單連春

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

論馬克思早期哲學(xué)思想的革命性變革
——重讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

單連春

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

馬克思早期的唯心主義思想同客觀現(xiàn)實沖突不斷，特別是如何看待“物質(zhì)利益”這個問題，一直是令馬克思“苦惱的問題”，到寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了革命性變革，自覺地實現(xiàn)了由哲學(xué)共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在《手稿》中，馬克思通過把“人的實踐”引入哲學(xué)批判，為其哲學(xué)思想的革命性變革提供了客觀基礎(chǔ)；樹立“新唯物史觀”批判觀，為其哲學(xué)思想的革命性變革提供了理論指導(dǎo)；“異化勞動”理論的新闡釋，為其哲學(xué)思想革命性變革提供了現(xiàn)實路徑。馬克思的哲學(xué)思想是在不斷的斗爭實踐中形成發(fā)展起來的，認(rèn)識馬克思哲學(xué)思想的革命性變革起源，有助于新時期共產(chǎn)黨人更好地堅定馬克思主義信仰，“不忘初心”，繼續(xù)前進(jìn)。

馬克思；哲學(xué)思想；革命性變革；新唯物史觀；異化勞動

從馬克思《萊茵報》時期發(fā)表的著作，可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義[1]，這是馬克思思想轉(zhuǎn)變的開始，是一個摸索和充滿矛盾的過程。在當(dāng)時，如何看待“物質(zhì)利益”這個帶有全局性的問題，一直是令馬克思“苦惱的問題”。面對這些現(xiàn)實的、直接的物質(zhì)利益問題，馬克思的唯心主義思想同主客觀現(xiàn)實的沖突不斷明朗化、尖銳化，這迫使他探索、思考國家制度產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了決定整個國家制度的是不依個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系。由于馬克思當(dāng)時還沒有從事政治經(jīng)濟學(xué)研究，還不知道這種客觀關(guān)系的內(nèi)容是經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，因而還是一種抽象的、原則性提法。在后期不斷的革命斗爭實踐中，馬克思哲學(xué)思想開始了革命性變革——哲學(xué)共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，這種變革更多的是在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)中完成的，因而《手稿》一文具有馬克思革命性思想變革的起源性意義。盡管《手稿》還可以清晰地感受到“費爾巴哈崇拜”，但這絲毫不影響馬克思在《手稿》中對其哲學(xué)思想的革命性變革嘗試。本文主要依據(jù)《手稿》探討馬克思革命性思想生成的起源性意義。

一、《手稿》把人的實踐引入哲學(xué)，堅持理論與實踐相統(tǒng)一原則對黑格爾辯證法進(jìn)行批判，為馬克思突破黑格爾思辨哲學(xué)，開辟哲學(xué)革命性變革提供了前提

第一，馬克思形成了生產(chǎn)實踐的科學(xué)理解，并把它引入哲學(xué)，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想革命性變革的開始。馬克思認(rèn)為，黑格爾把意識的精神活動看作理解人類實踐運動規(guī)律性的基本尺度，因此異化的一切形式，甚至財富、國家政權(quán)、宗教都被他看成精神本質(zhì)的顯現(xiàn)，是思維的異化，人與他對象化勞動的世界對立，是精神內(nèi)部的自我意識和作為其異化的對象性之間的對立。而馬克思認(rèn)為：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化，被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚棄的本質(zhì)。”[2]99黑格爾把對立的解決和異化的消除解釋為純理論的活動，異化被看成自我意識的“否定”，異化的克服只限于作為精神發(fā)展必然環(huán)節(jié)的理論意識活動。由于黑格爾“否定的否定”作用只涉及對象的思想，而不涉及對象本身，忽視了生產(chǎn)實踐在哲學(xué)批判中的作用，所以黑格爾對現(xiàn)存的東西進(jìn)行哲學(xué)論證時，就表現(xiàn)為“非批判性”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)的問題不在于解釋世界，而在于改變世界，哲學(xué)的批判應(yīng)是在人的生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的揚棄。

第二，馬克思從實踐唯物主義立場考察了哲學(xué)中的主客體關(guān)系問題。馬克思指出，盡管黑格爾沒有從消極直觀的形式，而是從主體能動的形式來考察對象、現(xiàn)實與感性，他的“能動的方面”是以純理論的精神活動的形式抽象地發(fā)展的，他“惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動”[2]101，沒有把感性實踐活動攝入自己的視野，因此，黑格爾的主體—客體概念在根本上是有缺陷的。黑格爾把自我意識、主體的觀念、脫離自己的物質(zhì)基質(zhì)并轉(zhuǎn)化為獨立本質(zhì)的思想當(dāng)作主詞，而人和自然界卻成了賓詞，他的主詞和賓詞的關(guān)系是顛倒的。黑格爾認(rèn)為，主體只同那些為人的先前的精神活動所掌握的客體發(fā)生關(guān)系，因此，主體活動的基本方向就是重新思考和概括已經(jīng)積累起來的思想材料，把關(guān)于對象的現(xiàn)有的表象加工成為概念，對象本身被完全排除出主體和客體相互關(guān)系的領(lǐng)域，主體活動不是去研究對象發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。認(rèn)識主體運動的辯證法變成不再是獲得關(guān)于對象新知識的方法，不再是探索客觀真理的手段，主體運動過程不過是主體“自身內(nèi)部的純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)”[3]218。馬克思認(rèn)為，理論對立的解決只有通過實踐的方式，借助實踐的力量才有可能，因此“理論對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)”[2]88。

第三，堅持理論與實踐相統(tǒng)一是馬克思對黑格爾辯證法進(jìn)行徹底批判的精髓，也是分析不同哲學(xué)問題的基本原則。在《手稿》中，馬克思考察理論問題時，堅持把經(jīng)濟觀點與哲學(xué)觀點的統(tǒng)一作為批判黑格爾辯證法的方法論基礎(chǔ)。因此，在談到黑格爾對“異化”理解的缺陷時，馬克思指出，黑格爾的“自我意識的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實異化的表現(xiàn)，即在知識和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)”[2]103。他把黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)看成人類活動的普遍異化的最突出的表現(xiàn)。那些同自身相異化的人，也是同自己人的本質(zhì)相異化的思維者，他們的思想是“居于自然界和人之外的僵化的精靈”[2]116。雖然《手稿》中關(guān)于理論與實踐相統(tǒng)一表述得還不清楚，但基本貫穿著這樣一個思想，即唯心主義哲學(xué)是在私有制下的社會分工以及精神勞動與體力勞動分離的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。堅持理論與實踐相統(tǒng)一思想，無疑是馬克思在《手稿》中全部批判工作的主要哲學(xué)成果，同時也第一次為無產(chǎn)階級世界觀與資產(chǎn)階級世界觀根本原則的對立作了明確規(guī)定，并最終導(dǎo)致馬克思哲學(xué)思想走上了革命性變革的道路。

二、《手稿》開始運用新唯物史觀對唯心史觀的一般哲學(xué)原理進(jìn)行批判，以及它所包含的新世界觀萌芽，證明馬克思開始走向新唯物主義歷史觀

馬克思在《手稿》中已經(jīng)認(rèn)識到，資產(chǎn)階級私有制將促使資本主義社會矛盾達(dá)到極點，通過對這些矛盾的科學(xué)分析，馬克思自覺走上了運用新唯物史觀的道路。

第一，揭露了私有制中人的自我異化的根源，提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的原理?！妒指濉窂臒o產(chǎn)階級的社會要求入手，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的階級局限性與方法論局限性進(jìn)行了批判，并在批判的基礎(chǔ)上豐富延伸了“異化”范疇的范圍，使它具有了嶄新內(nèi)容。費爾巴哈把宗教看成人類自我異化的基本領(lǐng)域，他揭穿了神圣形象的世俗的、人本學(xué)的秘密，力圖證明人在把自己的本質(zhì)異化為上帝時，自己也就非人化，使自己陷于精神的貧乏，因此，要把人從天國的束縛下解放出來，讓人去追求世俗的幸福。而馬克思指出，當(dāng)人的自我異化的神圣形象被揭露后，為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)應(yīng)是揭露人的非神圣形象中的自我異化。在《手稿》中，馬克思第一次站在唯物史觀立場揭露了私有制中人間的、異化的非神圣形象，揭示了異化的根源就在于私有制度使人同勞動及其產(chǎn)品發(fā)生了不合理的關(guān)系。此外，同把教育、啟蒙工作看作克服宗教異化主要手段的費爾巴哈不同，馬克思認(rèn)為，這一任務(wù)的解決取決于現(xiàn)實生活異化的消滅，“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟的異化本身則是現(xiàn)實生活的異化”[2]82。因此，異化揚棄應(yīng)包含兩個方面，即不僅僅是宗教異化的揚棄，更應(yīng)該消滅現(xiàn)實生活中的異化。在這個基礎(chǔ)上，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在現(xiàn)實生活中起決定作用的原理，“不難看到，整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”[2]82。從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域探尋人類自我異化的根源，標(biāo)志著馬克思新歷史觀革命性變革的萌芽。

第二，通過對人的本質(zhì)的新理解，提出人的感性活動應(yīng)是能動的感性實踐活動。同費爾巴哈把人看成自然界一部分不同，馬克思認(rèn)為人是人所形成的一切社會關(guān)系的總和，并且是在社會發(fā)展過程中形成的。馬克思在《手稿》中沒有抽象地把人的本質(zhì)看成是一成不變的，而是以社會勞動為中介不斷發(fā)展的，因而人的本質(zhì)是在歷史具體性中被規(guī)定的，這就決定他對人的感性(這是費爾巴哈人本主義的基石之一)問題有了新的提法。費爾巴哈把人的感性和對象的關(guān)系理解為是沒有被實踐需要所影響的直接的理論直觀，而且他把“實踐的直觀”鄙視為被利己主義所玷污的“不純的直觀”，不能無私地對待事物的直觀。費爾巴哈認(rèn)為通過實踐和通過理論掌握世界，是對待事物的兩種互相排斥的關(guān)系。按照他的意見，人在實踐中的活動是功利主義的，是強迫自然界服從人的利己主義目的，因而實踐不能科學(xué)地從理論上把握對象的基礎(chǔ)，因為科學(xué)地把握對象必須力求按照對象“自在的”樣子來認(rèn)識。馬克思接受了費爾巴哈的感覺論，在《手稿》中接著說：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[2]89，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象中肯定自己”[2]87。但是，馬克思在《手稿》中所理解的感性和費爾巴哈不同，他堅持人的感性以勞動為中介，是一種能動的感性實踐活動，并且感性本身就是勞動的歷史產(chǎn)物。因此，構(gòu)成“整個科學(xué)的基礎(chǔ)”的感性，在馬克思那里不是人的消極直觀，而是能動的感性實踐活動，這個活動有機地包括在改造世界的過程中。正是從人的感性實踐來理解對象，使得馬克思克服了“卑污的猶太人活動”的表現(xiàn)形式，開始從“革命的”“實踐批判的”活動建構(gòu)新唯物主義。

第三，改造黑格爾辯證法，用唯物辯證法對“世俗基礎(chǔ)”進(jìn)行革命性改造。費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判帶有破壞性，而新唯物主義歷史觀的萌芽決定了馬克思對待黑格爾思想具有辯證的革命性態(tài)度。費爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)就在于揭露黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的最后避難所、最后的理性支柱，從而把它徹底拋棄。費爾巴哈把黑格爾的思維從主體異化看成人在宗教中自我異化的解釋，只是從黑格爾論點的結(jié)果，從哲學(xué)結(jié)論上克服了它。而導(dǎo)致這些結(jié)論的整個過程、深刻的歷史唯物主義和辯證法，以及政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的相互關(guān)系——黑格爾思想所包含的一切豐富的合理思想，都被費爾巴哈完全忽略了。費爾巴哈只是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，但是他沒注意到，“主要的事情還沒有做”[3]504，也就是用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂來解釋世界為何二重化為宗教世界與現(xiàn)實世界，使世俗基礎(chǔ)“在實踐中受到革命改造”[4]，這是馬克思在《手稿》中要解決的主要任務(wù)。馬克思在《手稿》中開始運用唯物辯證法科學(xué)地證明“世俗基礎(chǔ)”必然在實踐中受到革命改造，這使得馬克思在批判黑格爾的過程中不僅看到了結(jié)論，而且也看到這些結(jié)論產(chǎn)生的辯證過程、思想發(fā)展的邏輯、深刻的歷史主義，馬克思改造黑格爾辯證法的過程具有革命性與創(chuàng)造性。

三、 《手稿》的革命性變革在于它具有一個明確的中心點——“異化勞動”范疇

“異化勞動”是馬克思對資本主義私有制條件下工人與勞動活動、勞動產(chǎn)品關(guān)系的新闡釋。19世紀(jì)40年代初期，馬克思的研究都是圍繞著闡發(fā)唯物主義歷史觀的哲學(xué)問題和科學(xué)社會主義理論而進(jìn)行的，形成的哲學(xué)觀點和關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點，還只具有邏輯演繹的形式，似乎沒有嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)。而在《手稿》中，馬克思開始第一次認(rèn)真研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，他想證明無產(chǎn)階級關(guān)于消滅生產(chǎn)資料私有制的要求，從人類社會歷史發(fā)展的角度來看究竟有多大的可能性。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)從私有制是人類自始固有、不可分割的根本屬性這一前提出發(fā)，論證資本主義私有制存在的必然性與永恒性，對私有制解釋的反歷史性，必然導(dǎo)致對人的勞動本質(zhì)作膚淺的、具有資產(chǎn)階級局限性的理解。馬克思在《手稿》中批判性地指出，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)只是把人的勞動看作“為工資的活動”，把人的勞動在資本主義生產(chǎn)關(guān)系表面上所表現(xiàn)出來的那種直觀形式，不加批判地同勞動的本質(zhì)混為一談。因此，資本主義私有制條件下，工人與勞動活動、勞動產(chǎn)品的關(guān)系便從這門科學(xué)的范圍內(nèi)消失了。馬克思在《手稿》中用“異化”范疇描述了這一關(guān)系，這是馬克思創(chuàng)立自己經(jīng)濟理論工作最初的獨特成果，也是他批判資產(chǎn)階級私有制關(guān)系整個體系的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上形成了許多重要哲學(xué)思想問題的嶄新提法與解決方法。

第一，依據(jù)“異化勞動”范疇，馬克思對各種非共產(chǎn)主義學(xué)說展開了批判，提出以科學(xué)共產(chǎn)主義公有制解構(gòu)資本主義私有制無法解決的矛盾。其一，對私有制合乎歷史規(guī)律的理解，使馬克思對資本主義私有制關(guān)系的批判達(dá)到了先前各種非共產(chǎn)主義思潮無法達(dá)到的深度。盡管空想社會主義有時也能合理地揭露私有制關(guān)系的矛盾，并且批判這種關(guān)系是不符合人性的，但他們卻不能指出克服這種關(guān)系的路徑，因為他們不理解私有制的本質(zhì)，沒有認(rèn)識私有制的合乎歷史規(guī)律的性質(zhì)，因此他們的共產(chǎn)主義理想缺乏真正的科學(xué)基礎(chǔ)。其二，和粗糙的平均共產(chǎn)主義不同，馬克思不是簡單地把資本主義私有制看成對作為消費品的物質(zhì)資料的占有，而是看成對勞動產(chǎn)品的剝削。私有制的本質(zhì)就表現(xiàn)在死的、對象化的勞動對活勞動的統(tǒng)治上面。勞動的異化導(dǎo)致人的“非人化”，人的一切社會品質(zhì)都已從人身上被剝奪而轉(zhuǎn)移到物上，轉(zhuǎn)移到物上的人的品質(zhì)這時就表現(xiàn)為一種特殊的、敵視人的物本身的內(nèi)在有機屬性和關(guān)系。從這個角度來看，《手稿》中對于“異化勞動”的闡釋，只是解決了商品拜物教問題的一個初步的、抽象的草稿，這個問題直到《資本論》才得以徹底解決。商品拜物教的最高表現(xiàn)就是人本身也變成商品，人的被公認(rèn)的全部價值被貶低為保持和再生產(chǎn)他這個勞動力所必要的最低限度的生活資料價值。

第二，依據(jù)“異化勞動”范疇，馬克思極其接近于理解資產(chǎn)階級私有制產(chǎn)生的歷史規(guī)律，并科學(xué)地預(yù)見了無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性?！爱惢瘎趧印北砻髟谫Y本主義社會，體現(xiàn)在生產(chǎn)物體中的勞動，對生產(chǎn)者表現(xiàn)為獨立的、不依賴于他并且與他相對的力量，這種力量剝奪了勞動者在勞動中發(fā)展起來的同世界的全部聯(lián)系，剝奪了他作為社會人格所具有的多方面的內(nèi)容。因此，一方面，資產(chǎn)階級私有制是異化勞動的結(jié)果。異化的兩個方面(內(nèi)在方面——工人同自己的勞動活動的關(guān)系；外在方面——工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系)是通過人在生產(chǎn)過程中自發(fā)地形成的社會關(guān)系而實現(xiàn)的，“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”[2]61，也就是說生產(chǎn)出資本家對這個勞動的關(guān)系。另一方面，資本主義私有制也是異化過程得以實現(xiàn)的手段。通過對資本主義私有制和異化勞動之間辯證關(guān)系的考察，馬克思得出資產(chǎn)階級私有制是“外化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)”[2]64，異化勞動產(chǎn)生私有制關(guān)系，而且也經(jīng)常會把這種關(guān)系作為自己的運動條件，馬克思已基本上接近于解決資產(chǎn)階級私有制關(guān)系整個體系的起源問題?！皢栴}的這種新的提法本身就包含問題的解決”[2]63。正是對“異化勞動”范疇的新闡釋，使得馬克思能夠理解私有制以及資產(chǎn)階級私有制生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史規(guī)律，從而科學(xué)地判斷要建立公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理想社會來揚棄私有制的必然性與可行性。

第三，依據(jù)“異化勞動”范疇，馬克思分析了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾對立的基礎(chǔ)，提出了無產(chǎn)階級歷史使命——從私有制壓迫下解放社會的思想。馬克思從異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)系分析出社會從私有制、奴役制解放出來，首先應(yīng)該是通過工人的解放這種政治形式來表現(xiàn)的，因為工人的解放包含著全人類的解放。這種對無產(chǎn)階級和資本主義私有制的對抗性的理解，使馬克思能夠用新的方式提出共產(chǎn)主義問題。為了消滅資產(chǎn)階級私有制的根源，必須改造人的勞動，克服勞動的“異化”，消滅產(chǎn)生資本主義私有制關(guān)系基礎(chǔ)的歷史形式。一方面，要消滅社會分工的對抗形式和社會財富的對抗形式，這些對抗形式的基礎(chǔ)就是死的、被積累的、物化為商品并且奴役人的活勞動的異化勞動。另一方面，人的創(chuàng)造能力、他的能動的“本質(zhì)力量”、他的關(guān)系的全部總和，也應(yīng)該成為衡量社會財富的尺度。這時在馬克思面前開始顯示出資本主義私有制與共產(chǎn)主義之間不可調(diào)和的矛盾，并且得出勞動本身能夠在私有制范圍內(nèi)為突破和克服私有制的桎梏創(chuàng)造一切必要的前提。但如何通過共產(chǎn)主義實踐揚棄資本主義私有制下異化的勞動，這個課題在《手稿》中沒有得到解決，一直到《1857—1858年政治經(jīng)濟學(xué)手稿》才對這些問題作了詳細(xì)闡明，但這個思想的提出本身就是革命性的，而當(dāng)時資產(chǎn)階級學(xué)者批判的重點也都是圍繞著科學(xué)共產(chǎn)主義理論這一點展開的。資產(chǎn)階級學(xué)者認(rèn)為，階級斗爭和革命運動根本不能醫(yī)治資本主義生產(chǎn)關(guān)系的疾病，盡管他們也承認(rèn)資本主義生產(chǎn)損害摧殘人并造成勞動者的貧困化，但這些根本不是資本主義制度的過錯，而主要在于機器生產(chǎn)下人所處的地位本身。因為機器生產(chǎn)不需要表現(xiàn)自己才能的人，而且也不提供應(yīng)用這些才能的可能性，因此消滅私有制也無濟于事。因為機器生產(chǎn)總是要摧殘人的個性，不管機器歸誰所有。他們不能理解，只有在消滅私有制和實行生產(chǎn)資料公有化的條件下，工人在生產(chǎn)中的地位才能根本改變。

總之，當(dāng)我們今天再追溯19世紀(jì)40年代馬克思哲學(xué)思想革命性變革起源時，我們在《手稿》中可以清晰地看到馬克思哲學(xué)思想革命性變革的邏輯[5]：馬克思在《手稿》中通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判，探討了勞動與資本之間對立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并指出經(jīng)濟基礎(chǔ)才是哲學(xué)思想革命性變革的決定性原因，從而幫助馬克思在哲學(xué)思想的變革上，一開始就能堅持正確的發(fā)展方向?！妒指濉返母锩云鹪匆饬x在于，它具有一個明確的中心點——“異化勞動”范疇。通過這個范疇，以往的社會科學(xué)如資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、空想共產(chǎn)主義以及各種哲學(xué)基本思潮等，都在馬克思的理論中交叉聯(lián)系起來?！爱惢瘎趧印彼枷胱鳛橘Y本主義生產(chǎn)制度產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)的最一般特征，成為貫穿馬克思主義三個理論來源的核心?！妒指濉芬彩邱R克思在哲學(xué)思想方面所完成的革命性變革的關(guān)節(jié)點。在這里形成了馬克思哲學(xué)思想的理論前提——生產(chǎn)實踐；第一次建立起哲學(xué)要同經(jīng)濟和政治的有機聯(lián)系的原則——理論與實踐相統(tǒng)一的；明確地闡釋了科學(xué)的、革命的無產(chǎn)階級世界觀形成的趨向——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因而《手稿》在馬克思主義哲學(xué)思想史中具有革命性變革起源的意義。

馬克思主義理論深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強大思想武器。馬克思哲學(xué)思想是馬克思主義理論形成與發(fā)展的源頭，了解馬克思革命性思想生成的邏輯，才能真正體會到馬克思主義理論是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一，也才能使當(dāng)前共產(chǎn)黨人堅定馬克思主義信仰，“不忘初心”，繼續(xù)前進(jìn)。

[1] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1959：414-415.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：17.

[5] 單連春.當(dāng)代社會人生境界思想研究[M].南京：江蘇人民出版社，2016：76.

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1007-8444(2017)06-0546-04

2017-07-02

2017年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“新時期共產(chǎn)黨人‘不忘初心’的歷史、現(xiàn)狀與境界提升對策研究”(2017ZDIXM022)。

單連春，副教授，博士，主要從事馬克思早期哲學(xué)思想研究。

張超