孫瀟雨　李佐彬　孫豐俊

課題項(xiàng)目：本論文為課題結(jié)題論文，課題編號(hào)：HBWY2015—Y—G035。

摘 要：民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下面簡(jiǎn)稱“非遺”）的一個(gè)種類(lèi)，早在國(guó)家出臺(tái)保護(hù)措施之前就已經(jīng)和動(dòng)漫結(jié)緣，獲得較好的傳播。世界動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)美國(guó)和日本，更是在本民族民間文學(xué)的寶庫(kù)中獲得了大量寶貴的資源，用動(dòng)漫加以表現(xiàn)并獲得成功。民間文學(xué)因其自身的故事性暗合了動(dòng)漫的故事性要求而使兩者早結(jié)良緣，其他形式的非遺項(xiàng)目是否也因此得到啟示，找到適合自己的保護(hù)傳承途徑呢。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；非遺；動(dòng)漫；影像

作者簡(jiǎn)介：孫瀟雨，女，河北傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；李佐彬，男，河北傳媒學(xué)院講師，研究方向?yàn)閯?dòng)漫制作；孫豐俊，男，河北傳媒學(xué)院助教，研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01

民間文學(xué)作為非遺的一部分，其傳承與保護(hù)的重要性早就被重視起來(lái)。早在中國(guó)提出保護(hù)和傳承非遺這一重要舉措之前，民間文學(xué)已經(jīng)在不經(jīng)意間獲得一個(gè)有效的傳承與傳播的途徑——?jiǎng)勇?。這一途徑的發(fā)現(xiàn)和繁榮要以美國(guó)和日本為先導(dǎo)，他們不斷地把這些具有民族文化、思想特點(diǎn)的故事以動(dòng)漫的方式搬上銀幕，并且獲得了巨大的成功。耳熟能詳?shù)膭?dòng)漫電影包括《白雪公主》、《獅子王》、《美女與野獸》、《睡美人》、《阿拉丁》、《千與千尋》、《秒速5厘米》、《櫻桃小丸子》等，還有一些來(lái)自中國(guó)民間文學(xué)的動(dòng)漫電影，比如《花木蘭》、《葫蘆娃》、《三個(gè)和尚》等。為什么民間文學(xué)和動(dòng)漫能夠早結(jié)良緣呢，因?yàn)槊耖g文學(xué)的故事性本身暗合了動(dòng)漫的故事性要求。

從敘述形式上講，不同形式的民間文學(xué)有著不同的敘述特點(diǎn)，但都是在講故事。

神話故事，具有嚴(yán)肅性和神圣性的敘事特點(diǎn)。1932年，在美國(guó)學(xué)者斯蒂 湯普森所著的《民間文學(xué)母體索引》中，把神話母題列為第一大類(lèi)，即A類(lèi)，分為13個(gè)大類(lèi)共計(jì)2900個(gè)小類(lèi)。其中包括我們非常熟悉的造物主、神、半人半神和文化英雄、宇宙起源和宇宙論、世界性災(zāi)難、自然秩序的重建等母題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫也曾經(jīng)在神話故事中挖掘出很多的寶藏，創(chuàng)作出了以神話母題和原型的神話題材作品，比如《火焰山》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》等。

在民間文學(xué)敘事中，傳說(shuō)的數(shù)量最多，流傳也最廣泛。我國(guó)的傳說(shuō)分為四類(lèi)，其一是人物傳說(shuō)，其二是史事傳說(shuō)，其三是地方風(fēng)物傳說(shuō)，第四是習(xí)俗傳說(shuō)。傳說(shuō)最大的優(yōu)勢(shì)在于它是在真實(shí)基礎(chǔ)上的傳奇性，既符合情理邏輯，又超乎人們一般的想象，把“真實(shí)”和“傳奇”最大程度上融合統(tǒng)一起來(lái)，滿足人們的情感期待和獵奇心理。除此之外，由于中國(guó)道教的發(fā)展繁榮，還出現(xiàn)了一類(lèi)獨(dú)特的傳說(shuō)——仙話，即關(guān)于神仙活動(dòng)和思想感情的文學(xué)。劉守華在《道教信仰與中國(guó)民間故事類(lèi)型》中總結(jié)概括了十幾種比較典型的故事結(jié)構(gòu)的模式，中國(guó)早期的動(dòng)漫對(duì)傳說(shuō)的借鑒比較多，包括了《寶蓮燈》、《八仙過(guò)?！?、《眉間尺》、《海上傳奇——媽祖》等。

民間故事，即市井老百姓茶余飯后閑話舊事，更加的具有市井氣息。中國(guó)民間故事大致分為四類(lèi)，即生活故事、民間笑話、民間寓言、民間童話。其中民間笑話具有強(qiáng)烈的喜劇藝術(shù)效果的民間口頭散文文學(xué)形式，具有很強(qiáng)的喜劇精神和諷刺鋒芒。民間寓言是訓(xùn)誡寓意短小精悍的口頭文學(xué)，具有簡(jiǎn)約諷喻的特點(diǎn)。比如《南郭先生》、《三個(gè)和尚》等。

第四類(lèi)是吟詠歌唱為敘事形式的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。包括了史詩(shī)，各民族的創(chuàng)始史詩(shī)和民族英雄史詩(shī)。還包括民間故事詩(shī)，由于這種形式上的吟詠歌唱，目前少數(shù)民族的民間文學(xué)中存在較多。

由以上可以看出，民間文學(xué)與動(dòng)漫的結(jié)合，既得到更加豐富形象的表達(dá)，也是其傳承和保護(hù)的有效途徑，這也給其他形式的非遺的保護(hù)與傳承提供借鑒意義。

我們?cè)缫呀?jīng)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)影像繁榮的時(shí)代，除去文化市場(chǎng)上的各種商業(yè)影像不說(shuō)，即使是平民百姓的個(gè)人影像都非常的普遍。用影像來(lái)記錄、宣傳非遺，最終起到傳承和保護(hù)的作用，也是一條有效的途徑。因?yàn)橛跋襁@種方式因其自身的特點(diǎn)迎合了非遺的保護(hù)與傳承的具體要求。

首先，影像是最為生動(dòng)真實(shí)的記錄載體。非遺項(xiàng)目的保護(hù)和記錄當(dāng)然有其他載體，比如說(shuō)文字記錄，用文字可以描述形貌、記錄場(chǎng)景、記錄制作技術(shù)流程等。雖然文字記錄也是一種方式途徑，但是文字記錄具有間接、抽象的特點(diǎn)，不能直觀的呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目的面貌，尤其是一些文化場(chǎng)景更是無(wú)法用文字很好的記述呈現(xiàn)，并且在每個(gè)人頭腦中呈現(xiàn)出的場(chǎng)景又會(huì)千差萬(wàn)別。而一幅圖片、一個(gè)場(chǎng)景影像、一種歌謠音韻的影響錄音，要更為直觀、真實(shí)、客觀，感染力更強(qiáng)，在對(duì)某些傳統(tǒng)技藝的記錄上要更為直觀生動(dòng)、具體真實(shí)。無(wú)疑，目前影像是記錄和保護(hù)非遺的最好載體。

其次，影像還可以發(fā)揮更多的自身優(yōu)勢(shì)，還原場(chǎng)景，增加現(xiàn)場(chǎng)感。之前由于并沒(méi)有對(duì)非遺給予足夠的重視和保護(hù)，使得部分非遺已經(jīng)殘損不全、支離破碎，無(wú)法還原全貌和整體。這種情況之下，我們可以根據(jù)殘存的部分和或者點(diǎn)滴的線索，用數(shù)字影像技術(shù)出一個(gè)相對(duì)真實(shí)的實(shí)物或者場(chǎng)景，用想象填補(bǔ)非遺的殘缺，用現(xiàn)代數(shù)字影像呈現(xiàn)這種想象的部分用制造一個(gè)完整的現(xiàn)場(chǎng)來(lái)更好的展示非遺的全貌和特點(diǎn)，它更優(yōu)于文字和其他記錄形式，這種現(xiàn)場(chǎng)感是獨(dú)一無(wú)二的，還可以增加藝術(shù)氛圍。

目前用影像來(lái)保護(hù)傳承非遺的方式比較多樣，包括了電影、電視劇、紀(jì)錄片、圖片等。民間文學(xué)與動(dòng)漫的結(jié)緣給了我們很好地啟示，影像記錄保護(hù)的特點(diǎn)正好滿足了非遺的真實(shí)性、完整性的要求，成為了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承的最好的載體和途徑。

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