李文兵

(湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 湖州 313000)

教育定位與大學(xué)教師社會(huì)責(zé)任
——涂又光先生三個(gè)領(lǐng)域思想解讀

李文兵

(湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 湖州 313000)

自然界中各種現(xiàn)象的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系，但是在人類社會(huì)，討論社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)不能套用決定論。政治、經(jīng)濟(jì)和教育各歸屬于不同的社會(huì)領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又有著不同的游戲規(guī)則。在我國教育理論與實(shí)踐中，存在著很多錯(cuò)位的現(xiàn)象，教育定位不明確在理論上是個(gè)大問題，在實(shí)踐中會(huì)出大問題。定位于文化領(lǐng)域的大學(xué)及其大學(xué)教師，應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展中起到“社會(huì)良心和人類基本價(jià)值的維護(hù)者”的責(zé)任。

決定論；互動(dòng)論；三個(gè)領(lǐng)域的理論；定位；錯(cuò)位

《中庸》有言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉”，這里講的就是定位的問題，天地之間的萬事萬物只有各居其位，才會(huì)欣欣向榮，人類社會(huì)才會(huì)達(dá)到“中”與“和”的理想。

就教育的理論研究而言，已西學(xué)東漸了一百多年的中國，自然對(duì)“教育”這個(gè)概念的含義——即教育的定義問題做過了大量的研究與探討，在有關(guān)教育的各種教科書或理論著作中都有著各自精彩的論述，這里無須贅言，我們主要想對(duì)教育的定位問題做一些思索與探討。

改革開放以來，我國的教育與其他領(lǐng)域一樣得到了長足的發(fā)展，但是發(fā)展中也存在或引發(fā)了各種各樣的問題，在筆者看來，教育當(dāng)中存在的許多問題，其“病灶”在于沒有給教育明確的定位，即在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，教育存在著相當(dāng)嚴(yán)重的“錯(cuò)位”現(xiàn)象。

一、教育與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的再思考

教育與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問題在教育理論中是一個(gè)近乎常識(shí)的問題。一般認(rèn)為：政治、經(jīng)濟(jì)決定或制約教育，教育反作用于政治、經(jīng)濟(jì)。顯然，教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是不平等的，教育只能受政治、經(jīng)濟(jì)的決定或制約，教育也只能反作用于政治、經(jīng)濟(jì)或具有某些政治、經(jīng)濟(jì)功能。如果說“制約”一詞還勉強(qiáng)能讓人接受的話，那么用“決定”一詞來描述政治、經(jīng)濟(jì)與教育之間的關(guān)系，是絕對(duì)不能令人信服的。因?yàn)椤皼Q定”一詞不能客觀反映政治、經(jīng)濟(jì)與教育的應(yīng)然關(guān)系，同時(shí)也是特殊年代“教育的意識(shí)形態(tài)化”在教育理論研究中的具體體現(xiàn)。

教育與政治、經(jīng)濟(jì)到底有著怎樣的關(guān)系呢？在討論這個(gè)問題之前，我們先看看華中科技大學(xué)著名學(xué)者涂又光先生關(guān)于“自然界與人類社會(huì)中事物之間關(guān)系所遵循的原則”的論述：“在自然界，事物與事物之間是決定的(determinism)、必然的(necessity)和因果的(causality)關(guān)系。春夏秋冬、寒來暑往，三月桃花艷、臘月梅花香；臺(tái)風(fēng)登陸后所過之處一定是磅礴大雨，寒流南襲后所經(jīng)之地必然有大風(fēng)降溫。我們可以說春暖決定花開，秋高決定氣爽，臺(tái)風(fēng)決定下雨，寒流決定降溫。而在人類社會(huì)中，因?yàn)橛腥f物之靈——人的參與，人與人、人與事物、事物與事物之間的關(guān)系就遠(yuǎn)沒有自然界那么簡單。個(gè)人既不能決定歷史的發(fā)展方向，也不能決定其他人的生活與命運(yùn)。在現(xiàn)代民主社會(huì)中，人的發(fā)展越來越自由，越來越不易受到暴力、權(quán)勢(shì)、金錢的左右?！编囆∑酵緫?yīng)該是同意這個(gè)觀點(diǎn)的，他曾經(jīng)說過：“假如沒有毛主席，中國人民至少還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間[1](P345)”，這說明中國現(xiàn)代歷史的發(fā)展與毛澤東同志個(gè)人的關(guān)系非常密切，即，歷史發(fā)展是或然的而非必然。

與自然界決定的、必然的和因果的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，人類社會(huì)中人與人、人與事物、事物與事物之間應(yīng)該是互動(dòng)的(interactionism)、或然的(probability)和挑戰(zhàn)-回應(yīng)(challenge-rsponse)的關(guān)系。教育活動(dòng)、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是有人類參與的活動(dòng)，它們之間的關(guān)系是互動(dòng)的、或然的和挑戰(zhàn)-回應(yīng)的關(guān)系。

二、涂又光先生三個(gè)領(lǐng)域的思想

涂先生早在1998年就提出了三個(gè)領(lǐng)域的思想：“社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三部分是一個(gè)整體，……，(三部分)各有不同的矛盾特殊性，本文稱之為‘原子’，政治的原子是‘力’，經(jīng)濟(jì)的原子是‘利’，文化的原子是‘理’， ……，(力利理)三原子合成分子，其存在就穩(wěn)定了，政治單位中三原子以‘力’為中心，‘利’與‘理’都為‘力’服務(wù)，經(jīng)濟(jì)單位中以‘利’為單位，‘力’與‘理’為‘利’服務(wù)，文化單位中三原子以‘理’為中心，‘力’與‘利’為‘理’服務(wù)。大學(xué)應(yīng)定位在文化之中，應(yīng)以‘理’為中心[2]?！?/p>

2006年，涂先生又對(duì)他的三個(gè)領(lǐng)域的理論進(jìn)行了充實(shí)，使之更加系統(tǒng)化。他指出：

“西方無本末觀念，遑論范疇。他們只講到primary與secondary，貌似本末之別，實(shí)則相去甚遠(yuǎn)。中國講‘本立而道生’，本不立則道不生，比較而言，本比道還重要?！?，政治的‘力’是末，‘仁’是本；經(jīng)濟(jì)的‘利’是末，‘義’是本，文化的‘理’是末，‘誠’是本。末是要講的，本更要講，更要把本接在末上。只講末，不講本，不把末接在本上，后果必然是助紂為虐，為虎作倀”[3]。

涂又光先生認(rèn)為，政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域所追求的“力”“利”“理”，只是不同領(lǐng)域的“游戲規(guī)則”，是各自領(lǐng)域矛盾特殊性的外在表現(xiàn)。但這些外在表現(xiàn)只是“末”而非“本”，是較容易被人們所認(rèn)識(shí)的，而內(nèi)在本質(zhì)或“本”(猶如埋于地下的樹根)不易為人們所認(rèn)識(shí)，但卻是極其重要的。

政治領(lǐng)域追求“力”，其本在于“仁”或“德”。在政治領(lǐng)域，誰的影響力大、誰擁有權(quán)力，誰就有發(fā)言權(quán)。上級(jí)的權(quán)力比下級(jí)大，所以下級(jí)必須服從上級(jí)，這就是政治領(lǐng)域的游戲規(guī)則(末)。但是政治領(lǐng)域?qū)Α傲Α钡淖非髴?yīng)該服從于“本”的要求，這個(gè)“本”就是“仁”或“德”，即應(yīng)該施“仁政”、“德政”，而不能無所顧忌地施民以“暴政”或“虐政”?！白釉唬簽檎缘?，譬若北辰，居其所而眾星拱之”(《論語.為政》)，說明了德政對(duì)于國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要性?！白釉唬旱乐哉R之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語.為政》，說明施民以德政不僅可以使國家長治久安，而且具有教化百姓的作用。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求“利”，其本在于“義”。對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，追求利潤的最大化無可厚非，且在情在理。這是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的游戲規(guī)則，但是經(jīng)濟(jì)部門對(duì)“利”的追求同樣也應(yīng)該服從于“本”的要求，這個(gè)“本”就是“義”?！傲x”者，“宜”也，“適當(dāng)”之意。 “孔子曰：君子有九思，視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義”(《論語.季氏》)，即君子在物質(zhì)上有所得時(shí)，必然要想一想該不該得。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，雖然獲取最大的利潤是無可厚非的，但必須考慮“義”這個(gè)“本”，否則貽害無窮。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正在建立與完善的當(dāng)代中國，見利忘義、唯利是圖的事例的確很多。“三鹿”毒奶粉事件就是最典型的事例，究其本源，“三鹿”事件可以完全歸因于企業(yè)在追求“利”時(shí)忘記了它的“本”——“義”，徹底陷入見利忘義、唯利是圖的陷阱。無論在過去、現(xiàn)在還是將來，唯利是圖和見利忘義都是商業(yè)部門的陷阱，最終將會(huì)使企業(yè)陷入萬劫不復(fù)的境地。

文化領(lǐng)域追求“理”，其本在于“誠”。在文化領(lǐng)域，無論是教育工作者，還是學(xué)術(shù)研究者、藝術(shù)工作者或其他文化工作者，都應(yīng)該孜孜以求地追求“理”，這個(gè)“理”，既是道理，也是原理、真理。文化領(lǐng)域?qū)Α袄怼钡淖非髴?yīng)以“誠”為“本”，《周易.乾卦.文言》有言：“九三曰：……‘君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！蓖渡碛谖幕I(lǐng)域中的、以文化傳承和學(xué)術(shù)研究為己任的“君子”，要建言，必須立其誠。

如前所述，在人類社會(huì)中事物之間的關(guān)系不能是決定的、必然的和因果的關(guān)系，那么政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)領(lǐng)域之間究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？首先，三個(gè)領(lǐng)域是平等的關(guān)系，是互動(dòng)的、或然的和挑戰(zhàn)-回應(yīng)的關(guān)系。具體來說，經(jīng)濟(jì)為政治、文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治起領(lǐng)導(dǎo)作用，而文化起指導(dǎo)作用，這個(gè)觀點(diǎn)源于毛澤東：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”[4]，其中，中國共產(chǎn)黨屬于政治領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化起領(lǐng)導(dǎo)作用，馬克思列寧主義屬于文化領(lǐng)域，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)起指導(dǎo)作用。

三、教育定位與現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)位現(xiàn)象

在涂又光先生三個(gè)領(lǐng)域的理論體系里，人類的教育活動(dòng)歸于文化領(lǐng)域，這既毫無疑義，也順理成章。當(dāng)然，如前所述，文化領(lǐng)域中既有文化“原子”，也有政治“原子”和經(jīng)濟(jì)“原子”，但是政治“原子”與經(jīng)濟(jì)“原子”是服務(wù)于文化“原子”的。所以說在學(xué)校教育活動(dòng)中，一些政治行為和經(jīng)濟(jì)行為是允許的、可以接受的，但是從教育的根本上講，或者說教育的大多數(shù)活動(dòng)，都應(yīng)該歸于文化領(lǐng)域，從事教育活動(dòng)的人都應(yīng)該以“誠”為本去追求“理”。

這里對(duì)教育的定位只是“應(yīng)然”狀態(tài)的，而不是歷史與現(xiàn)實(shí)意義上的。雖然我們認(rèn)為人類的教育活動(dòng)須定位于文化領(lǐng)域，應(yīng)該以“誠”為本去追求“理”，但這并不能說在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，教育就自然而然地、順利地定位于文化領(lǐng)域。相反，在很多情況下，特別是在現(xiàn)當(dāng)代的中國，存在著很多政治、經(jīng)濟(jì)、文化不同領(lǐng)域中的錯(cuò)位現(xiàn)象。

從上世紀(jì)五十年代開始，特別是在“文化大革命”的十年中，教育一直被迫定位于政治領(lǐng)域，一切由政治掛帥，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。學(xué)校只能辦成為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的“工具”，把學(xué)校也當(dāng)做“政府機(jī)構(gòu)”來辦，各級(jí)各類學(xué)校隸屬于不同的教育行政部門，遵從下級(jí)服從上級(jí)的原則。改革開放以來，我國實(shí)行了黨政分開、政府轉(zhuǎn)變管理職能、實(shí)行宏觀管理以及中小學(xué)的“校長負(fù)責(zé)制”等改革舉措，教育與政治之間關(guān)系的錯(cuò)位現(xiàn)象出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。

上世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革步伐的不斷向前，又出現(xiàn)了教育與經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)位現(xiàn)象，教育開始委身于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：出現(xiàn)了大量的教育與經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)位現(xiàn)象。比如世紀(jì)之交出現(xiàn)的、至今依然禁而未絕的所謂“名校辦民?！钡默F(xiàn)象，一些有著長期辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀公辦學(xué)校，打著“民營資本注入”的幌子收取高額學(xué)費(fèi)，而這樣的現(xiàn)象有相當(dāng)一部分發(fā)生在義務(wù)教育階段，在本應(yīng)免費(fèi)的義務(wù)教育階段收取高額的學(xué)費(fèi)。某些地方政府采取如此“經(jīng)濟(jì)的手段”節(jié)省了本該由政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的教育經(jīng)費(fèi)，學(xué)校通過高收費(fèi)不但“自行解決”了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，而且還為地方政府行政部門“賺取”了經(jīng)濟(jì)利益。這種短視的行為使得“義務(wù)教育”的理念產(chǎn)生了嚴(yán)重扭曲。再比如擴(kuò)招以后的大學(xué)，由于缺少必要的擴(kuò)招經(jīng)費(fèi)，很多大學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備、圖書資料、教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重匱乏，生師比極不合理，教育質(zhì)量下滑。高校為了生存而大幅度擴(kuò)招，為了維持基本的教學(xué)狀態(tài)，只能采用降低成本的方式：合大班上課，增加實(shí)驗(yàn)、上機(jī)的小組人數(shù)。很多高校大量向銀行貸款舉債。這些現(xiàn)象都是教育領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“錯(cuò)位”而導(dǎo)致的。

如果說委身于政治領(lǐng)域是教育在強(qiáng)大的政治壓力下所做出的無奈選擇的話，那么，迷失于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則是教育在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，受到巨大經(jīng)濟(jì)利益誘惑而自行迷失的，這多少顯得有些茫然無主。究其根本，也許是因?yàn)榘雮€(gè)世紀(jì)以來，教育長期缺乏獨(dú)立性所造成的結(jié)果，以至于在社會(huì)變革年代，教育無法很好地把握其自身獨(dú)有的特質(zhì)和獨(dú)立的性格。

教育與政治領(lǐng)域的“錯(cuò)位”現(xiàn)象對(duì)我國教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過重大的負(fù)面影響，到現(xiàn)在還存在著很大慣性，我們的教育體制改革依然肩負(fù)著減少這種負(fù)面影響的重任。而教育與經(jīng)濟(jì)的“錯(cuò)位”現(xiàn)象同樣會(huì)對(duì)我國教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大負(fù)面影響，或者將來還會(huì)產(chǎn)生比前者更大的負(fù)面影響，如果不及時(shí)調(diào)整，可能會(huì)貽害無窮。

四、大學(xué)教師的社會(huì)責(zé)任

如前所述，文化對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)起指導(dǎo)作用，那么文化是如何發(fā)揮這種指導(dǎo)作用的呢？大學(xué)作為文化領(lǐng)域的主要成分之一，在文化的指導(dǎo)作用中應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任呢？就大學(xué)的職能來說，在我國高等教育研究領(lǐng)域，能為大多數(shù)研究者和實(shí)踐者所接受的觀點(diǎn)是高校具有培養(yǎng)人才、學(xué)術(shù)研究和為社會(huì)服務(wù)等三大職能。2011年4月24日，胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶慶典上指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，大學(xué)不但要傳承已有的先進(jìn)文化，而且要“揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知”，“不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)?！盵5]所以說，引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)也是新時(shí)期我國大學(xué)的重要職能之一。

大學(xué)作為文化領(lǐng)域的重要組成部分，主要通過引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用。而這種作用又是依靠大學(xué)中的人——教師與學(xué)生來實(shí)現(xiàn)。大學(xué)學(xué)生的主要責(zé)任就是學(xué)習(xí)與掌握人類已有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并在學(xué)習(xí)過程發(fā)展自己的興趣、愛好、品行以及其他各方面，使自己成為某個(gè)職業(yè)的優(yōu)秀人才，這里無須贅言。大學(xué)教師也稱學(xué)者，大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)作用，主要是通過他們來完成的。大學(xué)教師怎樣才能完成教書育人、學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會(huì)以及引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)與思想創(chuàng)新的任務(wù)，并有效的對(duì)政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起到指導(dǎo)作用呢？

大學(xué)教師首先要通過傳授各學(xué)科專業(yè)知識(shí)，即授業(yè)的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)以及各種從業(yè)技能。在知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)的過程中，大學(xué)教師還要傳播社會(huì)先進(jìn)的思想與觀念，即傳道；還要以自身為教育手段，身體力行、率身垂范，充分發(fā)揮自身的育人作用。

大學(xué)教師還要積極致力于學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題，通過學(xué)術(shù)研究解決問題，從而促進(jìn)教學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)各方面合格的人才；同時(shí)，還要積極地將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，或者為社會(huì)生產(chǎn)、生活提供必要的專業(yè)咨詢與智力支持，充分發(fā)揮為社會(huì)服務(wù)的職能。

除此以外，大學(xué)教師還應(yīng)成為“社會(huì)的良心與人類基本價(jià)值的維護(hù)者”?，F(xiàn)如今，大學(xué)已經(jīng)由社會(huì)的邊緣轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的中心，成為社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)和思想庫。而大學(xué)教師——學(xué)者則是社會(huì)發(fā)動(dòng)機(jī)、思想庫的主要承擔(dān)者，這就要求大學(xué)教師必須是社會(huì)正義的維護(hù)者，否則他們無法承擔(dān)充當(dāng)社會(huì)發(fā)動(dòng)機(jī)、思想庫的責(zé)任。正如余英時(shí)先生所言：“知識(shí)分子(學(xué)者)是社會(huì)的良心、人類基本價(jià)值(如理性、自由、公正等)的維護(hù)者。[6]”

大學(xué)教師作為某一學(xué)科精深知識(shí)的擁有者，其第一重責(zé)任是在自己所在的學(xué)科進(jìn)行知識(shí)傳遞與學(xué)術(shù)研究；作為社會(huì)公共知識(shí)分子，大學(xué)教師的另一重責(zé)任應(yīng)該是“盡其所能地就社會(huì)基本問題發(fā)表意見，對(duì)隨時(shí)發(fā)生的重大事件表態(tài)，他們的觀點(diǎn)和態(tài)度對(duì)輿論的形成與走向，以及對(duì)公共生活的氣氛產(chǎn)生影響，有時(shí)甚至對(duì)政府政策的形成發(fā)揮作用”[7]，努力使自己成為一名正真的、名副其實(shí)的“公共知識(shí)分子”。

大學(xué)教師理所當(dāng)然地置身于文化領(lǐng)域，應(yīng)該以一顆誠心去追求“理”。對(duì)“理”的追求不僅表現(xiàn)在大學(xué)教師所在的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，也應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)待公共事務(wù)的態(tài)度上。所以大學(xué)教師應(yīng)該積極地投身于社會(huì)變革之中，拋卻“兩耳不聞窗外事、埋頭只讀圣賢書”的觀念，以“家事國事天下事，事事關(guān)心”為信條，肩負(fù)“社會(huì)良心、人類基本價(jià)值維護(hù)者”的責(zé)任，不但對(duì)于社會(huì)變革時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)丑惡現(xiàn)象敢于大膽立言，而且對(duì)于政府的決策、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為都敢于發(fā)表自己獨(dú)立的意見，在不違反政治方向，遵守政治底線情況下，從學(xué)術(shù)研究的角度提出的，且不應(yīng)該被經(jīng)濟(jì)利益所收買。

當(dāng)然，大學(xué)教師要充分發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)與思想創(chuàng)新，進(jìn)而對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)起到指導(dǎo)作用，不愧為“社會(huì)的良心和人類基本價(jià)值的維護(hù)者”，應(yīng)該滿足兩個(gè)條件：一是環(huán)境條件，二是個(gè)人條件。

環(huán)境條件是大學(xué)必須有較強(qiáng)的辦學(xué)自主權(quán)。改革開放三十多年以來，隨著我國教育管理體制的不斷完善，高校獲得了越來越多的辦學(xué)自主權(quán)。大學(xué)與政府的關(guān)系正朝著政府宏觀管理、大學(xué)面向社會(huì)自主辦學(xué)的方向發(fā)展，學(xué)術(shù)自由的氛圍正在朝著健康的方向不斷進(jìn)步。盡管離理想的環(huán)境條件還有一定的距離，但是用發(fā)展的眼光來看，大學(xué)教師作為公共知識(shí)分子充分發(fā)揮作用的環(huán)境條件必將越來越好。

個(gè)人條件是大學(xué)教師應(yīng)該具有“自由之思想、獨(dú)立之人格”(陳寅恪)，學(xué)者自身不會(huì)受到權(quán)、利以及其他方面的脅迫與誘惑。當(dāng)然，大學(xué)教師要成為公共知識(shí)分子所具備的個(gè)人條件也受著環(huán)境條件的制約。新中國成立以來，經(jīng)過多次政治運(yùn)動(dòng)，特別是“十年文革”的“洗禮”，大學(xué)教師基本上失去了表達(dá)自由思想與批判意識(shí)的環(huán)境，他們要么對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示沉默，要么言不由衷地成為政府政策的解釋者和頌揚(yáng)者。隨著體制改革的進(jìn)一步深入和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善，隨著高等院校辦學(xué)自主權(quán)的進(jìn)一步落實(shí)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為公眾表達(dá)意愿提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，大學(xué)教師自由表達(dá)自己思想的社會(huì)環(huán)境越來越寬松。大學(xué)教師一方面應(yīng)該摒棄那種“學(xué)而優(yōu)則仕”、只有進(jìn)入政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中才能利用權(quán)力革除社會(huì)弊端的觀念，另一方面大學(xué)教師應(yīng)該有自由之思想、獨(dú)立之人格。“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，以“誠”求“理”，在社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮“先覺覺后覺”的社會(huì)啟蒙作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，努力成為一個(gè)名副其實(shí)的公共知識(shí)分子。

[1]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M]北京：人民出版社，1993.

[2]涂又光.文明本土化與大學(xué)[J]高等教育研究，1998(6).

[3]涂又光.涂又光文存[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009.

[4]毛澤東.中華人民共和國第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開幕詞[Z].1954-09-15.

[5]胡錦濤.在清華大學(xué)百年校慶上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2011-04/24/c_121341791.htm,2011-04-25.

[6]余三定.學(xué)者的社會(huì)責(zé)任感之實(shí)現(xiàn)[J].湖南社會(huì)科學(xué),2003(6).

[7]徐友漁.當(dāng)代中國公共知識(shí)分子的生成[J].當(dāng)代中國研究,2004(4).

OnEducationOrientationandUniversityTeachers'SocialResponsibility——An Interpretation on Three Domains Theory of TU Youguang

LI Wenbing

(School of Teachers Education, Huzhou University, Huzhou 313000, China)

The relationship between the various phenomena in nature is a relationship of determining and being determined, but in the human society, the determinism cannot be applied to discuss the relationship between social phenomena. Politics, economics and education belong to different social areas, and different areas have different rules. In China's education theory and practice, there are many misplaced phenomena, and unclear educational orientation in theory is a big problem, which will lead to failure in practice. The universities and their university teachers who are located in the field of culture should play the role of "the social conscience and the defenders of the basic values of human beings" in social development.

the determinism; the interactionism; three domains theory; position; dislocation

2016-09-20

：李文兵，教授，教育學(xué)博士,從事高等教育學(xué)研究。

G640

：A

：1009-1734(2017)06-0028-05