盧佳婷

摘 要：帝國(guó)敘事作為英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的線索之一，處于世紀(jì)之交的康拉德其筆下的帝國(guó)敘事既有英國(guó)傳統(tǒng)中歐洲中心主義的色彩，又具有自身無(wú)法避免的邊緣性敘事的矛盾性。本文以其代表《黑暗的心》為本，試圖勘察新舊世紀(jì)英國(guó)文化思潮觀照下康拉德多重文化身份的內(nèi)在矛盾和康拉德所處時(shí)代帝國(guó)敘事話語(yǔ)的多元生發(fā)性。

關(guān)鍵詞：康拉德；帝國(guó)敘事；英國(guó)；邊緣性；雙重性

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01

約瑟夫·康拉德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最重要的英國(guó)作家，出生在波蘭，冒險(xiǎn)于馬賽，親歷到遠(yuǎn)東，他工作和生活的年代也正是英帝國(guó)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期?！八男≌f(shuō)體現(xiàn)了帝國(guó)主義世界觀，從中我們看到了康拉德是如何再生產(chǎn)出那個(gè)時(shí)代的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)?！盵1]P173所謂的帝國(guó)敘事就是指在傳統(tǒng)敘事觀照下文化帝國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)在文本中輸送歐洲中心、白人優(yōu)越、西方先進(jìn)等觀點(diǎn)的一種敘事策略。一者出于對(duì)英帝國(guó)文化的認(rèn)同康拉德在歷經(jīng)20多年的航海生涯后的創(chuàng)作或多或少的展現(xiàn)了對(duì)英帝國(guó)意識(shí)的禮贊，二者上世紀(jì)之交英國(guó)帝國(guó)主義話語(yǔ)本身的不確定性、康拉德流放者身份的邊緣性這些都造成了其帝國(guó)敘事中的矛盾性。處在英國(guó)十字路口的康拉德，他標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，前者是狄更斯、哈代這樣的傳統(tǒng)作家，后者則是喬伊斯、勞倫斯和伍爾夫這樣的現(xiàn)代派作家，他的存在為英國(guó)小說(shuō)的帝國(guó)敘事斷層提供了一個(gè)過(guò)渡。其筆下的帝國(guó)敘事尤其是其代表作《黑暗的心》既有英國(guó)傳統(tǒng)的歐洲中心主義色彩，又具有自身無(wú)法避免的邊緣性敘事的矛盾性。

一方面，康拉德作品中的東方冒險(xiǎn)、海外征途、異國(guó)風(fēng)情等都是對(duì)19世紀(jì)末英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)連續(xù)性帝國(guó)敘事的重要文化體認(rèn)?？道聼嶂杂诤Ｍ饷半U(xiǎn)，這些冒險(xiǎn)的經(jīng)歷成為他后期文學(xué)創(chuàng)作中的重要源泉，不論是在冒險(xiǎn)還是在進(jìn)行創(chuàng)作中他都或多或少了延續(xù)了帝國(guó)敘事的傳統(tǒng)策略，“帝國(guó)超人”就是這種敘事策略的產(chǎn)物。在作者筆下，有一系列具有所謂冒險(xiǎn)精神和開(kāi)拓勇氣的“帝國(guó)超人”，比如《黑暗的心》的庫(kù)爾茲、《文明路上先鋒站上》的兩個(gè)貿(mào)易先驅(qū)凱亦茲和卡利爾、《吉姆爺》中的老吉姆等，這些“帝國(guó)超人”是歐洲先進(jìn)文明的代表，只身前往非西方世界為黑暗地方的人帶來(lái)“光明”。在《黑暗的心》中，庫(kù)爾茲作為西方世界的文明代表為黑暗的非洲世界帶來(lái)新的視野，西方人的征服和拯救成為東方世界得以立足的重要契機(jī)，這便是康拉德筆下“帝國(guó)超人”和白色神話的本質(zhì)?？道聝?nèi)心深處的優(yōu)越秉性和對(duì)英國(guó)文化的認(rèn)同使得他覺(jué)得非西方的黑暗世界被教化和征服是一種歷史的必然，《黑暗的心》隨處被提起的文明任務(wù)、帝國(guó)空間表征的汽船鐵路以及這永無(wú)止境的黑暗歷程似乎都可以在“帝國(guó)超人”仁慈而殘酷的文明計(jì)劃中得以消解，這種與生俱來(lái)般的使命救贖感也恰好成為帝國(guó)建構(gòu)政治版圖和文本再現(xiàn)的重要因素。

另一方面，康拉德筆下的帝國(guó)敘事又具有超越性，體現(xiàn)在其現(xiàn)代主義意識(shí)的覺(jué)醒和藝術(shù)手法的創(chuàng)新這兩個(gè)層面。19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)在經(jīng)歷了維多利亞時(shí)代短暫的安靜祥和之后相伴而來(lái)的便是政治、經(jīng)濟(jì)、人文精神和社會(huì)道德的危機(jī)，海外殖民擴(kuò)張的不正當(dāng)性、殖民地人民的反抗情緒以及一味追求物質(zhì)財(cái)富而失去精神信仰后的孤獨(dú)感充斥著當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，英帝國(guó)的敘事策略隨之出現(xiàn)一種不確定性和雙重性?！逗诎档男摹分锌道驴桃鈱⒐适轮魅斯珟?kù)爾茲視為19世紀(jì)整個(gè)歐洲世界時(shí)代精神和精英意識(shí)的代表，他自身所標(biāo)榜的責(zé)任意識(shí)即為非洲帶來(lái)先進(jìn)和文明探索的宏圖最終也淪落為從事象牙貿(mào)易的黑暗交易，非洲大陸的黑暗激起了失去信仰的庫(kù)爾茲內(nèi)心深處的欲望，這也恰恰是當(dāng)時(shí)執(zhí)迷于殖民擴(kuò)張的歐洲人的內(nèi)心寫(xiě)照，這種弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)倫理實(shí)際上是人性墮落、道德腐敗的溫床。庫(kù)爾茲這一空心人形象不僅體現(xiàn)了處于西方傳統(tǒng)道德危機(jī)時(shí)代白人人性的矛盾性和復(fù)雜性，也是充滿倫理矛盾的康拉德對(duì)西方文明進(jìn)程中道德墮落的憂思，這種充滿道德反思的人性關(guān)懷也成為其帝國(guó)敘事的一種獨(dú)特書(shū)寫(xiě)。其次，不同于熱衷于帝國(guó)敘事的傳統(tǒng)作家，康拉德流散身份的邊緣性使得他始終將自己視一位具有現(xiàn)代意識(shí)的作家，并堅(jiān)稱：“從本質(zhì)上說(shuō)，我的作品揭示的是一種觀察到、感覺(jué)到并且以我的真實(shí)情感來(lái)揭示的行為?！盵2]P8這種強(qiáng)調(diào)觀察和感覺(jué)的真實(shí)體驗(yàn)實(shí)際上是于世紀(jì)交替之際在歐洲唯美主義和自然主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的印象主義的表現(xiàn)，它對(duì)瞬間印象的捕捉和光影聲色感知的重視正是當(dāng)下人們支離破碎觀念的體現(xiàn)。比如在《黑暗的心》中，康拉德對(duì)色彩的精妙運(yùn)用，光代表圣潔和恩典，黑暗代表死亡和邪惡；文明是光明的，叢林是黑暗的。在康拉德現(xiàn)代性的帝國(guó)敘事書(shū)寫(xiě)中，黑與白、光與暗的鮮明對(duì)照實(shí)際上成為生與死、善與惡的鮮明對(duì)照。這種用視覺(jué)形象激發(fā)讀者想象和聯(lián)想的敘述手法使得人們將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻結(jié)合在一起從而察覺(jué)到西方文明墮落和精神危機(jī)的荼毒。

總體來(lái)看，康拉德《黑暗的心》充分體現(xiàn)了其帝國(guó)敘事的雙重性、矛盾性。帝國(guó)敘事這種帶有征服性的野性思維在英帝國(guó)海外擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的觀照下從傳統(tǒng)作家笛福的《魯濱遜漂流記》開(kāi)始便成為英國(guó)特有的一種連續(xù)性的敘事行為，處于世紀(jì)之交的康拉德其筆下的帝國(guó)敘事既有英國(guó)傳統(tǒng)的歐洲中心主義色彩，又具有自身無(wú)法避免的邊緣性敘事的矛盾性。出于對(duì)上世紀(jì)交替時(shí)期英國(guó)人信仰缺失和道德匱乏的感知，其作品中既有對(duì)“帝國(guó)超人”式的白色神話的認(rèn)同，又使得其筆下歐洲“空心人”的道德救贖和英國(guó)現(xiàn)代主義意識(shí)得以現(xiàn)身。這種意識(shí)的超越性不僅為日后英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮和發(fā)展起到了極為重要的引領(lǐng)和示范作用，也深刻地體現(xiàn)了康拉德作為一名流散作家的矛盾性和雙重性。

參考文獻(xiàn)

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