楊金鵬

【摘 要】從亨氏的“文明沖突”到約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”，文化因素在國際關(guān)系中的地位不斷上升，作用不斷加強(qiáng)。中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，有著各自的文化特點(diǎn)和悠久的文化交往歷史，然而，現(xiàn)今中日兩國之間許多不和諧因素影響了兩國關(guān)系的發(fā)展，因此探尋中日之間的文化交流有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】國際關(guān)系；文化交流；中日交流

一、國際關(guān)系中的文化因素

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，在國際關(guān)系研究領(lǐng)域，文化因素作為“軟實(shí)力”從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實(shí)力”影響國際關(guān)系的傳統(tǒng)變量中脫穎而出，有學(xué)者就說到，“沒有人對此存在任何爭議， 即當(dāng)今國際關(guān)系也同樣是文化間關(guān)系。” i文化作為國際交往中的一個(gè)維度在當(dāng)代國際關(guān)系的發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。

首先，文化因素是構(gòu)成一國綜合國力的組成部分。約瑟夫·奈在《軟實(shí)力》中說到，“當(dāng)一國的文化中包含了普世價(jià)值觀，其政策中推行的也是被他國認(rèn)同的價(jià)值觀和利益，那么雙方也就會(huì)建立一種兼具吸引力和責(zé)任感的關(guān)系，該國得償所愿的可能性也會(huì)相應(yīng)大大增加?！?ii另外，一國長期形成的民族文化是決定一個(gè)民族凝聚力強(qiáng)弱的重要因素，而文化上的統(tǒng)一性又能增加民族整體的行為能力和社會(huì)結(jié)合程度，對各項(xiàng)物資要素本身產(chǎn)生制約作用。iii

其次，文化交流是國際行為體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的重要手段。隨著通信技術(shù)的發(fā)展，國際行為體通過各種文化形式，運(yùn)用“魔彈理論”iv宣傳自己的價(jià)值觀和普世觀，以進(jìn)行文化滲透，控制和干預(yù)別國的內(nèi)政，促使別國的政治經(jīng)濟(jì)按照自己的意愿發(fā)展。

再次，文化之間的差異和矛盾是造成國際沖突的原因之一。由于國際社會(huì)主體都是各自民族歷史文化條件的人所組成的社會(huì)群體，都有各自的處理國際關(guān)系的價(jià)值觀，對于國際社會(huì)中的相關(guān)問題的不同認(rèn)知往往成為造成國際沖突的重要誘因。在伊斯蘭原教旨主義分子看來，其他宗教尤其是基督教對世界的解讀都是錯(cuò)誤的，是對先知的侮辱，因此他們不惜發(fā)動(dòng)恐怖主義事件，以消滅異教徒，建立所謂純正的“伊斯蘭國家”。

最后，文化對國際行為體的外交活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生影響。一國的外交決策不僅僅涉及國家的物質(zhì)利益，而且還涉及到道德與倫理評判等問題。同時(shí)，一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人的外交風(fēng)格也深受本國歷史文化氛圍的影響。所以，文化成為各國際行為體參與外交決策的重要影響因素。

二、中日文化交流的歷史

中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交往歷史。從古代中日關(guān)系的文化交流來看，這一時(shí)期中國是“文化輸出國”，日本則是“文化輸入國”。盛唐以前，中日兩國就有了廣泛的交往，中國的冶煉、紡織等技術(shù)傳入日本，佛教經(jīng)由朝鮮半島由中國傳入日本；至盛唐時(shí)期，日本前后數(shù)次派出遣唐使來學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)技術(shù)和思想文化，形成了中日文化交流的第一次高潮。v北宋時(shí)期，中國的茶文化經(jīng)由佛教高僧榮西傳入日本，聞名于世的日本茶道至此開始在日本傳播開來；南宋時(shí)期，中國著名高僧蘭溪道隆將禪宗及宋學(xué)傳入日本，深刻的影響了日本社會(huì)哲學(xué)的形成與發(fā)展；至元明時(shí)期，由于元帝國對日本的“東征”以及這一時(shí)期中國東南沿海倭寇盛行，明政府施行海禁等原因，中日之間的文化交流顯得并不如前朝那么有影響力；但至明末清初，以隱元、朱舜水等為代表的中國文人，為躲避國內(nèi)戰(zhàn)亂，紛紛東渡日本，將中國的新儒學(xué)傳到日本，推動(dòng)了日本文化的發(fā)展，促進(jìn)了中日文化之間的交流。

到了近代，日本成為近代亞洲強(qiáng)國，廣大的中國青年知識(shí)分子看到了日本通過明治維新等一系列改革取得成功，因此，大批中國青年赴日留學(xué)，掀起留日高潮，以期學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，拯救處于民族危難中的中國。在赴日留學(xué)潮內(nèi)，魯迅、李大釗等通過與日本友人的交流，也都在日本接受或?qū)W習(xí)先進(jìn)的革命理念，為中日文化交流做出了卓越的貢獻(xiàn)；1972年中日建交以來，中日兩國成立了一系列官方交流機(jī)構(gòu)，并大力支持兩國非官方團(tuán)體的友好關(guān)系發(fā)展，在加強(qiáng)青少年之間的交流、互派留學(xué)生、兩國學(xué)者互訪、引進(jìn)電視文化等方面又掀起了中日文化之間交流的高潮。就像一位日本官員所說的那樣，日本和中國之間的文化外交進(jìn)入了一個(gè)將超越純粹互動(dòng)文化理解的水平時(shí)期。vi可以說，中日之間悠久綿長的文化交流成為中日之間永遠(yuǎn)繞不開的話題。

（二）中日文化之間的特點(diǎn)

在經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程之后，發(fā)展到今天，兩國的文化還是有了很大的差異甚至沖突。vii只有抓住兩國各自文化的特征，了解兩國文化的差異，才能更好的發(fā)展中日兩國的雙邊友好關(guān)系，促進(jìn)中日兩國的共同發(fā)展。

文化作為一種歷史延續(xù)的存在，其特點(diǎn)形成深受一國傳統(tǒng)歷史文化和當(dāng)局政治需求的影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其特點(diǎn)深受中國傳統(tǒng)儒家思想和封建社會(huì)統(tǒng)治者的影響。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在，首先，主張“和為貴”，在處理國與國之間的關(guān)系之間，中國一直都倡導(dǎo)“以和為貴”；其次，在集體利益與個(gè)人利益的選擇之間，更加注重集體利益；再次，中國文化追求和諧，追求“和而不同”等價(jià)值理念，周恩來總理在國際社會(huì)上提出的“和平共處五項(xiàng)原則”就是中國文化追求和諧的強(qiáng)有力的體現(xiàn)；最后，中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“以德治國”，提倡“己所不欲，勿施于人”以及“施行仁政”等御民治國理念，以實(shí)現(xiàn)國泰民安。中國的這些優(yōu)秀文化特征統(tǒng)一于中國的傳統(tǒng)文化之中，深深影響著每一個(gè)中國人，為我國推行睦鄰友好的周邊外交政策，擔(dān)負(fù)起“負(fù)責(zé)任的大國”這一角色注入了天然的內(nèi)在動(dòng)力。

通過對國外文化的吸收加之為適應(yīng)歷史當(dāng)局統(tǒng)治者的需求，日本文化在長期的歷史長河中形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。魯思·本尼迪克特對日本文化用“菊”與“刀”作了經(jīng)典概括，“日本人生性好斗而又極其溫和；默武而又愛美；據(jù)傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又膽怯；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?viii日本的這些傳統(tǒng)文化特征在其與其它國際行為體的國際交往中體現(xiàn)出來。日本如欲建立其政治大國的國際地位，則其傳統(tǒng)文化中蔑視弱者，堅(jiān)持唯強(qiáng)者馬首是瞻的叢林生存法則以及其依靠強(qiáng)權(quán)的外交理念將是其實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)的重要阻礙。

三、中日關(guān)系現(xiàn)狀及文化解決視角

近年來，中日關(guān)系總體上來說，并不盡如人意，盡管在經(jīng)濟(jì)上，兩國雙邊貿(mào)易不斷發(fā)展，但在政治與安全問題上，卻在不斷冷淡。

日本政府在兩國領(lǐng)土、教科書問題、參拜靖國神社等歷史問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加之對“中國威脅論”的不斷炒作，使得中日兩國關(guān)系時(shí)常處于不冷不熱，有時(shí)甚至緊張的狀態(tài)，極大地傷害了中日兩國人民長期培育起來的友好感情。產(chǎn)生這些問題的原因除日本綜合國力的增強(qiáng)及其在國際社會(huì)中的地位不斷提高，以及美國“重返亞太”制衡中國的戰(zhàn)略給了日本“依靠”外，中日之間有關(guān)歷史文化交流的缺失也是重要原因之一。

因此，為了發(fā)揮出文化作為促進(jìn)中日兩國關(guān)系健康發(fā)展的重要作用，中國應(yīng)結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揮國內(nèi)文化創(chuàng)新能力，增強(qiáng)自身的文化實(shí)力，在承認(rèn)并支持文化多樣性的同時(shí)，加大中國主流文化在日本的傳播，發(fā)揮自身文化的比較優(yōu)勢，以潛移默化的方式影響日本政府與民眾；另外，應(yīng)加強(qiáng)政府間的歷史文化交流，尤其在現(xiàn)今交流方式日趨多元化、便捷化的今天，合理引導(dǎo)輿論，以帶動(dòng)非政府間的文化交流，使得更多日本民眾在相互交流的過程中看清歷史的真正面貌。

四、小結(jié)

文化作為現(xiàn)代國際關(guān)系領(lǐng)域重要角色，正扮演著越來越重要的作用。盡管中日兩國有過獨(dú)特的歷史情懷，但這不能抹掉兩國一衣帶水的同根文化。傳統(tǒng)文化和外來文化兩者難解難分的形式培育了今天日本文化的根本。等級制度、神道教、天皇制、恥感文化等等文化特征直接影響著日本人的思維方式和行為。也給中日關(guān)系的友好發(fā)展帶來了種種障礙。但是，在“文化全球化”的趨勢下，中日兩國只有秉持求同存異的文化交流理念，才更好的發(fā)展兩國關(guān)系。就像萊斯特·皮爾遜曾說：人類正在進(jìn)入“一個(gè)不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個(gè)擁擠不堪的窄小世界里，便會(huì)出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難?！?ix

注釋：

i Akira Iriye， “ Culture and Power ：International Relations as Intercultural Relations ，”Diplomatic History ，Vol.3， No .2 ， Spring 1979 .

ii 【美】約瑟夫·奈《軟實(shí)力》，馬娟娟譯，北京：中信出版社，2013年版，第16頁。

iii 徐紅霞，單秀麗，李麗佳：《透視國際關(guān)系中的文化因素》

iv 這一理論認(rèn)定大眾傳播具有強(qiáng)大威力、能夠左右公眾的態(tài)度和行為的觀點(diǎn)。受眾就象射擊場里一個(gè)固定不動(dòng)的靶子或醫(yī)生面前的一位昏迷的病人，完全處于消極被動(dòng)的地位，只要槍口對準(zhǔn)靶子，針頭扎準(zhǔn)人體部位，子彈和注射液就會(huì)迅速地產(chǎn)生出神奇效果。它可以把“各種各樣的思想、感情、知識(shí)或動(dòng)機(jī)從一個(gè)人的頭腦里幾乎不知不覺地灌輸?shù)搅硪粋€(gè)人的頭腦里”（施拉姆， 1971），“并幾乎可以隨傳播者所欲而左右大眾的任何觀點(diǎn)”（德弗勒，1989）。因此，受眾的性格并不重要，重要的是訊息；訊息直接改變態(tài)度，而態(tài)度變化即等于行為的變化。

v 《中日文化交流史導(dǎo)論》光明日報(bào)出版社，黃愛民著，2014年版，第39頁

vi “The Importance of Cultural Exchange Between Japan and China” Beijing Workshop： The 40th Anniversary of China-Japan Diplomatic Ties，2012.09.25

vii 余慶環(huán).文化外交視閾下的中日交流.[D].南昌大學(xué).2010

viii 【美】魯思·本尼迪克特《菊與刀》，呂萬和等譯，北京，商務(wù)印書館2014年，第2頁