王運濤

論唐代中原鄉(xiāng)愁詩的人文精神與當代價值

王運濤

唐詩是中國詩歌的巔峰，中原是中華文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)愁是綿延千年的詩歌主題。唐代中原鄉(xiāng)愁詩的人文精神，集中表現(xiàn)為懷鄉(xiāng)思親的人倫親情意識、時光飛逝的人性生命意識、落葉歸根的人生價值追求、悲天憫人的人道主義情懷。唐代中原鄉(xiāng)愁詩中蘊含的中原地域意象、中原故土情感、中原文學精神、中原審美傳統(tǒng)，皆具有豐富的當代價值，是中原詩詞文化與詩教傳統(tǒng)的寶貴資源，是中原文化傳承與價值認同的有效載體，也是中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉型的創(chuàng)意之源。

唐代；中原；鄉(xiāng)愁詩；人文精神；當代價值

中原文化是中華文化的源頭和核心，唐代中原鄉(xiāng)愁詩代表著古代鄉(xiāng)愁詩的最高水平。中國文學以詩歌開篇，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》是在當時的洛陽編成的[1]6，所錄中原鄉(xiāng)愁詩二十余首，開創(chuàng)了我國鄉(xiāng)愁詩創(chuàng)作的先河。經(jīng)過秦漢、魏晉南北朝的持續(xù)發(fā)展，至唐代發(fā)展至巔峰。有唐一代，杜甫(鞏縣，今河南省鞏義市人)、白居易(新鄭人)、岑參(南陽人)、高適(宋州宋城，今河南商丘睢陽人)、宋之問(虢州弘農(nóng)，今河南靈寶市人)、張說(洛陽人)、李商隱(滎陽人)、元稹(河南府，今河南洛陽人)、劉禹錫(自稱“家本滎上，籍占洛陽”)、崔顥(汴州，今河南開封市人)、王建(潁川，今河南許昌人)等中原名家輩出。他們創(chuàng)作了一大批具有極高藝術價值的鄉(xiāng)愁詩，其中有些人還是鄉(xiāng)愁詩的高產(chǎn)作家，如杜甫124首，白居易69首，岑參56首，宋之問23首，張說21首，李商隱17首。[2]6作為地域概念的中原，有廣義和狹義之分，廣義的中原泛指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)，狹義的中原僅指今日的河南。[3]本文所論唐代中原詩人是指占籍唐代河南道及今河南省的詩人，所論“中原鄉(xiāng)愁詩”是指中原文人在外地創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩，不包括外鄉(xiāng)人在中原創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩。如張籍的《秋思》:“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封?！庇捎谄鋭?chuàng)作于洛陽，有人將其視為中原鄉(xiāng)愁詩，本文不把此類詩歌列入中原鄉(xiāng)愁詩。在當前加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設的重要時期，重新審視唐代中原鄉(xiāng)愁詩的人文精神與當代價值，對建設中華民族共有精神家園具有重要的現(xiàn)實意義。

一、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的人文精神

古典詩歌是中華文化的重要組成部分，其人文精神與中華文化精神一脈相承，主要體現(xiàn)在博大深沉的生命意識與生生不息的生命精神、強烈的憂患心理和濃郁的悲憫情懷、民胞物與的人生態(tài)度與天人合一的審美境界等方面。[4]唐代中原鄉(xiāng)愁詩是古典詩歌的重要組成部分，其人文精神集中表現(xiàn)為懷鄉(xiāng)思親的人倫親情意識、時光飛逝的人性生命意識、落葉歸根的人生價值追求，以及悲天憫人的人道主義情懷。

(一)懷鄉(xiāng)思親的人倫親情意識

在中國傳統(tǒng)文化的復雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢，但在總體功能上都凸顯出對人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國人自覺的精神追求或集體無意識的族群記憶。[5]唐代中原詩人在動亂流離中的鄉(xiāng)愁常混合著骨肉之情的鄉(xiāng)園之思，如杜甫歷“安史之亂”而家人星散各方，不僅有對妻子兒女的思念，如“遙憐小兒女，未解憶長安”(《月夜》)，更有對弟與妹的牽掛，如“干戈猶未定，弟妹各何之”(《遣興》)，“弟妹蕭條各何往，干戈衰謝兩相催”(《九日五首》其一)。也正是因為身處戰(zhàn)亂而思念、記掛弟妹，他才有了“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生”(《月夜憶舍弟》)的憂傷縈懷，以及“骨肉恩書重，漂泊難相遇。猶有淚成河，經(jīng)天復東注”(《得舍弟消息》)的思念成河，卻因戰(zhàn)亂只能“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望”(《至后》)。白居易經(jīng)亂離散，對妻子始終掛念在心，先后創(chuàng)作多首《贈內(nèi)》詩，如“漠漠暗苔新雨地，微微涼露欲秋天。莫對月明思往事，損君顏色減君年”，又如“三聲猿后垂鄉(xiāng)淚，一葉舟中載病身”。他對兄弟等親人同樣情深義重，生發(fā)出了“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”(《自河南經(jīng)亂，關內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹》)的沉痛悲嘆，以及“今日因君訪兄弟，數(shù)行鄉(xiāng)淚一封書”(《江南送北客因憑寄徐州兄弟書》)的無限掛念，流露出的都是對親情的渴望。宋人嚴羽在《滄浪詩話》中說:“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！盵6]198如沈佺期對故鄉(xiāng)和親人的思念常常夢繞魂牽，“昨夜南亭望，分明夢洛中。室家誰道別，兒女案嘗同”(《驩州南亭夜望》)，詩中真切記錄了夢中同妻兒在一起的美好情景，流露出對昔日溫馨生活的留戀，表達了獨在異鄉(xiāng)的孤獨與痛苦。元稹的“孩提萬里何時見，狼藉家書滿臥床”(《夜作》)，用家書滿床、一片狼藉來刻畫詩人急切要從來信中尋覓孩子消息的情形。楊凌的“隴雁送鄉(xiāng)心，羈情屬歲陰?！挥H幾重別，歸夢并愁侵”(《江上秋月》)，通過蕭瑟、凄楚的秋景描寫，流露出與親人離別后“歸夢并愁侵”的情形。盛唐文人從軍求功的豪邁與人倫親情之間存在著感情沖突，一邊是為國舍家的豪情，一邊是強烈、濃重的故鄉(xiāng)情思?？v使最壯懷激烈之人，也會因為思念親人想念家鄉(xiāng)而淚水漣漣。如渴望“功名只向馬上取”的岑參，“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”(《逢入京使》)，思鄉(xiāng)之柔情與渴望功名之豪情交織相映，感人至深。盛唐時期，張說的“相逢皆得意，何處是鄉(xiāng)關”(《江中遇黃領子劉隆》)與岑參的“逢君開口笑，何處有他鄉(xiāng)”(《尋楊七郎中宅即事》)，表明詩人雖有鄉(xiāng)愁卻不難過消沉的胸襟。及至中唐時期，一些詩人對親情人倫的重視逐漸超過了求取功名的渴望，如王建的“但令在舍相對貧，不向天涯金繞身”(《遠將歸》)，“唯愿在家貧，團圓過朝夕”(《早發(fā)金堤驛》)。

(二)時光飛逝的人性生命意識

詩人常在詠春吟秋中感嘆時光流逝，對離家已久而歸無定期的現(xiàn)實充滿感傷。如杜甫的“今春看又過，何日是歸年”(《絕句二首·其二》)，宋之問的“嶺外音書斷，經(jīng)冬復歷春”(《渡漢江》)，岑參的“渭北春已老，河西人未歸”(《河西春暮憶秦中》)，元稹的“今日成陰復成子，可憐春盡未還家”(《西縣驛》)等，都是通過觀照自然物候的新變和感悟時間飛逝的無奈來彰顯歸家之難，抒發(fā)思家之愁，表達思鄉(xiāng)之苦，追憶親情之暖。甚至在春日賞花的時刻，白居易也發(fā)出了“春盡憶家歸未得，低紅如解替君愁”(《山枇杷花二首·其一》)的感慨。春歸之時，詩人卻因貶謫、宦游等諸多原因而未能回到故鄉(xiāng)，如上官儀、沈佺期、宋之問、杜審言、張說、杜甫、劉長卿、韓愈、劉禹錫、白居易、元稹等唐代中原詩人都曾有過遭受貶謫的經(jīng)歷。詩人面對飛逝的時光，歸家的心便澎湃難耐，如劉長卿的“故園柳色催南客，春水桃花待北歸”(《時平后春日思歸》)，劉禹錫的“洛陽歸客明朝去，容趁城東花發(fā)時”(《罷郡歸洛途次山陽留辭郭中丞使君》)，白居易更是焦急得“歲陰中路盡，鄉(xiāng)思先春來”(《除日答夢得同發(fā)楚州》)。特別是春盡人未還的時候，更是鄉(xiāng)愁難耐、感傷萌生之時，如宋之問的“老至居人下，春歸在客先”(《新年作》)，杜甫的“亂后居難定，春歸客未還”(杜甫《入宅三首》)等，都是典型的寫照。張說愿意“不辭著處尋山水，只畏還家落春暮”(《襄陽路逢寒食》)，岑參覺得“長安二月歸正好，杜陵樹邊純是花”(《宿蒲關東店，憶杜陵別業(yè)》)?！皼]有內(nèi)在的不安，時間便并不真正存在；時間對完全沒有焦慮的動物是根本不存在的。”[7]118久別的人盼重逢，只怕時光太匆匆，于是詩人生命意識中對時光飛逝常懷有深深的無奈，無奈之際唯有鄉(xiāng)淚長流。岑參有多首描寫鄉(xiāng)淚的詩句，如“塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁”(《武威春暮，聞宇文判官西使還，已到晉昌》)，“曉笛別鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄”(《早發(fā)焉耆，懷終南別業(yè)》)，“漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費馬蹄”(《磧西頭送李判官入京》)，“苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾”(《題苜蓿峰寄家人》)，“夜來嘗有夢，墜淚緣思歸”(《楊固店》)，“憑將兩行淚，為訪邵平園”(《送崔員外入秦因訪故園》)，“憑添兩行淚，寄向故園流”(《西過渭州，見渭水思秦川》)，“西望鄉(xiāng)關腸欲斷，對君衫袖淚痕斑”(《暮春虢州東亭送李司馬歸扶風別廬》)，真可謂但為思鄉(xiāng)故，常伴雙淚流，鄉(xiāng)愁流不盡，除非還鄉(xiāng)時。

(三)落葉歸根的人生價值追求

“中國以農(nóng)立國，且極重視宗族與家庭倫理，因此對家園、鄉(xiāng)土總懷著難以割舍的深情。”[8]“此種故土情懷，在唐代的作者那里，更是無處不在。無論是山水漫游，抑或是貶謫遷徙，對于故園的思念，常常是對于心靈的一種慰藉，是心靈寄托之所在，不過寫得更為美麗而已?！盵9]93落葉歸根的人生價值追求，讓故鄉(xiāng)成為詩人終其一生都無法忘卻的情結，且愈是年老，歸家的沖動愈是急迫。因此，唐代中原鄉(xiāng)愁詩中“白頭”“白發(fā)”“落葉”“落花”等意象常常伴隨著對故鄉(xiāng)的熱切渴望以及歸之不得的痛苦悵惘。如王建的“壯年留滯尚思家，況復白頭在天涯”(《荊門行》)，宋之問的“歸心不可見，白發(fā)重相催”(《登越王臺》)，姚合(陜州，今河南陜縣人)的“腰間垂印囊，白發(fā)未歸鄉(xiāng)”(《秋晚夜坐寄院中諸曹長》)，崔曙(宋州宋城，今河南商丘人)的“故林遙不見，況在落花時”(《途中曉發(fā)》)等。日暮時分是讓遠離家鄉(xiāng)之人無比憂傷的時刻，無論是白居易“夜深明月卷簾愁，日暮青山望鄉(xiāng)泣”(《長安早春旅懷》)的悲傷，還是崔顥“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”的悵惘，都深深地打動了無數(shù)的讀者。生命的“日暮”更是讓詩人在無可奈何中倍添凄涼，老去的生命因對“葉落歸根”的堅守而愈發(fā)想念親人、思念家鄉(xiāng)，回到故鄉(xiāng)成了詩人最大的心愿，眼看華發(fā)滿頭卻歸之不得的現(xiàn)實常常讓詩人們痛苦不堪。如暮年的杜甫站在岳陽樓上，不僅抒發(fā)了“親朋無一字，老病有孤舟”(《登岳陽樓》)的凄涼落寞，更寫了北望故鄉(xiāng)“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的痛苦憂傷。“由于思鄉(xiāng)的深刻意義在于對精神家園的回歸，對個體生命的關注，思鄉(xiāng)情結才顯得那樣深沉而無奈，沉重而憂郁，思鄉(xiāng)作品才顯得那樣有力度與深度，才具有那樣永久的魅力?！盵10]

(四)悲天憫人的人道主義情懷

《增廣賢文》有云：美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。故鄉(xiāng)作為人精神的原鄉(xiāng)，其風俗人情、飲食習慣等都能讓人倍感親切。如沈佺期的《嶺表逢寒食》：“嶺外無寒食，春來不見餳。洛陽新甲子，何日是清明……帝鄉(xiāng)遙可念，腸斷報親情?！睆膸X外寒食不見餳這一生活習俗著眼，在故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)風俗的對比中，流露出詩人的無限悵惘，使得懷念京城、思戀親人之情一發(fā)不可收拾。詩人此種因對故鄉(xiāng)的依戀而“愛屋及烏”式地親近故鄉(xiāng)的山山水水、風物習俗，由于對故鄉(xiāng)親人的牽掛而表現(xiàn)出來一種“幼吾幼以及人之幼”“老吾老以及人之老”式的悲憫，體現(xiàn)出了一種糅合了儒家關懷天下、佛家寬容慈悲與道家隨緣超越的中國式的人道主義情懷。與這種悲天憫人的人道主義情懷相關聯(lián)，中國歷史上有著悠久的報效國家、犧牲小我的政治理想傳統(tǒng)，它突出表現(xiàn)了中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益和局部利益去維護整體利益和全局利益的獨特品質，從而形成整體為上的價值取向，這在經(jīng)典名篇中都有明顯的表現(xiàn)。[11]如高適的《登隴》：“隴頭遠行客，隴上分流水……豈不思故鄉(xiāng)，從來感知己。”懷鄉(xiāng)詩深入到人的靈魂隱秘處，最大可能地關注了個體生命的意義及其生存處境的艱難，盡可能抒寫了內(nèi)心不愿說、不能說或在傳統(tǒng)修身哲學看來不值得說的種種感受，它以哀傷、痛惋、傷感為主調(diào)，是凄凄慘慘戚戚的訴說，是凝重蕭瑟的心靈展現(xiàn)。[2]5如白居易的《早蟬》：“亦如早蟬聲，先入閑人耳。一聞愁意結，再聽鄉(xiāng)心起?！蓖踅ǖ摹堵犛辍罚骸鞍胍顾技宜锍?，雨聲落落屋檐頭?！眲㈤L卿的《送李端公赴東都》云：“軒轅征戰(zhàn)后，江海別離長。遠客歸何處，平蕪滿故鄉(xiāng)。夕陽帆杳杳，舊里樹蒼蒼。惆悵蓬山下，瓊枝不可忘?！边@就形成了唐代中原鄉(xiāng)愁詩中佳節(jié)思鄉(xiāng)、邊塞懷鄉(xiāng)、登高望鄉(xiāng)、羈旅夢鄉(xiāng)等多種抒情范式。

二、唐代中原鄉(xiāng)愁詩的當代價值

唐代中原鄉(xiāng)愁詩中蘊含的中原地域意象、中原故土情感、中原文學精神、中原審美傳統(tǒng)，皆具有豐富的當代價值，不僅是中原詩詞文化與詩教傳統(tǒng)的寶貴資源，也是中原文化傳承與價值認同的有效載體，隨著文化振興的時代大潮更成了中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉型的創(chuàng)意之源。

(一)中原詩詞文化與詩教傳統(tǒng)的寶貴資源

唐代中原鄉(xiāng)愁詩有著豐厚的人文精神，不僅是中原詩詞文化的重要組成部分，也是實施人格教育與人文熏陶的寶貴資源。從先秦時代的“不學詩無以言”到后來各種文體形式中的“有詩為證”傳統(tǒng)的形成，中原詩教傳統(tǒng)源遠流長。詩歌與中原文明的關系已經(jīng)引起有關學者的關注，例如，賈文豐認為：中原是誕生詩歌最早的區(qū)域，從古詩到《詩》，從春秋時期孔子及其弟子的傳《詩》，到漢代的“引詩”和傳《詩》，從詩歌發(fā)展到鼎盛期的唐詩，到其后的詩歌創(chuàng)作和“引詩”的整個流變過程，可以說，詩歌對中原社會乃至中華民族的文明產(chǎn)生了積極的影響，發(fā)揮了不可估量的作用。[12]唐代中原鄉(xiāng)愁詩繼承和創(chuàng)新了中原文學精神，中原文學文以載道、傷時憂國、關注民生、教化育人、求新創(chuàng)變的精神，以及家國一體的愛國情懷等[13]詩教觀念在唐代中原鄉(xiāng)愁詩中都有突出表現(xiàn)。如白居易故土情深，“江上何人夜吹笛，聲聲似憶故園春”(《江上笛》)，笛聲悠揚可以勾起鄉(xiāng)愁；“東都綠李萬州栽，君手封題我手開。把得欲嘗先悵望，與渠同別故鄉(xiāng)來”(《嘉慶李》)，看到故鄉(xiāng)之物也會激起鄉(xiāng)愁?！八囆g所展現(xiàn)并打動人的，正是人類在歷史中所不斷積累沉淀下來的情感性的心理本體，它才是永恒的生命?！盵14]537中國詩詞大會等綜藝節(jié)目的火熱，再次表明經(jīng)典詩詞在詩歌欣賞與陶冶性情等方面存在的巨大價值。因此，依托唐代中原鄉(xiāng)愁詩為代表的詩詞資源開展傳統(tǒng)文化教育，可以使人在吟唱品悟中掙脫定勢思維的枷鎖，在背誦理解中架起“隱形的翅膀”，在融會貫通中飛進一個“思接千載、神游萬仞”的奇幻世界，進而喚醒曾經(jīng)沉睡的“詩心”，練就一雙詩意盎然的眼睛，提高尋找“詩和遠方”的能力，懂得守護家園、陪伴親人的可貴，從而有利于人們更加幸?？鞓返卦诘厍蛏稀霸娨獾貤印?。

(二)中原文化傳承與價值認同的有效載體

唐代國勢強大，整個社會處于上升狀態(tài)，相對良好的政治環(huán)境和士子文人社會、政治地位的提高，為個人人生價值的實現(xiàn)提供了最大可能：濟世安民既是士子文人們的人生理想，也是他們的人生責任；對功名的追求既是為個人為家庭，也是為國家為社會。[15]32唐代中原鄉(xiāng)愁詩中流淌著詩人對故鄉(xiāng)故國風物人情、節(jié)令習俗、有情故事的追憶緬懷，充溢著詩人對生命意識、人生感悟、宇宙哲思的無限感慨，寫滿了詩人對朋友唱和、家族交往、個人求取功名中的情思感傷，流露了詩人的精神品格、人生追求、藝術修養(yǎng)的獨特風貌，生動反映了唐代的歷史進程、社會生活、思想觀念、風情民俗等豐富內(nèi)容，是中原文化最質樸、最真摯的文藝載體。整體來看，唐代中原鄉(xiāng)愁詩內(nèi)容廣泛，題材多樣，形式豐富，詩中洋溢的鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶，承載了中華民族“尋找家園”的精神追求，表達了中華兒女“天涯共此時”的美好期盼，孕育了“月是故鄉(xiāng)明”的價值取向，傳達了“家書抵萬金”的溝通渴望，在全球華人中至今仍保持著巨大的影響力。打造“文化河南”須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，建設“老家河南”也要從唐代中原鄉(xiāng)愁詩中增強“記得住鄉(xiāng)愁”的能力，從唐代鄉(xiāng)愁詩的藝術價值和文化意蘊中增強文化自覺和文化自信，從而推動中原優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。譬如，利用傳統(tǒng)文化振興的契機，發(fā)揮中原詩詞“春風化雨”“潤物無聲”的教育功能，利用中原鄉(xiāng)愁詩的感召力量，通過舉辦中原詩詞大會等形式大力開展參與類的唱詩、頌詩、寫詩、賽詩活動，可以進一步加強華夏文化傳承與價值認同。

(三)中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉型的創(chuàng)意之源

唐代中原鄉(xiāng)愁詩體現(xiàn)了唐人的人生觀念、價值觀念和情感世界，反映了唐代的政治、經(jīng)濟、文化狀況，在思想價值和藝術價值上都超越了前代。譬如，唐代中原詩人沈佺期、宋之問和劉禹錫在入仕鄉(xiāng)愁主題中發(fā)展和深化了貶謫鄉(xiāng)愁這一主題，岑參和高適在征戍鄉(xiāng)愁主題中拓展了文人從軍鄉(xiāng)愁的主題，各以其獨有的閱歷和人生體驗拓展、深化著對故鄉(xiāng)的深厚感情。如高適(《燕歌行》)中“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”的白描敘寫，既寫了戰(zhàn)士征戰(zhàn)的長期辛苦，又寫出征夫對家中妻子的想象以及思念之情，充分表現(xiàn)出征夫們強烈的思鄉(xiāng)情緒。唐代中原詩人身上體現(xiàn)出來的“語不驚人死不休”(杜甫《江上值水如海勢聊短述》)的追求，正是當代文化創(chuàng)意工作者應有的態(tài)度和素養(yǎng)。因此，梳理唐代中原鄉(xiāng)愁詩對中原文化繁榮的貢獻，從唐代中原鄉(xiāng)愁詩的思想內(nèi)涵、文化意蘊、美學價值中汲取文化創(chuàng)意的智慧源泉和精神力量，堅持古為今用，推陳出新，有利于解決河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)育不足、文化活力發(fā)展不足的問題，讓“望得見的鄉(xiāng)愁”成為具有中原風貌、中國特色和國際影響的文化品牌。這對于促進中原文化建設，推動文化產(chǎn)業(yè)振興，有著重要的現(xiàn)實意義。例如，隋唐洛陽城國家遺址公園、上陽宮，以及李賀文化園、李商隱公園、劉禹錫公園等文化場所，已經(jīng)不僅是當?shù)厝罕娦蓍e娛樂的公共文化場所，也是國內(nèi)外游人文化旅游和休閑娛樂的好去處。

三、結語

華夏歷史文明源頭發(fā)自中原，中華詩歌巔峰屹立于唐代。對中國詩歌史來說，唐代是承前啟后的關鍵時期，中原璀璨輝煌的文化對中國鄉(xiāng)愁詩影響深遠。無論是從人文精神還是從當代價值來看，唐代中原鄉(xiāng)愁詩都是古代詩歌史上的一道特殊景觀。唐代中原鄉(xiāng)愁詩以其綿延千年的故土情結和高超的藝術價值而為世人廣為傳唱，其間蘊含的社會價值取向、審美趣味、道德標準、人文精神，為中原人民乃至華夏兒女留下了寶貴的精神財富，是中原詩詞文化與詩教傳統(tǒng)的寶貴資源，是中原文化傳承與價值認同的有效載體，也是中原文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉型的創(chuàng)意之源。因此，在國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，河南加快建設全國重要的文化高地的關鍵時期，探討唐代中原鄉(xiāng)愁詩的人文精神與當代價值，挖掘和利用好唐代中原鄉(xiāng)愁詩中蘊含的精神價值與文化資源，對建設中華民族共有精神家園具有重要的現(xiàn)實意義。

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(責任編輯 范富安)

On the Humanistic Spirit and Contemporary Value of Nostalgic Poems in Central Plains in the Tang Dynasty

WANG Yuntao

(SchoolofCultureandCommunications,ZhengzhouInstituteofTechnology,Zhengzhou450044，China)

Poetry of the Tang Dynasty is the peak of the Chinese poetry. The central plains are the birthplace of Chinese civilization. Nostalgia is the theme of poetry for thousands of years. The humanistic spirit of nostalgic poems in the Central Plains in the Tang Dynasty can be expressed as the consciousness of homesickness and thought for family members, consciousness of human life and nature, and the pursuit of life values. The cultural heritage of nostalgic poems in the Central Plains in the Tang Dynasty is the precious resources for poetic culture and education in this area. It also serves as the effective carrier of the cultural heritage and value identity as well as the source of creativity for cultural development and transformation in the Central Plains.

Tang Dynasty; Central Plains; nostalgic poems; humanistic spirit; contemporary value

1006-2920(2017)02-0107-06

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.02.022

王運濤，鄭州工程技術學院文化與傳播學院副教授(鄭州 450044)，西北大學文學院中國古代文學博士研究生(西安 710127)。

2013年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“唐代中原鄉(xiāng)愁詩研究”(2013BWX006)；2015年河南省軟科學項目“唐代中原鄉(xiāng)愁詩與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設”(152400410488)。