張同德

(1.東華理工大學(xué)，江西撫州 344000; 2.廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510420)

夢(mèng)理念的主體文化剖析*

張同德

(1.東華理工大學(xué)，江西撫州 344000; 2.廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣東廣州 510420)

中國夢(mèng)與美國夢(mèng)都表達(dá)了人民對(duì)未來美好生活的向往和追求，體現(xiàn)了一種以拼搏進(jìn)取贏得人的生命價(jià)值的精神意識(shí)。然而，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)背后卻有著截然不同的主體文化支撐，表達(dá)了霄壤之別的生存理念：個(gè)人主義作為美國精神的核心價(jià)值構(gòu)成了美國夢(mèng)的文化倫理基礎(chǔ)，而富有心系天下情懷的群己命運(yùn)共同體理念則構(gòu)筑了弘揚(yáng)中國精神中國夢(mèng)的文化內(nèi)涵。

中國夢(mèng)；美國夢(mèng)；文化理念；個(gè)人主義；群己命運(yùn)共同體

縱觀環(huán)球，能夠具有強(qiáng)大文化支撐“夢(mèng)”理念的國家莫過于美國和中國。然而美國夢(mèng)與中國夢(mèng)的歷史背景、精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)以及核心價(jià)值體系卻大相徑庭。從文化語境和社會(huì)歷史角度來看，中國夢(mèng)絕不是美國夢(mèng)的翻版①。夢(mèng)理念乃是一人、一家、一國之奮斗目標(biāo)和生活憧憬，是一種積極向上開拓進(jìn)取的社會(huì)意識(shí)和精神追求，在不同社會(huì)語境下具有不同的文化內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。中國夢(mèng)與美國夢(mèng)都表達(dá)了人民對(duì)未來美好生活的向往和追求，都弘揚(yáng)“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的拼搏進(jìn)取精神，并不存在水火不容的對(duì)抗關(guān)系，相反卻有著一種值得相互借鑒相互認(rèn)同的對(duì)話關(guān)系。所不同的是，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)各自體現(xiàn)了關(guān)于“人怎樣存在”的獨(dú)特的世界觀和人生觀，是關(guān)乎人的存在方式和存在狀態(tài)的基本問題。而“人怎樣存在”的問題又一直影響著“人如何存在”這一問題，夢(mèng)想背后透析出各具特色的文化支撐。

一、中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的理念內(nèi)涵

“中國夢(mèng)”肇始之初便具有國家的意志和人民的希冀，并在全國上下形成了高度一致的社會(huì)認(rèn)同感?！爸袊鴫?mèng)”是直接由國家主席習(xí)近平提出并在國內(nèi)外不同場合反復(fù)闡釋其內(nèi)涵和真諦：中國夢(mèng)凝聚了幾代中國人的夙愿，其本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)；中國夢(mèng)同世界各國人民追求幸福生活的美好夢(mèng)想相通，不僅造福中國人民，而且造福各國人民[1]。近五年以來，“中國夢(mèng)”一直成為眾多國內(nèi)學(xué)者廣泛關(guān)注的熱議話題。任平教授站在歷史觀的高度解析了“什么是中國夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”的當(dāng)代指向意義，高屋建瓴地指出了“中國夢(mèng)”思想具有未來目標(biāo)導(dǎo)向意義、世界歷史性意義以及中國精神的價(jià)值指向意義[2]。孟東方和王資博在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上凝練了中國夢(mèng)的內(nèi)涵，認(rèn)為“中國夢(mèng)高度升華了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，是當(dāng)下中華民族和中國人民理想的集中體現(xiàn)”，只要“堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”，就可以實(shí)現(xiàn)“理想與現(xiàn)實(shí)、共性與個(gè)性、世情與國情、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、合力與張力、求同與存異、剛性和柔性、國富和民福的統(tǒng)一”[3]。

從歷史現(xiàn)實(shí)的角度來看，中國自鴉片戰(zhàn)爭始至抗日戰(zhàn)爭止，飽受西方各國列強(qiáng)欺凌，歷經(jīng)百年屈辱，難以磨滅的痛苦經(jīng)歷使得中國人在追求美好生活的夢(mèng)想過程中認(rèn)識(shí)到?jīng)]有國家的繁榮富強(qiáng)就不會(huì)有民族的興旺發(fā)達(dá)，更不會(huì)有個(gè)人的生活幸福，而國家的繁榮富強(qiáng)又離不開每個(gè)人的不懈奮斗，因此，“中國夢(mèng)”是國強(qiáng)民富夢(mèng)，是心系天下福祉夢(mèng)，國家夢(mèng)提供了人民夢(mèng)發(fā)展的廣闊空間，而人民夢(mèng)是國家夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的力量源泉。因此，中國夢(mèng)既展現(xiàn)民族合力又張揚(yáng)公民個(gè)性，其內(nèi)在的文化支撐是“家國天下”情懷的群己命運(yùn)共同體的理念。要更好地解讀中國夢(mèng)背后的文化支撐，需要深入探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的群己命運(yùn)共同體思想對(duì)建構(gòu)中國夢(mèng)的意義。

對(duì)于“美國夢(mèng)”的國內(nèi)外研究，學(xué)者們大多從文學(xué)和史學(xué)、歷史和社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的角度展開論述和分析，鮮有從其內(nèi)在文化的視角進(jìn)行解讀。據(jù)維基百科，美國夢(mèng)是指美國的一種民族精神，有一套公民自由、民主權(quán)利、機(jī)遇平等的理念。只要努力奮斗，人人都有依靠自己的能力和才華享受人生出彩的機(jī)會(huì)，都有可能走向通往社會(huì)上流階層的陽光大道。這一界定雖然忽視了歷史條件、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景等諸多前設(shè)因素而略顯粗糙，但它至少明確了美國夢(mèng)展現(xiàn)出來的一種內(nèi)在精神，即努力營造一個(gè)民主、自由、獨(dú)立的社會(huì)氛圍，弘揚(yáng)個(gè)人主義精神，培養(yǎng)獨(dú)立之人格、自由之選擇的自主意識(shí)，最大化地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

從歷史現(xiàn)實(shí)的角度來看，美國自建國以來就從來沒有受殖民奴役的歷史，美國夢(mèng)歷經(jīng)早期的清教主義精神、獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期民主自由思想、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的開拓冒險(xiǎn)精神以及兩次世界大戰(zhàn)以來逐步衍生出的美國卓異主義，這些風(fēng)格迥異精神理念的傳承延續(xù)，陶鈞淬火，最終形成了美國文化中個(gè)人主義張揚(yáng)與政府主義排斥的傳統(tǒng)。無論是從小木屋走進(jìn)白宮的政治精英，還是出身卑微白手起家的商業(yè)傳奇人物，無一不張揚(yáng)著個(gè)人主義的奮斗旗幟。美國的個(gè)人主義精神真正彰顯著美國夢(mèng)的精神內(nèi)核。

二、夢(mèng)理念各自的主體文化支撐

每一個(gè)民族在歷史的長河中總會(huì)積淀下其獨(dú)特的文化模式，形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值取向，進(jìn)而從整體上塑造著這個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)。而任何一個(gè)國家夢(mèng)想的構(gòu)筑都離不開其內(nèi)在的民族文化支撐，以彰顯其文化自信，體現(xiàn)其國家精神。

(一)美國夢(mèng)的主體文化支撐：個(gè)人主義

美國夢(mèng)的核心文化支撐突出體現(xiàn)在個(gè)人主義(individualism)②精神的張揚(yáng)。個(gè)人主義作為一種社會(huì)的、政治的、道德的哲學(xué)和信念，在西方文明發(fā)展史上，尤其是在美國的歷史發(fā)展進(jìn)程中意義非凡。因此，深入理解美國夢(mèng)的精神內(nèi)涵離不開充分了解個(gè)人主義在美國文化熔鑄成型過程中的作用。

從社會(huì)歷史來看，個(gè)人主義肇始于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中人本主義和宗教改革中基督教神本主義對(duì)歐洲中世紀(jì)羅馬天主教專制震古爍今沖擊下所獲得的個(gè)人自由和個(gè)性解放。它尊崇人的個(gè)性，每個(gè)人的個(gè)性與現(xiàn)實(shí)的自我具有不可分割性以及個(gè)人身心自由的不可侵犯性。史蒂文·盧克斯從社會(huì)政治層面總結(jié)了個(gè)人主義所具有的四個(gè)單元觀念，即人的尊嚴(yán)、自主、隱私和自我發(fā)展，它們是平等和自由諸觀念的基本要素[4]。“人的尊嚴(yán)或者對(duì)人的尊重這一觀念是平等思想的核心，而自主、隱私和自我發(fā)展則代表了自由或自主的三個(gè)方面”[4]。從社會(huì)政治角度轉(zhuǎn)向個(gè)人視角本身，在道德心理層面，“追求真理是一項(xiàng)徹底的個(gè)人事務(wù)這一信念是個(gè)人主義的核心所在”，“個(gè)人主義是一個(gè)信仰體系，在這個(gè)體系當(dāng)中，個(gè)人不僅被賦予了直接的地位和價(jià)值，而且也成為了真理的最終裁斷者”，“個(gè)人主義使我們的個(gè)性成為了識(shí)別真理和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的工具”[5]。個(gè)人主義在歷史發(fā)展中所凝聚的這些內(nèi)在觀念和信仰價(jià)值觀熔鑄了現(xiàn)代社會(huì)的美國精神，隱括了“不自由，毋寧死”，“在追求財(cái)富的競爭中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”，“民主政治，社會(huì)契約”以及“開拓進(jìn)取，自由競爭，誠信敬業(yè)”等核心理念，并且在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中集中融入進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中去，實(shí)質(zhì)性地形成了“體現(xiàn)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化及道德倫理原則的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思想體系”，具體表現(xiàn)為“多黨議會(huì)制和三權(quán)分立的政治制度；私有制和自由放任主義的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)制度；多元化的思想文化體系；個(gè)人本位的人生觀和價(jià)值觀”[6]，從而為資本主義社會(huì)個(gè)人追求幸福、實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值的美國夢(mèng)提供了政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的制度保障。而也正是有了這樣的思想體系和價(jià)值觀念使得美國社會(huì)認(rèn)為個(gè)人主義是“達(dá)到由獨(dú)立、自助、自我約束、充分發(fā)展的個(gè)人所構(gòu)成的美好的、自然的社會(huì)秩序的唯一通道”[7]，是維護(hù)自由制度不可或缺的倫理基礎(chǔ)，是美國精神的核心價(jià)值。

因此，實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)，就是美國精神的弘揚(yáng)，是以理性、獨(dú)立、自由以及自我實(shí)現(xiàn)為核心價(jià)值的個(gè)人主義精神的弘揚(yáng)。

(二)中國夢(mèng)的主體文化支撐：群己命運(yùn)共同體

與美國夢(mèng)傾心于通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想截然不同，中國夢(mèng)不止于個(gè)人對(duì)美好生活的向往，而是家與國、群與己命運(yùn)共同體對(duì)美好生活和社會(huì)福祉的希冀，其內(nèi)在的文化支撐就在于對(duì)命運(yùn)共同體的認(rèn)可。個(gè)人主義在中國沒有生長的土壤。在中國文化語境里，人們對(duì)個(gè)人主義的理解往往會(huì)走向兩端，不是無組織無紀(jì)律的自由散漫主義就是自私自利的極端個(gè)人主義。這與以倫理情誼為核心紐帶的群己文化觀不無關(guān)系。在中國，一提到個(gè)人主義往往被認(rèn)為是集體主義的對(duì)立面。而集體主義這一概念在中國話語體系與在西方話語體系里的含義同樣徑一周三。

馬克思主義認(rèn)為，集體主義是在處理個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系上體現(xiàn)出來的一種道德原則、政治理念和社會(huì)價(jià)值觀，是特定時(shí)期特定條件下在政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系中高度注重公共利益、社團(tuán)利益或國家利益的一種理念。在西方的話語體系中，由于個(gè)人主義精神占主流文化地位，一旦在某一特定條件下高調(diào)宣揚(yáng)集體主義的理念就很容易上升為國家集體主義，把個(gè)人利益同集體利益對(duì)立起來，個(gè)人必須無條件地服從于某個(gè)政黨組織，把集體主義的道德原則政治化，維護(hù)其政黨組織集體的絕對(duì)權(quán)威地位，最終會(huì)帶來災(zāi)難性后果，如二戰(zhàn)時(shí)期的德國。而在中國，馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論很快在中國傳統(tǒng)倫理文化群與己的哲學(xué)觀念中尋求到了共鳴。中國倫理文化家天下的情懷在處理群己關(guān)系問題上能夠較好地厘清個(gè)體與社群之間的關(guān)系，處事往往以大局為重。個(gè)人主義在中國往往被理解為損公肥私、損人利己、唯利是圖等負(fù)面價(jià)值觀而受到反對(duì)。

在中國文化中，群己關(guān)系是看待人的社會(huì)性的一對(duì)重要哲學(xué)范疇和道德價(jià)值觀，對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)往往是在各種倫理人際關(guān)系之間發(fā)展形成的，個(gè)體的自我認(rèn)知更多的受他人話語權(quán)力的影響。中國人信奉群體的精神，自上而下則注重民本思想，因關(guān)乎人心向背而奉行做官為民、為人民服務(wù)的理念；自下而上則要自強(qiáng)不息精忠報(bào)國，心懷天下，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。個(gè)體與群體形成了一種同呼吸共命運(yùn)的群己命運(yùn)共同體的關(guān)系，故有“一玉口中國，一瓦頂成家，家是最小國，國是千萬家”，“國強(qiáng)民方富，民富國安定”一理。因此，中國文化中的群己觀與馬克思主義的社會(huì)觀具有異曲同工之妙，都突出群體利益價(jià)值觀而反對(duì)缺乏公德心、損人利己的行為。個(gè)人主義、自由主義、無政府主義在中國語境往往具有貶義色彩。與西方的自由思想有著深厚的法律與人權(quán)的歷史觀念不同，個(gè)人主義、自由主義在中國缺乏民主與法制的文化地基，甚至很容易投向無政府主義。毛澤東在《反對(duì)自由主義》一文中明確列舉了自由主義的各種表現(xiàn)，指出了革命的集體組織中的自由主義是“一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離”，其來源在于“小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位”，是“機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西”。[8]反對(duì)個(gè)人主義、個(gè)人英雄主義、自由主義并不是說不重視個(gè)人的發(fā)展，而是在重視個(gè)性自由發(fā)展的同時(shí)尤為突出中國文化傳統(tǒng)的群己利益一體觀。與美國文化宣揚(yáng)的個(gè)人英雄主義截然不同，在中國，英雄往往是以集體形式而不是以個(gè)人形式出現(xiàn)的。個(gè)人在集體營造的文化氛圍中得以錘煉，一榮俱榮一損俱損。故，家要講家風(fēng)，企業(yè)要講企業(yè)文化，國家要講中國精神，這種群己命運(yùn)共同體文化內(nèi)涵豐富，對(duì)中國夢(mèng)的領(lǐng)會(huì)和把握至關(guān)重要。

1.重倫理情誼。中國的群己文化蘊(yùn)含著濃厚的倫理情誼觀。中國的倫理情誼觀充盈著“愛人”與“仁愛”的情懷，這種情懷始于家庭又不止于家庭，“天下為一家，中國為一人”。正因?yàn)樽⒅貍惱砬檎x，所以在群己關(guān)系中才會(huì)信奉孝悌忠信禮義廉恥，才會(huì)有“克己奉公”“無我利他”“大愛無疆”的精神境界。而這種重倫理情誼的道德原則和價(jià)值共識(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展如今凝聚成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為了包含以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的中國精神的文化基礎(chǔ)，而中國精神又是提高民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的文化源泉和精神力量。也正是有了倫理仁愛的文化基因，有了熱愛和平的文化傳統(tǒng)，中國夢(mèng)才可以底氣十足地闡發(fā)為和平發(fā)展之夢(mèng)，合作共贏之夢(mèng)。

2.行中庸之道?！爸小奔雌胶恻c(diǎn)，社會(huì)人際關(guān)系上求得平衡點(diǎn)即可達(dá)到和諧的狀態(tài)；做事平衡有度，“兩害相權(quán)取其輕”，“過猶不及”是中庸思想的精髓。中庸是“根據(jù)事物的客觀情況，通過不斷的調(diào)整以求得一種平衡；而這種平衡既不是搞平均主義，也不是一成不變的”，“是一種動(dòng)態(tài)的平衡”[9]。懷有中庸思想，看事情往往要研究事物的正反兩面，做事情要顧及各方利益，在權(quán)衡各方利益中尋找到“黃金分割點(diǎn)”。致中庸的途徑有二：一則是“叩其兩端允執(zhí)其中”，在“群”與“己”中尋求平衡點(diǎn)，保留個(gè)體個(gè)性的同時(shí)也維護(hù)了群體利益，“君子和而不同”，承認(rèn)多樣性的和諧統(tǒng)一；一則是“攻乎異端，斯害也已”，敢于批駁不合理的極端行為和霸道做法，維護(hù)人間道義。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中，正是通過行中庸之道，在國家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)之間尋求到一個(gè)平衡點(diǎn)，兼顧各方需求，既推動(dòng)了改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)民族興旺的夢(mèng)想，又將改革的紅利普及到民眾，為個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)掃清了制度上的障礙。

群與己成為一個(gè)命運(yùn)共同體，無“己”則“群”不強(qiáng)，無“群”則“己”難存。中國的群己命運(yùn)共同體理念還推及到全球視野，形成了整個(gè)人類社會(huì)命運(yùn)共同體的理念，在世界各國權(quán)力、利益、發(fā)展等話語權(quán)的爭奪中尋求平衡點(diǎn)。新時(shí)代以倫理道德價(jià)值觀為基礎(chǔ)、以中庸之道為處事原則的群己命運(yùn)共同體理念而構(gòu)筑的中國夢(mèng)不但有“自我”的世界，更有“他人”的世界；不但有“前人”的世界和“當(dāng)今”的世界，更有“未來”的世界。中國人的群己觀中始終具有“他人”意識(shí)，“他人”的問題就是“自我”的問題。由此可以理解中國夢(mèng)的最大特點(diǎn)就是把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。而在實(shí)現(xiàn)過程中既不稱霸又不搞擴(kuò)張，倡導(dǎo)不同文明平等交流，致力于團(tuán)結(jié)世界各國齊心協(xié)力推動(dòng)建設(shè)和平繁榮的和諧世界。這是世界上任何一個(gè)國家的夢(mèng)想都無法比擬的心胸和境界。

三、夢(mèng)理念的文化通約性與當(dāng)代文化反思

從根本上說，世界各國人民都有對(duì)未來美好憧憬的設(shè)想。人們總是希望能夠在和平的世界里通過自己的辛勤勞作來創(chuàng)造幸福美好的生活，“人類的一切努力的目的在于獲得幸福([英]歐文)”。因此，本質(zhì)上講，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)在夢(mèng)想理念上具有通約性。然而，時(shí)代發(fā)展日新月異，社會(huì)格局瞬息萬變。新時(shí)局新動(dòng)態(tài)形勢(shì)下，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的內(nèi)在核心文化支撐都面臨不同程度的挑戰(zhàn)，都需要對(duì)當(dāng)代自身的核心文化建設(shè)進(jìn)行反思。

(一)不同夢(mèng)理念的文化通約性

不管是“早發(fā)內(nèi)生型”國家，如美國，還是“后發(fā)外生型”國家③，如中國，在當(dāng)今全球化多元文化共生共存的時(shí)代，其現(xiàn)代化追夢(mèng)的進(jìn)程中總會(huì)面臨東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞、交鋒、融會(huì)，進(jìn)而對(duì)其自身內(nèi)在的核心文化注入新鮮血液，再構(gòu)現(xiàn)代意義，展現(xiàn)時(shí)代精神。從這個(gè)意義上來說，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)在現(xiàn)代化構(gòu)筑過程中，其夢(mèng)想理念具有文化層面的通約性。

1.包容性。美國是一個(gè)典型的移民國家，兩個(gè)多世紀(jì)以來的全球性移民潮流為美國文化注入了來自世界各地不同民族獨(dú)特的文化血液，而美國社會(huì)又以其難以抗拒的文化張力潛移默化地將各民族文化浸潤融化，盎克魯撒克遜白人文化與拉美文化、猶太文化、非裔文化、亞洲文化等世界各民族文化相生相容，在對(duì)抗中對(duì)話，在對(duì)話中相生。也正因?yàn)槠浒菪?，兩百多年來美國?mèng)一直激勵(lì)著世界各地的追夢(mèng)人不斷涌入美國，而美國文化也因不斷吸收容納世界各地的文明成果而日益變大變強(qiáng)。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中歷來蘊(yùn)含著厚德載物納百川，雅量容人善若水的包容精神。也正是這種文化的包容性，佛教、基督教、伊斯蘭教在中國可以相安無事；中華文化也因其包容性才成為世界四大文明體系中惟一綿長至今未斷流的一支。中華文化的包容性突出體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”“和而不同，求同存異”的處世理念上。在人與人、人與自然、人與世界的關(guān)系上，以和為貴，包容差異，在不同中尋求共性，擱置爭議，共同發(fā)展。

2.創(chuàng)新性。創(chuàng)新是夢(mèng)想起飛的引擎，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的動(dòng)力源泉。美國夢(mèng)從一開始就營造一種激勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的文化氛圍。深受殖民地清教主義的影響，傳統(tǒng)美國社會(huì)持續(xù)傳承著清教徒精神，在很大程度上熔鑄著美國公民的價(jià)值觀，最終陶冶成為美國夢(mèng)的核心文化精神的一部分。具體說來有四點(diǎn)值得肯定：對(duì)未來堅(jiān)定不移的樂觀精神；樂于動(dòng)手親力親為的技師精神；美國清教徒式的集體主義精神④；以及較強(qiáng)的協(xié)調(diào)組織能力[10]。2011年美國總統(tǒng)奧巴馬在國會(huì)作國情咨文時(shí)重申美國夢(mèng)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，充分鼓勵(lì)和激發(fā)小微經(jīng)濟(jì)和草根創(chuàng)業(yè)的活力。不容否認(rèn)，信息時(shí)代的當(dāng)今美國依然是全球科技創(chuàng)新的領(lǐng)頭羊?？萍紕?chuàng)新有力地推動(dòng)了新型金融經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

中國夢(mèng)同樣富有創(chuàng)新性，堅(jiān)持改革創(chuàng)新來釋放社會(huì)活力，激發(fā)群眾創(chuàng)造性。尤為突出的是，2017年全國“兩會(huì)”的總理記者會(huì)上，“創(chuàng)”成為最為搶眼的關(guān)鍵詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本次記者會(huì)上，李克強(qiáng)總理33次提到了“創(chuàng)”字。

“創(chuàng)”，既要有“闖”的勇氣和膽量，又要有“新”的活力和智慧。追逐夢(mèng)想的過程既是不畏艱險(xiǎn)敢于闖蕩的歷程，又是解放思想開拓創(chuàng)新的過程?！皠?chuàng)”，需要打破舊思維舊理念、勇于探索敢于創(chuàng)新的“五四”精神；“創(chuàng)”，需要不拋棄不放棄不泄氣眾志成城百折不饒的長征精神；“創(chuàng)”，需要團(tuán)結(jié)協(xié)作自強(qiáng)不息敢于拼搏的女排精神。新時(shí)代新時(shí)期，中國夢(mèng)力推“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，“抓住了人這個(gè)生產(chǎn)力當(dāng)中最重要的因素，讓人的聰明才智和活力充分展現(xiàn)出來，讓大家有改變命運(yùn)、獲得縱向上升的平等機(jī)會(huì)”[11]。

3.共同價(jià)值趨向。在內(nèi)在文化精神和文化內(nèi)涵上，中國夢(mèng)與美國夢(mèng)都注重人的價(jià)值理想和價(jià)值追求，其理相通：中國夢(mèng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，美國夢(mèng)弘揚(yáng)公民自由、民主權(quán)利?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[12]。所不同的是，由于生活在不同的文化意識(shí)形態(tài)的環(huán)境中，不同夢(mèng)想理念看待自我的方式存在差異。美國夢(mèng)注重個(gè)人主義，自我是自主的，社會(huì)的公平正義很大程度上依賴于個(gè)體權(quán)利自由的實(shí)現(xiàn)程度。中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)家國命運(yùn)共同體理念，“自我概念是在集體需要和以社會(huì)為中心的相互依賴中形成的”[13]。自我與他人相生相長，倫理關(guān)系濃厚，相互承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。另外，“個(gè)人自主、權(quán)利和民主的概念并不限于西方文化傳統(tǒng)，而是出現(xiàn)于各種不同的文化中”，這些概念的來源“依賴于對(duì)普遍人類需求的共同看法以及對(duì)在不同文化中體驗(yàn)到的社會(huì)生活的迫切需求”[14]。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)離不開和平發(fā)展的環(huán)境。中國夢(mèng)和美國夢(mèng)都是追求和平與發(fā)展的美好夢(mèng)想。所不同的是，因其意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、文化氛圍種種不同，夢(mèng)想價(jià)值所指不同。中國夢(mèng)致力于不同文明間的平等交流，共享人類文明成果，而美國夢(mèng)則篤信自己的理想具有普世價(jià)值。

(二)夢(mèng)理念的當(dāng)代文化反思

不可否認(rèn)，富有人文主義思想的個(gè)人主義從“人”自身出發(fā)，尊重個(gè)人權(quán)益，突出個(gè)人價(jià)值，用民主法治的社會(huì)條件來保證社會(huì)各階層之間成王敗寇的自由流動(dòng)，促進(jìn)了資本經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和民主法治的不斷進(jìn)步，在一定歷史時(shí)期內(nèi)可以激發(fā)公民的創(chuàng)新力，但個(gè)人主義容易導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的分裂，破壞社會(huì)的和諧，“個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[15]，因此，個(gè)人主義在一定程度上又不可避免地消解了使社會(huì)得以穩(wěn)固發(fā)展的社會(huì)凝聚力，無法在短時(shí)期內(nèi)匯聚社會(huì)力量干大事。奧巴馬力推的禁槍法案和醫(yī)改方案屢遭挫敗就是很好的例證。另一方面，美國自認(rèn)為是“上帝的選民”，于國內(nèi)，美國夢(mèng)變相成為了上帝“已選子民”(大多是白種人)的夢(mèng)想；于國際，借先進(jìn)文明的名義去拯救整個(gè)世界，搞選隊(duì)站邊，缺乏包容和兼愛，通過戰(zhàn)爭手段把自己的民主模式強(qiáng)加給其他國家，美國夢(mèng)由此也成為了當(dāng)今世界諸多平地起骨堆的根源。曠日持久的阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、敘利亞危機(jī)引發(fā)的難民潮、“薩德”危機(jī)等種種實(shí)例都展現(xiàn)了美國夢(mèng)在世界文明進(jìn)程中不光彩的一面。

美國夢(mèng)所弘揚(yáng)的個(gè)人主義文化精神，興民主之風(fēng)、尚自由精神、重個(gè)人價(jià)值，保障人人都有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，這無疑是值得肯定和贊賞的。但是這種個(gè)人主義文化精神過分強(qiáng)調(diào)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為終極目標(biāo)，國家只是達(dá)到個(gè)人目的的手段，不可避免地會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問題。另外，成就美國夢(mèng)的過程中始終離不開資本的操控，而資本攫取利潤的本質(zhì)和資本無限擴(kuò)張的本性必然會(huì)引起人與人、民族與民族、國家與國家之間對(duì)資本、資源、空間、市場的競爭的加劇，“沒有永恒的朋友，沒有永恒的敵人，只有永恒的利益”這一國際關(guān)系信條注定會(huì)使美國夢(mèng)的光環(huán)褪色。新時(shí)代的美國夢(mèng)更加彰顯個(gè)人成功夢(mèng)，更多的中下層人民在追求幸福、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上步履維艱。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化文化多樣化時(shí)代，美國民族保守主義過分強(qiáng)調(diào)自我利益自我價(jià)值絕對(duì)優(yōu)先的原則，新任總統(tǒng)特朗普不能做到“明者因時(shí)而變，知者隨世而制”，逆經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化潮流率性而為，大肆鼓吹貿(mào)易保護(hù)主義，“孤立主義”沉渣泛起，使美國夢(mèng)最終演變成了狹隘的民族夢(mèng)。

相比較而言，中國夢(mèng)并不局囿于“追求個(gè)人幸?！?，而是有著更宏闊前景的夢(mèng)想，是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想背后有著濃厚的以家庭倫理關(guān)系為核心價(jià)值體系的群己命運(yùn)共同體的文化蘊(yùn)含。家是最小國，國是千萬家。有了強(qiáng)的國，才有富的家。因此，中國夢(mèng)既是每一個(gè)海內(nèi)外中華兒女的個(gè)人夢(mèng)想，同時(shí)每個(gè)個(gè)人又需要義不容辭地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國富民夢(mèng)想而奮斗，國家與個(gè)人是不可分割的群與己的命運(yùn)共同體關(guān)系。正如每個(gè)家庭都要有一個(gè)主心骨，中國共產(chǎn)黨就是帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主心骨，“人民群眾對(duì)美好生活的追求就是我們黨的奮斗目標(biāo)”，“讓人民群眾擁有更多的獲得感”，增強(qiáng)人民的幸福感是中國夢(mèng)不同于美國夢(mèng)的最根本所在。但同樣不可忽視的是，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，人口流動(dòng)性加快，社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜，粗離婚率⑤逐年攀升，中國傳統(tǒng)文化中群己共同體的理念也日益受到資本追逐利潤這一本質(zhì)的挑戰(zhàn)，加劇了家庭倫理和社會(huì)倫理的認(rèn)同危機(jī)，社會(huì)問題凸顯，信仰缺失、看客心態(tài)、拜金主義、利己主義、唯利是圖的世界觀、人生觀和價(jià)值觀一度喧囂塵上，成為了通往實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)道路上的絆腳石。鑒于此，作為帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主心骨，黨中央自十八大以來一直重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種具有內(nèi)聚力和同化力的文化關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力營造群力群策和諧發(fā)展的社會(huì)氛圍。無論星移斗轉(zhuǎn)，世事滄桑，保持中國文化精神不失德，不喪志，“心中有信仰，腳下有力量”，每個(gè)中國人只有把國家的富強(qiáng)繁榮與個(gè)人的幸福追求結(jié)合起來，樹立起國與家群己命運(yùn)共同體的理念，讓更多的人過上更美好的生活，中國夢(mèng)就有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。*

*本文在撰寫修改過程中承蒙張進(jìn)教授、楊韶剛教授悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)此致謝。文中不當(dāng)之處概由作者本人負(fù)責(zé)。

注釋：

①BBC新聞?dòng)⒄Z中曾將中國夢(mèng)對(duì)比成20世紀(jì)60年代的美國夢(mèng)，即大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)有份好工作，有房有車，平均每個(gè)家庭2-3個(gè)孩子。筆者認(rèn)為這種闡釋不僅膚淺，而且也是對(duì)“中國夢(mèng)”的誤讀。BBC相關(guān)新聞可參閱以下網(wǎng)址：http://www.bbc.com/news/business-23199502。

②有學(xué)者認(rèn)為individualism譯為“個(gè)人主義”是一種錯(cuò)誤的理解和翻譯，正確的譯法應(yīng)為“個(gè)體主義”?！皞€(gè)人主義”英文表達(dá)應(yīng)是egoism。詳見楊韶剛. 集體主義與個(gè)體主義道德文化的教育反思[J].教育學(xué)報(bào)，2011(5).筆者認(rèn)為，individualism譯為“個(gè)人主義”或“個(gè)體主義”都是可接受的。“個(gè)人主義”沿用已久，在不同的文化氛圍有不同的內(nèi)涵，本文第二節(jié)第二部分也有所論述，故按翻譯約定俗成的規(guī)則，依舊采用“個(gè)人主義”這一術(shù)語。另外，楊教授把“個(gè)人主義”譯為egoism應(yīng)該只是側(cè)重于individualism這一理念走向極端的情況下所表達(dá)的“自我主義”“利己主義”的含義，也就是托克維爾預(yù)示到的一種情況。

③據(jù)美國社會(huì)學(xué)家M·列維，“早發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化進(jìn)程源自本國社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部需求，而“后發(fā)外生型”啟動(dòng)現(xiàn)代化的因素主要來自外部世界的生存挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化啟示效應(yīng)。

④筆者更傾向于將其理解為具有合作精神的個(gè)體主義，原文的闡釋意義是指“清教運(yùn)動(dòng)在釋放個(gè)人活力的同時(shí)，還天生擅長把個(gè)人團(tuán)結(jié)在一起為共同目標(biāo)奮斗”。詳見《清教徒的禮物》，第11頁。

⑤粗離婚率一般指一定時(shí)期內(nèi)離婚的次數(shù)或離婚的對(duì)數(shù)除以總?cè)丝跀?shù)。因?yàn)樵谟?jì)算離婚率時(shí)，嚴(yán)格意義上講，分母應(yīng)該是已婚人數(shù)而非總?cè)丝跀?shù)，但由于統(tǒng)計(jì)總已婚人數(shù)較難，故采用總?cè)丝跀?shù)。

[1]中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社：人民出版社，2016：6-17.

[2]任平.“什么是中國夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”：中國特色社會(huì)主義當(dāng)代出場的根本旨趣[J]. 馬克思主義研究，2014 (6)：49-55.

[3]孟東方，王資博. 中國夢(mèng)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與路徑優(yōu)化[J]. 重慶社會(huì)科學(xué)，2013 (5)：12-23.

[4][英]史蒂文·盧克斯. 個(gè)人主義[M]. 閻克文，譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[5][捷克]丹尼爾·沙拉漢.個(gè)人主義的譜系[M]. 儲(chǔ)智勇,譯. 長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[6]耿步健. 集體主義的嬗變與重構(gòu)[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2012：172-173.

[7]劉軍寧,等. 自由與社群[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：236.

[8]毛澤東. 毛澤東選集:第二卷[M]. 北京：人民出版社，2003：360.

[9]張崇琛. 中庸之道及其當(dāng)代價(jià)值[J]. 天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 (6)：7.

[10][美]肯尼斯·霍博，威廉·霍博.清教徒的禮物：那個(gè)讓我們?cè)诮鹑趶U墟重拾夢(mèng)想的饋贈(zèng)[M].丁丹,譯.北京：東方出版社，2013：7-12.

[11]中國政府網(wǎng)-總理 [EB/OL].http://www.gov.cn/premier/2017-03/15/content_5177716.htm.

[12]習(xí)近平. 攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n/2015/0929/c1024-27644905.html.

[13]Markus H. R. & Kitayama S. Culture and the Self: Implications for Cognition, Emotion, and Motivation [J]. Psychological Review, 1991：98.

[14]楊韶剛. 集體主義與個(gè)體主義道德文化的教育反思[J].教育學(xué)報(bào)，2011(5)：39.

[15][法]托克維爾. 論美國的民主:下卷[M]. 董果良,譯.北京：商務(wù)印書館，1988：625.

(責(zé)任編輯：王佩)

An Analysis on Pivotal Cultural Support of Dream Ideals

ZHANG Tong-de1，2

(1.East China University of Technology, Fuzhou Jiangxi 344000, China; 2.Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou Guangdong 510006, China)

Both Chinese Dream and American Dream have manifested citizens’ yearning and aspiration for prospective better life, revealing a spiritual awareness of earning the value of life as a human being by way of diligence and aggressiveness. However, distinct cultural ethics inherent respectively in Chinese Dream and American Dream unfolds a totally different philosophy of life. Individualism, the core value of the American spirit culture, constitutes the ethical foundation of the American dream, while a culture deposit characteristic of a community of common destiny between social groups and individuals lays a foundation for the construction of Chinese Dream carrying forward the unique Chinese spirit.

Chinese Dream; American Dream; cultural ideas; individualism; a community of common destiny between social groups and individuals

1673-2103(2017)03-0035-06

2017-03-25

廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國文學(xué)文化研究中心2016年度創(chuàng)新研究項(xiàng)目(16QNCX01)

張同德(1978-)，男，山東濰坊人，講師，在讀博士研究生，研究方向：比較文化。

G641

A