舒志定

(湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院， 浙江湖州313000)

傅立葉社會批判教育觀主旨淺析

舒志定

(湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院， 浙江湖州313000)

傅立葉是19世紀初著名空想社會主義思想家之一。他運用情欲引力理論批判資本主義社會，指出情欲引力理論是社會發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)情欲引力理論論證教育活動合理性。他認為“情欲”是決定教育活動發(fā)生、發(fā)展的前提與本質(zhì)因素，遵循情欲引力理論開展教育活動，就是遵循教育規(guī)律，就能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育目標，這構(gòu)成傅立葉基于社會批判立場的教育觀，它不同于自然主義的教育觀，也不同于實證主義教育觀，體現(xiàn)著傅立葉社會批判立場教育觀蘊含的積極意義。

傅立葉；教育觀；社會批判

沙利·傅立葉是19世紀初著名的空想社會主義思想家。他用情欲理論解釋社會發(fā)展規(guī)律，以此作為批判資本主義社會的理論依據(jù)，論證和諧社會是未來理想社會形態(tài)。著眼于建設(shè)和諧社會的目標與要求，傅立葉把情欲引力理論作為實施教育活動的理論基礎(chǔ)，從社會、教育與人三者關(guān)系的視域闡述教育本質(zhì)與教育目標，提供了一條不同于自然主義、浪漫主義、實證主義理解教育的新思路，形成了富有特色的社會批判教育觀。

一、社會發(fā)展規(guī)律為社會批判教育觀形成提供理論前提

這里討論傅立葉的社會批判教育觀，是指傅立葉關(guān)于社會需要教育、怎樣發(fā)展教育的基本觀點。傅立葉提出這些觀點，是和他對資本主義社會的批判密切相關(guān)。因此，分析傅立葉的教育觀，就要闡釋傅立葉批判資本主義社會的思想路徑，這是形成他的教育觀的前提。

傅立葉生于1772年4月7日法國貝藏松的一個富商家庭。早年喪父，中學(xué)畢業(yè)后從事商業(yè)工作，先后到里昂、巴黎、盧昂、馬賽及德國、荷蘭、英國等地經(jīng)辦商務(wù)，做過店員、推銷員、經(jīng)紀人等底層工作。在從事這種底層商務(wù)工作中，他接觸與體會到資本主義社會存在的矛盾與面臨的危機，并立志改變現(xiàn)狀，把探索與尋找資本主義社會矛盾的解決方案作為畢生努力的事業(yè)。

應(yīng)該肯定，傅立葉生活的時代，正是資本主義上升時期。它表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)的快速發(fā)展，為社會創(chuàng)造越來越多財富，也是資本主義社會各種矛盾逐漸暴露的時期。傅立葉把它稱作是“文明社會”的危機[1](P40)。要解決社會危機，前提是找到形成到社會危機的根源

傅立葉把危機根源歸因是“哲學(xué)家”*傅立葉所說的哲學(xué)家，是指非精確科學(xué)的作者們，包括政治學(xué)家，道德學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家等等。他們的學(xué)說不符合經(jīng)驗，他們提出的規(guī)律只不過是自己的臆造之物。詳見傅立葉.傅立葉選集(第一卷)[M].趙俊欣，等譯,商務(wù)印書館,1979.的低能。在傅立葉看來，“哲學(xué)家”提出以理性為核心的政治科學(xué)和道德科學(xué)，而這些知識是不符合宇宙與世界運動的規(guī)律?！按蠹乙恢抡J為他們的學(xué)術(shù)是人類精神上的迷誤。政治上和道德上的光輝的洪流，只不過是幻想的洪流而己”。[1](P2)必須克服“哲學(xué)家”“低能”問題，才能解決社會危機問題。需要把握宇宙與世界運動的根本規(guī)律，提供社會制度合理依據(jù)，確保社會正常運轉(zhuǎn)，這是解決社會危機的前提。

首先，傅立葉把宇宙運動劃分成“社會運動、動物運動、有機運動和物質(zhì)運動”等四種形態(tài)，其中社會運動是指上帝為有居民星球規(guī)劃不同社會機構(gòu)程序及其先后接替時所依據(jù)的規(guī)律；動物運動是指上帝在分配情欲和本能時所依據(jù)的規(guī)律；有機運動是說明上帝給不同星球上已經(jīng)創(chuàng)造或有待創(chuàng)造的實體分配特性、形式、色彩、味道時依據(jù)的規(guī)律；物質(zhì)運動則說明上帝在為各個星球調(diào)節(jié)物質(zhì)引力時所依據(jù)的規(guī)律[1](P27)。其次，傅立葉說這四大運動是上帝為宇宙運動所制訂的數(shù)學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在、過去和未來的成果[1](P27)，也就是說，宇宙四大運動是遵循上帝的意志，它是上帝特征的外化。所以，四大運動呈現(xiàn)的特征，比如體系一致性、分配公平合理性等，是和上帝特性相一致的(上帝代表著正義、代表著對苦難人生的拯救)。

當然，傅立葉以這種思路論述宇宙運動特征與規(guī)律，目的不是為了傳播上帝福音，不是證明世界是上帝支配的觀點，而是認為資本主義社會產(chǎn)生不合理現(xiàn)象，是受到宇宙、世界運行內(nèi)在規(guī)律的制約，只要找到宇宙、世界運行內(nèi)在規(guī)律，就能為批判資本主義社會不合理現(xiàn)象確立理論依據(jù)。基此考慮，傅立葉把“某種新的科學(xué)里面尋求社會幸?！盵1](P3)作為自己的理論使命，指出這種新科學(xué)就是“情欲引力論”[1](P11)。對此， 傅立葉借用天體演化理論分析人的存在本質(zhì)，指出引力與斥力的對立統(tǒng)一是決定人的存在的本質(zhì)因素。“引力”表現(xiàn)為客觀、自然的本能，也稱為情欲引力，是人的存在的推動力，代表上帝的聲音；“斥力”表現(xiàn)為主觀、理智方面，代表為理性。文明社會則是過渡強化理性的作用與功能，導(dǎo)致對理性的誤用、濫用，造成“引力”和“斥力”的對立，引發(fā)社會危機。

傅立葉提出情欲是影響社會發(fā)展的決定因素，發(fā)現(xiàn)情欲引力理論，便是發(fā)現(xiàn)社會變化發(fā)展規(guī)律。傅立葉自傲地評述這是他發(fā)現(xiàn)的第一種科學(xué)?！拔液芸炀桶l(fā)現(xiàn)，情欲引力的規(guī)律在各個方面都符合由牛頓和萊布尼茨所闡明的物質(zhì)引力規(guī)律。物質(zhì)世界和精神世界在運動體系上具有同一性”[1](P1)。依據(jù)情欲引力理論，傅立葉指出一個進步社會是“可以保證男女老幼和不同階級的人的情欲得到充分發(fā)展時，認識到在新制度下情欲越多，人們所獲得的力量與財產(chǎn)也就隨之增多”。[1](P1)然而，“文明社會”的問題是不重視人的情欲，甚至壓抑人們的種種情欲(需要)。

結(jié)合上述所論，我們可以看到傅立葉是把人的情欲的是否滿足，作為評判社會是否合理、是否公正的尺度。應(yīng)該說，傅立葉對不合理社會制度、不合理社會現(xiàn)象的批判，對人的情感、意志、價值等因素的重視，這是可取的，但是，他過分夸大了人的主體性、意識性、能動性，這必然使他建構(gòu)的理想社會導(dǎo)入歧途。

二、遵循情欲引力理論的教育觀

上述分析指出傅立葉把社會發(fā)展規(guī)律歸結(jié)是情欲引力，他的志向是依據(jù)情欲引力理論構(gòu)建理想的未來社會，他把未來理想社會稱作是“和諧制度”(或者稱作“和諧社會”)，將這個和諧社會的基層社會組織命名為法朗吉(Phalange)?！胺ɡ杉痹从谙ＥD語“隊伍”一詞，意思是指整齊的步兵隊伍。傅立葉用這個詞作為社會基本單位的名稱，是為了表示“和諧制度”中社會生產(chǎn)的有組織性和協(xié)調(diào)性，其中教育是和諧社會的有機組成部分，因而，他以建設(shè)理想社會為目標，以情欲引力作為教育理論基礎(chǔ)，遵循情欲引力理論，闡述教育在建設(shè)和諧社會中的作用，以及社會如何更有效地組織和安排教育工作，這構(gòu)成傅立葉社會批判教育觀的基本主張。

(一)情欲引力理論的主要觀點

要了解與評述傅立葉以情欲理論為依據(jù)的教育觀，需要闡述他的情欲理論。

1.情欲的多樣性

傅立葉把人的情欲分為十二種根本情欲，以及由這些情欲徹底滿足而形成第十三種情欲——統(tǒng)一欲(即追求普遍幸福的高尚情欲)。它們分別是五種感官情欲(味覺、觸覺、視覺、聽覺和嗅覺)，又稱“奢侈欲”，這四種依戀情欲(包括友誼、愛情、家庭、名利)，又稱“小組欲”。三種分配情欲(連鎖的、多樣化的、調(diào)整的)，又稱“謝利葉欲”。這十二種情欲共同發(fā)揮或得到滿足，就會產(chǎn)生第十三種情欲，即統(tǒng)一欲(或稱協(xié)調(diào)主義)。

2.情欲的和諧

傅立葉說人身上的性格、情欲是善良的，并不是邪惡的，是由上帝經(jīng)過慎重考慮、并且在制定性格分配計劃之后賦予每一個人，關(guān)鍵問題是要使人的天性得到發(fā)展，實現(xiàn)不同情欲的和諧，也就是人的和諧。只有人的和諧，才能導(dǎo)致社會的和諧?？墒牵拔拿髦贫取奔炔煌獍l(fā)展又不同意利用上帝賦予的性格，與上帝的旨意是背道而馳的[1](P51-52)。這恰恰反映文明社會不愿把它作為研究社會的基礎(chǔ)[1](P56)。這也就是情欲引力理論從來沒有得到過系統(tǒng)地分析的重要原因[1](P56)。

3.重視兒童情欲

傅立葉指出兒童的全面發(fā)展，其實是促進兒童各種情欲的合理發(fā)展，而這一點尤其重要，“其原因在于兒童所受到的偏見和懷疑的毒害比較小，從而就比他們父輩更能順從引力”[2](P2)。因此“要使每個三歲的兒童不僅發(fā)展出一種天賦，而且發(fā)展出二十種天賦。他應(yīng)該從四歲起就能很熟練地參加二十種勞動謝利葉的工作，并且在那里掙得超過他們的生活費的工資。他們在那里輪流鍛煉自己的體力和智力，使之都能得到充分發(fā)展”[1](P126)。只有這樣兒童才能具有勝任社會各種勞動需要的能力與素質(zhì)。

(二)傅立葉批判社會教育觀的主要內(nèi)容

傅立葉根據(jù)情欲理論闡述他的理想社會，而社會發(fā)展教育，就是要滿足理想社會建設(shè)的需要，因此，怎樣設(shè)計教育活動，形成怎樣的教育觀，必定要受制于情欲引力理論，要以情欲引人理論為指導(dǎo)，這構(gòu)成傅立葉批判社會教育觀的主要內(nèi)容。

1.教育應(yīng)由政府有計劃地組織實施

根據(jù)情欲引力理論，傅立葉指出教育是政府行為，應(yīng)由政府有計劃組織實施。這是因為人的情欲是多樣的，為滿足人的情欲而不致使人的情欲受到壓抑，就需要工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、家務(wù)、教育、科學(xué)、藝術(shù)等七種“勞動”，而和諧社會就是把這七種勞動協(xié)調(diào)地組織起來的協(xié)作社。

傅立葉指出協(xié)作制度有消極和積極的兩種好處。比如協(xié)作制度下廚房和家庭經(jīng)濟廚房相比，就會節(jié)省十分之九的燃料和二十分之十九的勞動力，而燃料的節(jié)省，會帶來森林恢復(fù)以及對水源、水土氣候的好處，這些好處，既是積極的，也是消極的[1](P100)。

其實，這只是協(xié)作制度顯示積極意義的表面形式，究其實質(zhì)，因為協(xié)作制度使人能憑興趣從事工作，能夠誠實、公正地從事工作，導(dǎo)致“產(chǎn)量”的提高。傅立葉說：“實際上，如果男子、婦女和兒童，從三歲到老年都由于樂趣而從事工作，如果由于人們的靈巧，情欲、運用力學(xué)、行動一致、流通自由、氣候恢復(fù)、體力增加、人畜壽命延長等因素，生產(chǎn)資料增加到不可估量的程度，那末這些可能性加在一起就會很快使總產(chǎn)量增加到十倍”[1](P106)。與文明制度相比，這是一種完美的制度，因為“文明制度”只有讓少數(shù)人享受幸福，“文明制度的工業(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸?！盵1](P124)。

進而，傅立葉指出實現(xiàn)協(xié)作的關(guān)鍵是人的情欲的和諧，這是前提。人的情欲是非常復(fù)雜與多樣的，如果對人的情欲不能運用靈活與多樣的方式加以組織，協(xié)作的實現(xiàn)就會遇到困難。如果貧民、工人階級在協(xié)作制度下不能過幸福的生活，他們就要用惡意、盜竊、叛亂等方法來擾亂這種協(xié)作制度。要建立協(xié)作制度，就會涉及協(xié)作的計劃問題。比如“勞動引力、比例分配、人口平衡”等[1](P86-87)。協(xié)作的計劃問題。比如“勞動引力、比例分配、人口平衡”等[1](P87)，這都涉及到計劃與協(xié)作問題。要解決計劃與協(xié)作問題，傅立葉把教育作為七種“勞動”之一。教育作用是調(diào)整、引導(dǎo)與平衡人的情欲，比如兒童教育中心工作，目標是引導(dǎo)兒童情欲合理發(fā)展。做到這一點，要求政府擔(dān)負教育職責(zé)。傅立葉強調(diào)教育要由政府計劃地組織實施，使教育與其它六種勞動相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)教育促進人的和諧發(fā)展的目標。

2.提出分階段組織教育的構(gòu)想

傅立葉主張教育要利用上帝賦予我們的情欲，要重視從幼年時代起表現(xiàn)出來的天性，這種天性是合理的，只要對天性、情欲加以運用，青年人的一切動力都是很好的東西[2](P52-53)。這就要求教育要符合人的發(fā)展特點，要針對兒童到青年的發(fā)展過程，實施不同內(nèi)容、不同要求的教育。順此，他把教育分成四個階段和一個幼年雛型教育，[2](P5)這樣構(gòu)成的教育體系包括0至2歲的稚齡或嬰兒時代，它是教育序曲，接著為2歲到4歲半幼兒時代的先行教育，這是第一階段教育，幼兒時代到中期的初步教育(4歲半到9歲)是第二階段教育，幼兒時代后期的進一步教育(9歲到15歲半)為第三階段教育，15歲半到20歲為第四階段教育，即半兒童半青年時代的最后教育。

3.人的全面發(fā)展教育與個性教育相統(tǒng)一的教育策略

傅立葉指出，在文明制度下，人的全面發(fā)展是不可能的。文明制度是滿足少數(shù)人的利益，它必然壓抑大多數(shù)人尤其是普通民眾的種種情欲(需要)，人們不僅不能滿足物質(zhì)和精神的需要，而且也不能滿足自身與社會結(jié)合的需要——沒有真正的友誼，沒有合理的家庭，沒有和諧的社會關(guān)系。傅立葉說文明制度下的教育，是對兒童才能的壓制與歪曲，它把兒童引導(dǎo)到與本性相反的方向，這是與本性和良知相抵觸的教育。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，是因為文明社會不是一個協(xié)作的、計劃的社會，要做到協(xié)作與計劃，需要綜合考慮資本、勞動和才能，然而，文明社會“只知道按照資本即投資的多寡來平分。那就是個算術(shù)的問題”[2](P1)。

所以，傅立葉依據(jù)情欲引力理論提出“教育目的在于實現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展，使人們把全部精力，甚至娛樂都用在生產(chǎn)勞動上”[2](P2)，并闡述了人的全面發(fā)展教育的實施構(gòu)想。

9歲之前，重點是發(fā)展體力方面教育，9歲之后，要重視精神方面教育。傅立葉指出兒童教育，首先是力求達到身體機能的全面運用和各種器官的同時發(fā)展，然后是智力教育[2](P37)。同時，傅立葉依據(jù)情欲理論，指出人的情欲需求是有差異的，要尊重情欲的差異，因此，他強調(diào)既要重視人的全面發(fā)展教育，又要重視個性教育?！霸诤椭C制度下，只力求促進引力，所關(guān)心的是如何有利于發(fā)揚個性，正如文明制度所關(guān)心的是力圖如何壓制這種個性一樣”[2](P38)。

對于個性教育，傅立葉利用情欲理論提出了對立與統(tǒng)一的兒童個性教育原則。他說重視個性的教育，要讓兒童享受充分的自由，但是，給兒童的自由，不是對兒童的放縱，不是要讓兒童胡作非為。比如他針對初中生、高中生教育，提出按照人的本能劃分成兩個對立的教育集團：專門從事與感官或自尊心相抵觸的工作的兒童隊和專門從事集體奢華事務(wù)的小衛(wèi)隊，并通過不同的途徑達到同一個目的：兒童隊通過善以達到美，小衛(wèi)隊通過美以達到善[2](P48)。這樣的教育方法，使兒童享有自由選擇的機會，兒童選擇兒童隊，選擇小衛(wèi)隊，由于這兩方面的教育內(nèi)容是對立的(比如愛好打扮與愛好骯臟)，兒童在對立中受到教育與啟示，獲得成長。

4.闡述教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的教育方法

結(jié)合兒童性格和情欲發(fā)展的需求組織實施教育活動？對此，傅立葉提出教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的教育方法，這是適應(yīng)兒童發(fā)展特點的教育，是適應(yīng)自然的教育?！拔覀儸F(xiàn)在的教育是把科學(xué)和勞動分開的，而在協(xié)作制度下，科學(xué)和勞動永遠結(jié)合在一起的。在這里，兒童將同時從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)的活動”[2](P42)。當兒童參與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)等活動時，兒童已經(jīng)走出了家庭的小圈子，融入到社會之中，這種廣闊的環(huán)境，就有利于滿足兒童各種性格和氣質(zhì)發(fā)展的需要，從而使教育成為適應(yīng)自然的教育。

傅立葉進一步指出教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的原因，這是因為社會生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)、社會關(guān)系各個組成部分之間是有機組成的，不能把它們各個部分割裂開來。實施與生產(chǎn)勞動結(jié)合的教育，讓每一個兒童都能關(guān)心別人的勞動，加強工作上的聯(lián)系、個人之間的聯(lián)系，這有利于改善社會關(guān)系[2](P28)，這也是在集體中開展教育，因而可以采用集體教育方法，比如通過小組運用心機和競爭方法來進行教育活動[2](P52)，通過社會地位的優(yōu)越性激發(fā)其自豪感[2](P53)，如此就能避免“文明制度”教育存在的五大問題：進程的顛倒、行動的簡單化、實質(zhì)的缺陷、形式的缺陷、缺乏物質(zhì)引力[2](P63)。

基于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的認識，傅立葉批評盧梭自然教育思想的局限，認為盧梭雖然反對把兒童捆綁起來，但是，盧梭沒有能夠根據(jù)這種方法，想出安排得當?shù)恼樟虾头N種必要的娛樂這套作息制度[2](P43)。

三、傅立葉社會批判教育觀的局限

應(yīng)該肯定，傅立葉教育觀是服務(wù)于他的社會批判需要，是從構(gòu)建理想社會的角度論述教育問題，這樣，他所說的“情欲”，是影響教育活動的決定因素，也就是說，教育活動是否有價值、有意義，取決于“情欲”，教育要以“情欲”為本、為基，而不是怎樣認識“情欲”、發(fā)現(xiàn)“情欲”。顯然，這是一條把“情欲”當作教育本體論的理解教育的思路，就此來說，我們可以把傅立葉教育觀稱作是社會本位教育觀。正是因為這一點，我們要肯定傅立葉的教育觀，它是立足社會需要而轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)心，這是一條處理社會、教育、人三者關(guān)系的思路。

肯定傅立葉教育觀蘊含積極意義前提下，我們必須指出他的教育觀的局限。

(一)未能科學(xué)揭示社會批判的歷史前提

傅立葉把情欲引力作為社會發(fā)展規(guī)律，把正作用和反作用、上升波動和下降波動、曲射形式和反射形式、強烈色彩和柔和色彩、離心力和向心力等對立與平衡[2](P61)等現(xiàn)象作為社會批判理論依據(jù)。他所做的工作，只是憑經(jīng)驗做出直觀的判斷，盡管他想到人類社會發(fā)展也如引力定律一樣，存在著決定社會發(fā)展的“引力”，只是他把引力歸結(jié)到個人需要是否得到滿足，社會中各個個人的情欲是否發(fā)生沖突等等基于日常生活經(jīng)驗的判斷，卻沒有像馬克思那樣發(fā)現(xiàn)人類社會歷史發(fā)展的前提，也沒有像馬克思那樣把人的現(xiàn)實社會實踐活動作為分析問題的前提。

(二)未能客觀把握教育的作用

傅立葉從社會批判視角提出教育的作用，指出教育由政府組織實施，這樣的認識是值得肯定的。因為傅立葉看到了資本主義社會的存在的最大問題是壓抑人的情欲，這一觀點的實質(zhì)是強調(diào)人在社會發(fā)展中的地位與作用。的確，社會發(fā)展需要發(fā)揮人的聰明才智，需要人的智力與體力付出，需要提升人的素質(zhì)。但是，發(fā)揮人的作用，受到自然環(huán)境、社會制度等各種條件的約束，這需要明確創(chuàng)造怎樣的條件才能使做到人盡其才？正如當前信息時代，要促進社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，既要通過教育提升人的素質(zhì)，又要完善社會綜合改革，加快發(fā)展科學(xué)技力，調(diào)整與優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，融入全球市場體系，促進社會關(guān)系變革(如觀念革新)等，只有這樣，才能更有好地發(fā)揮人在社會發(fā)展的創(chuàng)造作用，由此說既要重視發(fā)揮教育的作用，又不能無限夸大教育作用。

(三)未能理性、整體地理解人的發(fā)展

傅立葉提出情欲引力理論，把情欲當作人的本性的反映，反映了他重視人的非理性因素，這不同于凸現(xiàn)理性中心地位的近代主流思潮，不再把個人看作是一個純粹的理性人。當然，傅立葉希望通過實施教育，使人的情欲能夠釋放自如(人的全面發(fā)展)，其實，這是不切實際的看法。因為人生活在現(xiàn)實社會之中，人的情欲的滿足，需要社會的變革與發(fā)展，只有創(chuàng)造極為發(fā)達的社會生產(chǎn)力，才能為人的發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。

(四)未能妥善處理兒童成長與社會交往的關(guān)系

傅立葉提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，讓兒童熟悉社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，這是順應(yīng)兒童性格發(fā)展的需要，同時它使兒童在學(xué)習(xí)的競賽中干勁倍增，避免因脫離勞動、脫離學(xué)習(xí)而出現(xiàn)懶惰、輕浮、瘋狂的現(xiàn)象[2](P91)。

其實，傅立葉提出了如何讓學(xué)生更快適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的問題。因為工業(yè)革命之后的現(xiàn)代社會，社會分工越來越精細，社會財富積聚越來越巨大，社會變化越來越快，人怎樣掌握自己，讓自己本真地活著，避免出現(xiàn)異化狀態(tài)，成為真正的社會主體？這依然是當代社會要解決的重大議題。因此，當前學(xué)校承擔(dān)造就現(xiàn)代社會主體的教育任務(wù)，選擇怎樣的教育理念、教育方法，仍然需要探索。

傅立葉提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方法，是因為它喚醒我們要關(guān)注社會主體的培養(yǎng)，關(guān)注教育讓人過著美好幸福生活的關(guān)注。但是，傅立葉的假設(shè)是兒童通過參與生產(chǎn)、勞動就能激發(fā)他的需求、造就他的能力與品格，這只是一個理論假設(shè)而己，事實上，人的思想、情感、品德的發(fā)展，是非常復(fù)雜的社會化過程，正因如此，馬克思的目標不僅要政治解放，而且要人的解放，如此實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標。

[1]傅立葉.傅立葉選集(第一卷)[M].趙俊欣,等譯.北京：商務(wù)印書館,1979(2).

[2]傅立葉.傅立葉選集(第二卷)[M].趙俊欣,等譯.北京:商務(wù)印書館,1981(2).

AnAnalysisofCharlesFourier’sEducationalViewfromSocialCriticismPerspective

SHU Zhiding

(The college of Teacher Education，Huzhou University，Huzhou 313000,China)

Charles Fourier is one of most famous utopian socialist and philosopher in the 19th century. Condemning capitalism, Fourier developed his idea that “the natural passions of man” to explain the social development and construct his educational view to achieve social harmony. Fourier proposed to follow human nature to teach, which means following the nature of education. That is to say, ‘human nature and passion’ is crucial to the assumption and processing of education activity. If properly channeled, human nature and passion could speed up the achievement of the goal of all-round human development. The significance of Fourier’s educational view provides idea to inspire us to clarify the difference from the naturalistic view of education and the positivist view of education.

Fourier; educational view; social criticism

2017-05-10

：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地(中國特色社會主義理論研究中心)“國外馬克思主義教育思想研究的發(fā)展、議題及啟示”(15JDZT01YB)研究成果。

：舒志定，博士、教授、博士生導(dǎo)師。從事馬克思教育思想及當代價值、教育哲學(xué)、教師教育研究。

G640

：A

：1009-1734(2017)06-0022-06