國民黨之間的斗爭稱為公婆之爭、窩里反等。他曾巧言化糾紛，用一首文同題不同的詩化解了白鹿兩家的糾紛，并使兩家合力幫李寡婦渡過難關(guān)，也為白鹿村贏得了“仁義莊”的美名。他只身前往清軍大營，三言兩語使方巡撫自愿退卻二十萬大軍，使白鹿原免遭戰(zhàn)火焚毀。朱先生超人的智慧使他成為人們心中的圣人，也為他以后順利推行和維護中國傳統(tǒng)文化打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）儒生和道家真人的結(jié)合體

在整個中國傳統(tǒng)的文化中，儒道的結(jié)合一直是中國文人追求的生活藝術(shù)。這種生存哲學(xué)也在朱先生身上也得到了完美的體現(xiàn)。朱先生是關(guān)中學(xué)派的傳人，他將自己一生的精力都奉獻給了他所鐘愛的中國傳統(tǒng)文化。在生活中，可以說他將儒家文化運用到了極致。儒家文化重視教育，強調(diào)因材施教。朱先生不僅注重自己的學(xué)習(xí)，也注重教書育人，而且極有教化力和感染力。他以白鹿書院為根據(jù)地，以教書育人為主，使白鹿書院成為“全中國最宜人的一坨地方”。他為人師表，更注重言傳身教。白鹿原上的許多青年人都受過他的教導(dǎo)，而受其影響最深的是黑娃，黑娃從小不愛讀書，后來卻走上了向傳統(tǒng)文化皈依的道路，成為白鹿原的一大奇跡。

朱先生極力維護儒家的倫理道德，并成為它的積極倡導(dǎo)者和施行者。在時局動蕩時期，朱先生以儒家的禮為主要的依據(jù)，起草了《鄉(xiāng)約》，提出了“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交”等內(nèi)容，使之成為白鹿原上人們的行為規(guī)范和“治本之策”。仁愛可以說是中華民族道德精神的象征，是中國傳統(tǒng)文化的生命基因。儒家把仁義作為其核心思想，堅持以人為本。朱先生一生都在踐行著仁義，他將自己的兩個兒子取名為孝仁和孝義，就充分體現(xiàn)了他的堅持和理想。他引領(lǐng)著白鹿原上的人不斷向善的方面發(fā)展，在動蕩時期構(gòu)建了一個比較和諧的小社會。他為民族的前途著想，親自耕毀罌粟田；他匡世濟民，毅然擔(dān)起了賑濟災(zāi)民的重任；他為抒民族義憤，慷慨激昂地發(fā)表了抗日宣言。朱先生不是高官，不在要位，卻能夠時刻心系百姓，救人于水火之中，把儒家的仁義思想發(fā)揮到了極致。

朱先生既是儒家文化的忠實維護者，又是一個瀟灑飄逸的道家真人。儒家文化講求外在的和諧，而道家文化講求內(nèi)在的超越。朱先生的一生很少涉及政治，他穿粗衣，吃粗糧，按照自己的方式生活，雖然各個政府都曾邀請他出山做官，但他不愿涉足官場。即使勉強去做了師范學(xué)校的校長，也在半年后辭職，重回白鹿書院。朱先生用自己的實際行動來表現(xiàn)了道家的遺世獨立和超然脫俗的思想，這也使他避免成為政治犧牲品，而且他的文化人格受到尊敬。在他的人生哲學(xué)中，以簡單應(yīng)對復(fù)雜，冷靜地審視社會生活，用高人般的眼光看待人生世事。

道家文化要求人要懂得樂生和貴生，反對厚葬，在生活中儉樸節(jié)約，道化自然，以自然為根本。朱先生吃粗茶淡飯，所穿的青衣青褲青袍黑鞋布襪都是由妻子親手縫制的，一生中從來沒有掛過一根絲綢洋線。他在遺囑中提出了死后的要求，總體上是 “不要鋪張，不要喧嚷，盡早入土”。他的一生都講求與自然的和諧，就連家里的棉花也是自種自紡自織自裁自縫。他所追求的是一種自由的人生，不愿意受到外界的羈絆和束縛，高揚個體生命的價值，追求超越的人生境界。

（三）民族義士形象

無論是儒家的仁義思想，還是道家的道化自然的思想，都為朱先生深厚的民族情結(jié)奠定了基礎(chǔ)。二十世紀(jì)初期到中期，是中國局勢動蕩的時期，也是中國人民生活困難的時期，朱先生用自己的一言一行書寫了民族大義，創(chuàng)造了一段傳奇，為民族的發(fā)展做出了貢獻。他的民族義舉主要表現(xiàn)在他時刻為人民著想，關(guān)心著人民的生活和命運，關(guān)注著民族的生死與存亡。他不在乎各個政權(quán)之間的斗爭，對于白嘉軒有改朝換代引起的憂慮，朱先生笑他是徒費腦筋，提出“唯有今后的日子怎么過才是最大最難的事”。他真正在意和關(guān)心的是人民的生活狀態(tài)和生存狀態(tài)，他始終把人民生活的疾苦放在首位。

朱先生經(jīng)常救人于水火之中，他只身退卻二十萬大軍，親自去賑濟災(zāi)民，使白鹿原人逃過了一個又一個劫難。他不僅救人于水火之中，而且時刻關(guān)注著民族的生存和發(fā)展。他痛恨洋貨，一輩子不掛洋線?？谷諔?zhàn)爭時期，在給鹿兆海墨寶上，他寫下了條幅為“砥柱人間是此峰”，橫幅為“白鹿精魂”字跡，并咬破中指，在條幅和橫幅上按下了血印，表明了他對日本鬼子的憎恨，對到中山條抗日的中國軍人的頌揚和稱贊。在誤認為鹿兆海為抗日犧牲以后，朱先生親自到白鹿原上去迎接他的靈車，并執(zhí)意要為晚輩鹿兆海守靈。在公祭鹿兆海的大會上，朱先生代表八位關(guān)中老先生發(fā)表了言辭懇切，氣震山河的抗日宣言，呼喚更多的愛國志士起來抗日，并決定投筆從戎，親赴抗日前線以老弱之軀抗擊日本侵略軍。

朱先生是一個手無縛雞之力的文弱書生，卻有著強烈的社會責(zé)任感和民族正義感。他雖然身處白鹿原，但心系天下事。他始終關(guān)心著人民的生活和疾苦，關(guān)注著民族的前途和命運，是一位真正為國為民鞠躬盡瘁，死而后已的民族義士。

結(jié)語：

作為中國傳統(tǒng)文化的守望者，朱先生的一生與中國傳統(tǒng)文化共同進退，因此他的一生既是一個悲劇，也是一個傳奇，雖為一介書生，卻心系天下大事，把人民和民族的利益放在首位，一舉一動，一言一行無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的人道主義精神和人性的光輝。他的一生不屬于政治，不屬于階級，而是屬于文化，屬于自然。朱先生的存在已不僅僅是一個具象存在，而是一種精神存在，一種文化存在，一種超乎一切的人性存在。

參考文獻：

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