王妍

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

蠶神考

王妍

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，故此有很多關(guān)于農(nóng)業(yè)的神話傳說。紡織業(yè)作為古代農(nóng)業(yè)中國的支柱性產(chǎn)業(yè)，備受重視，先民們對(duì)于紡織神明的祭祀，對(duì)于蠶神的探尋也始終沒有停止。由于文獻(xiàn)記載以及出土文物的缺失，歷朝歷代所祭祀的蠶神（或先蠶）各不相同，當(dāng)今對(duì)于蠶神身份的確定以及蠶神問題的研究就產(chǎn)生了很大的分歧。以蠶神文化為切入點(diǎn)，力圖從神話傳說、文獻(xiàn)記載、歷史來源等幾個(gè)方面考證蠶神之身份。

蠶神；身份；考證

引言

總結(jié)古籍中先蠶的人物預(yù)設(shè)，主要有這樣四種說法；一、認(rèn)為蠶馬相關(guān)，先蠶當(dāng)為天駟或馬頭娘。二、認(rèn)為軒轅黃帝即為先蠶；三、以黃帝元妃西陵氏嫘祖為先蠶；四、以菀窳婦人、寓氏公主為先蠶。本文將對(duì)這幾種說法進(jìn)行考察和甄辨，從而得出更接近歷史真實(shí)之答案。

一、蠶神（或先蠶）傳說

有關(guān)蠶神的傳說，其大體情節(jié)與故事梗概早在兩晉之前就已經(jīng)定型，后代的傳說不過是對(duì)前代故事的增補(bǔ)和敷演，故本文對(duì)晉代以后的類古傳說不再引用。

（一）先秦時(shí)代的蠶神傳說

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“歐絲之野有女子跪樹而歐絲?！边@是現(xiàn)存的我國古代最早關(guān)于蠶桑的記載。

《荀子·蠶賦》對(duì)蠶的評(píng)價(jià)中提到：“五泰占之曰：‘此夫身女好而頭馬者與’①《荀子集解·第二十八》，北京：中華書局，第478頁。?！笨梢娫缭谲髯由畹膽?zhàn)國時(shí)代，就有蠶、馬相關(guān)的神話傳說。

（二）秦漢時(shí)期的蠶神傳說

收錄于蕭梁時(shí)代的西漢歌詩《古詩十九首》中，有《迢迢牽牛星》一篇。這是我國現(xiàn)存最早的牛郎織女故事的雛形。全詩如下：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

據(jù)證《古詩十九首》乃西漢民間歌詩，故可以認(rèn)定當(dāng)時(shí)絲織業(yè)的高度發(fā)展引起了人們對(duì)于蠶桑源流傳說的濃厚興趣。雖然詩中對(duì)于牛郎、織女的身份并沒有確切的說明，卻給后代研究者提供了可貴的思路——當(dāng)時(shí)人們?yōu)楹螌⒖棽嫉奶炫芭＠伞甭?lián)系起來，是由于當(dāng)今得到普遍接受的星象，還是另有原因？這一點(diǎn)，筆者將在后文中進(jìn)一步闡釋。

（三）兩晉時(shí)期的蠶神傳說

東晉干寶《搜神記·卷十四》中有“女變蠶”傳說。該條記載講述了一個(gè)女子因父親遠(yuǎn)征而倍加想念，百無聊賴之下戲馬尋父，父親歸家后違背約定并殺害良馬，最終馬皮卷女而去終化為蠶的故事。這則傳說同樣說明了蠶、馬之間的關(guān)聯(lián)，是對(duì)上古神話傳說的進(jìn)一步加工，并將其變成了一個(gè)獨(dú)立完整、頗具情節(jié)的故事。由于《搜神記》的傳世，該傳說被廣泛引用和傳播，成為后世文學(xué)作品和風(fēng)俗習(xí)慣中蠶神故事的主要來源之一。如《蜀圖經(jīng)》、《乘異集》中所載，蜀地供奉的蠶神“馬頭娘”的傳統(tǒng)，即是受到了它的影響。

（四）后世蠶神故事

宋·程大昌《演繁露》中記載了“馬人”的故事。其中借引《傳燈錄》“富那夜奢昔為毗舍利國王，其國有一類人如馬，裸露，王運(yùn)神力分身為蠶，彼乃得衣，王后復(fù)生”的記載。

二、蠶神的文獻(xiàn)記載和歷史來源

對(duì)于蠶神的文獻(xiàn)記載和歷史來源問題，本文將以“蠶神天駟”、“先蠶黃帝”、“先蠶嫘祖”、“先蠶菀窳婦人、寓氏公主”四種主要的蠶神身份設(shè)定為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行考辯。

（一）蠶神天駟（或蠶馬相關(guān)）說

最早認(rèn)為蠶神為天駟的記載見于王后親蠶的禮儀規(guī)定中?！吨芏Y·卷七·內(nèi)宰》中載“中春，詔后帥內(nèi)外命婦始蠶于北郊”。《周禮·卷三十·馬質(zhì)（職）》亦載：“（馬質(zhì)）禁原蠶者①《周禮·卷三十·馬質(zhì)》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第12頁?！?。鄭玄注曰：“天文，辰為馬?！缎Q書》，蠶為龍精。月值大火，則浴其種，是蠶與馬同氣也。物莫能兩大，禁再蠶者，為傷馬與？”鄭玄認(rèn)為周禮之所以禁止一年之內(nèi)兩次繁育蠶種，是因?yàn)樾Q馬同氣，其繁衍時(shí)期亦應(yīng)相同，故二次繁育將對(duì)馬的飼養(yǎng)構(gòu)成危害。賈公彥疏對(duì)鄭玄注進(jìn)行了進(jìn)一步解讀，上引房星，認(rèn)定馬祖為蠶神。

持相同觀點(diǎn)的還有《唐月令》以及唐·杜佑所撰的《通典》等?！锻ǖ洹分忻鞔_記載“周制，享先蠶。先蠶，天駟也?！?/p>

認(rèn)定蠶馬相關(guān)的文獻(xiàn)，則包括上文所提到的干寶《搜神記》、荀子《蠶賦》以及王象之《輿地紀(jì)勝》等等，茲不再贅。

對(duì)這一觀點(diǎn)，程大昌在《演繁露》中進(jìn)行了駁斥。他認(rèn)為，蠶與馬的關(guān)聯(lián)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在于以“今術(shù)家未僵蠶，涂傅馬齒，馬輒不能齔草”，而蠶馬并非同祖。

筆者認(rèn)為，應(yīng)以程說為是——蠶馬之間的關(guān)聯(lián)并不是蠶馬同祖，而是蠶馬相妨。以先秦時(shí)期出土文物來判斷，蠶桑業(yè)主要集中在良渚文化的核心區(qū)域江浙一帶，河南部分地區(qū)也零星分布著一些蠶桑遺跡。而馬匹的主要蓄養(yǎng)區(qū)域則在今天的中原地區(qū)。其重合領(lǐng)域當(dāng)為今河南省及周邊部分地區(qū)。蠶馬同祖之說并沒有切實(shí)可靠的依據(jù)，而蠶馬相妨說則有兩個(gè)直觀而可信的證據(jù)。其一從文化板塊的沖突和融合來講，蠶文化代表了中原以及南方的農(nóng)業(yè)文化，而馬文化則代表了中西部地區(qū)和北方的游牧文化，兩大文化區(qū)域在開始是激烈沖突的，故可以說，蠶馬相妨。其二，從上文陳述可知，認(rèn)為先蠶為天駟的大多引《周禮》為主要依據(jù)，《周禮》中只是講“（馬質(zhì)）禁原蠶者”，鄭注則上引房星以相佐證，大有過度解讀之嫌疑。故先蠶應(yīng)非天駟。

（二）先蠶軒轅黃帝說

封建中國禮儀制度森嚴(yán)，歷代對(duì)于神祇的祭祀，都有嚴(yán)格的規(guī)定?！段鲄切Q略》、《農(nóng)桑輯要》等書皆載，“北齊先蠶祠黃帝軒轅氏”，蓋皆不謬。不僅有的朝代官方奉祀軒轅黃帝為蠶神，民間亦有此種奉祀。如，清·王先謙《東華錄》載，“如農(nóng)始炎帝止稱先農(nóng)之神，則蠶神黃帝亦應(yīng)止稱先蠶之神”，清王昶《湖海文傳》卷十八載：“杭州有機(jī)龍王廟，機(jī)戶所奉，實(shí)祀軒轅黃帝”。

筆者認(rèn)為，以軒轅黃帝為先蠶的主要依據(jù)是《五帝本紀(jì)》“黃帝淳化鳥獸蟲蛾”之記載。持這一觀點(diǎn)的人往往認(rèn)為萬物之神當(dāng)祀其始造者，故先蠶當(dāng)依先飯、先酒、先農(nóng)例，以首創(chuàng)者黃帝為是。但是，這里值得我們注意的是，《繹史》卷五《黃帝紀(jì)》曾引《黃帝內(nèi)傳》云“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱織維之功”，根據(jù)這條記載，黃帝與蠶神絕非一人。其次，《皇圖要覽》云“伏羲化蠶為絲”，亦即黃帝并非蠶織第一人。再者，農(nóng)本社會(huì)的中國，自古以來分工明確，正如秦觀《蠶書》所言：“蠶，婦事，亦不得為黃帝?！币虼?，無論從緣起來講，還是從社會(huì)分工而言，黃帝實(shí)非先蠶。

（三）黃帝元妃西陵氏嫘祖先蠶說

最早以西陵氏嫘祖為先蠶進(jìn)行祭祀的典儀起源于后周，關(guān)于這一點(diǎn)，元代王禎《王禎農(nóng)書》中曾有過明確的論述，書中載：“上古有蠶業(yè)，帝無文可考。蓋古者蠶祭皆無主名，至后周壇祭祭先蠶以黃帝元妃西陵氏為始，是為先蠶。”《皇圖要覽》亦載：“伏羲化蠶為絲，黃帝元妃西陵氏始養(yǎng)蠶?！备咩尅缎Q桑輯要》引《蠶經(jīng)》云：“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳，因此始也。是先蠶定當(dāng)屬之西陵氏，外此諸說俱可存而不論?！逼渌纭堵肥贰贰ⅰ逗笾軙?、《湖海文傳》、《云笈》、《湖蠶述》等文獻(xiàn)中皆以皇帝元妃西陵氏為先蠶。其主要依據(jù)即歷史溯源認(rèn)同。中華民族從來界定自己為炎黃子孫，認(rèn)定黃帝為最早之祖先，故一切創(chuàng)制皆與黃帝相關(guān)。至于先民為何認(rèn)定西陵氏為先蠶，筆者認(rèn)為乃出于農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)分工，因蠶桑向來為女性之事業(yè)，所以便認(rèn)定先蠶為黃帝元妃。其依據(jù)實(shí)不足憑。

（四）先蠶菀窳婦人、寓氏公主說

此說最早見于《后漢書》?！逗鬂h書·卷十四·禮儀志第四》中記載：“是月，皇后率公卿諸侯夫人蠶。祠先蠶，禮以少牢?！弊⒁稘h舊儀》曰：“蠶神曰菀窳婦人，寓氏公主，凡二神?！薄稏|漢會(huì)要·卷五·禮三》同引。張儼《太古蠶馬記》：“蠶神曰菀窳婦人，先蠶者也?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)可證，漢代，至少是東漢，祭祀的蠶神是菀窳婦人、寓氏公主。

以上便是前代關(guān)于先蠶身份的主要幾種說法及其依據(jù)。上文中，筆者對(duì)于蠶馬同氣說以及先蠶黃帝說及其依據(jù)進(jìn)行了逐條辨析。這些辨析，為最終確定蠶神身份提供了借鑒。

總結(jié)上述蠶神傳說結(jié)合現(xiàn)存可見的歷史文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為蠶神傳說之所以與馬、牛相關(guān)并被確定為女性身份，當(dāng)與上古民族大融合，文化板塊劇烈沖突以及原始社會(huì)分工相關(guān)。具體證據(jù)如下：

1.騊駼與蠶神?！兑葜軙ね鯐?huì)解》篇提到周王朝朝會(huì)盛況時(shí)提到了“禺氏騊駼”。案《說文》解，騊駼乃“野馬之良也”。孫晁云亦認(rèn)為“騊駼，馬之屬也”。至于禺氏，何秋濤認(rèn)為：“禺氏在西北，月氏亦在西北，漢以后禺氏無聞，而月氏詳于史，禺、月一聲之轉(zhuǎn)，禺氏蓋即月氏也?！卑丛率现霸隆币魊ou(去聲)，據(jù)唐作藩《上古音手冊(cè)》：“禺，侯·疑·平”“寓，侯·疑·去”，即轉(zhuǎn)換成今音，禺音you(平聲)，寓音you(去聲)。三字之音非常相近，完全可以相互替換。再者，月氏乃游牧民族，以馬為圖騰正與禺氏騊駼相呼應(yīng)。由是，何說當(dāng)屬不謬，寓氏與禺氏應(yīng)即漢之月氏。蠶神傳說頗多與馬相關(guān)，更有以天駟為先蠶之說，上文已證，蠶與現(xiàn)實(shí)意義中的馬并非同屬，那么與蠶相關(guān)的應(yīng)是象征意義中馬。馬為月氏圖騰旗幟，具備了象征意義，則可以認(rèn)定，漢代將蠶神設(shè)定為“寓氏公主”應(yīng)與月氏相關(guān)。

2.牛與蠶神。很多蠶神傳說與牛相關(guān)，最廣為人知的就有牛郎織女故事，故事中擅長(zhǎng)紡織的織女選擇了牛郎作為自己的丈夫，應(yīng)當(dāng)說這一選擇絕非偶然，其深層是具備文化蘊(yùn)含的。再者，新中國成立后相關(guān)部門組織收集編纂的民間故事中，曾收錄了流傳于民間千百年的“水牛與蠶姑娘”一篇，也可以作為證據(jù)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“又北二百里，曰少咸之山，無草木，多碧青。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬祖。名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人?！泵黠@，窫窳是具備著牛之特質(zhì)的?！锻鯐?huì)解》篇載：“大夏茲白?！?，可證大夏即以牛為圖騰。另據(jù)《史記》：“大夏在大宛西南二千余里媯水南。其俗土著，有城屋，與大宛同俗”，土俗相同，則宛夏統(tǒng)稱亦無不可。由于做為大夏圖騰的牛與窫窳相同，而大夏之土俗又與大宛通，則漢稱蠶神為“菀窳婦人”亦可解矣。

3.蠶神的女性形象。這一點(diǎn)在上文已有明確闡述，茲不贅述。

綜上，我們可以得出這樣的結(jié)論：蠶神據(jù)漢法，確定為菀窳婦人、寓氏公主最為合理。菀窳婦人、寓氏公主并非特質(zhì)某兩個(gè)人，當(dāng)指華夏民族之外的若干對(duì)蠶織也產(chǎn)生過影響的其他部族。上古時(shí)期，來自于中亞、歐洲外來民族不斷深入中華文化板塊腹地，在與中國本土文化劇烈沖突的同時(shí)也給中原文明注入了新鮮血液，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)力。如鐵器的使用、造車技術(shù)的發(fā)展，中國都是很大程度上受到了外來民族影響，絲織業(yè)亦如是。雖然養(yǎng)蠶繅絲最先起源與中國本土，但其技術(shù)的改進(jìn)、產(chǎn)能的提高必然與其他外來民族有若干聯(lián)系。將蠶神確定為菀窳婦人、寓氏公主，這樣不僅認(rèn)同了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)分工，又肯定了民族融合給中原文明帶來的活力，最恰切不過。

Examination of God Silkworm

WANG Yan

China is a traditional agricultural country with many myths and legends about agriculture. Textile industry was the mainstay industry in ancient China and received great attention.Our ancestors never stopped their worshipping the gods in textile and their pursuit of God Silkworm.Owing to the lack of documentary record and the unearthed cultural relics,the Gods of silkworm varied in different dynasties, which results in much disagreement in identifying God Silkworm and the corresponding research.This paper started with the culture of God Silkworm,trying to examine the identity of God Silkworm in terms of myths and legends,documentary records,and historical origin.

God Silkworm;identity;examination

K22

A

1009-9530（2017）01-0088-03

2016-10-16

王妍（1992-），女，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)碩士研究生。