楊 莉 劉繼漢

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730050）

馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值研究

楊 莉 劉繼漢

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州730050）

馬克思恩格斯的生態(tài)思想，包括承認(rèn)自然先在性的辯證唯物主義和以實(shí)踐為中介的人與自然相統(tǒng)一的歷史唯物主義自然觀。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是在實(shí)踐唯物主義視域下的時(shí)代體現(xiàn)。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀，正視人的主體地位，合理利用科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)體制。

馬克思恩格斯生態(tài)思想 生態(tài)文明建設(shè) 內(nèi)在聯(lián)系 啟示

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論概括

在馬克思恩格斯生活的年代，由于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度還不是很高，由此造成的人與自然關(guān)系惡化的程度也沒(méi)有達(dá)到今天這么嚴(yán)重的程度，但是兩位偉人卻敏銳的洞悉到人與自然關(guān)系的惡化將會(huì)隨著資本家無(wú)限貪婪的本性而成為一種必然的趨勢(shì)。雖然在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中沒(méi)有系統(tǒng)論述生態(tài)思想，但是從他們有關(guān)生態(tài)思想的論述來(lái)看，有造成生態(tài)破壞的根源分析，有生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)狀描述，有解決生態(tài)問(wèn)題的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，因此，在馬克思恩格斯所有的思想體系中不難發(fā)現(xiàn)其中飽含生態(tài)思想。

（一）承認(rèn)自然先在性的辯證唯物主義自然觀

自然的先在性理論是馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論的前提。馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然的存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，……,另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，……?！薄?〕在這里，馬克思精辟的論述了兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，自然是人賴(lài)以生存和發(fā)展的前提，人是自然的一部分；其二，人在自然界中生存和發(fā)展必然會(huì)受到自然界客觀規(guī)律的制約。換言之，在自然界中，人是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。如此，馬克思把人與自然聯(lián)系起來(lái)加以考察，突破了以往把人與自然完全對(duì)立起來(lái)的舊唯物主義自然觀，也為深入研究生態(tài)倫理思想和人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

首先，自然界是人生存和發(fā)展的前提，為人提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間。這個(gè)生存空間的合理性完全取決于人的生產(chǎn)方式和生活方式的科學(xué)性。其次，人作為自然界的一部分，其實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)受到自然規(guī)律的制約，由此而延伸出人如何科學(xué)地進(jìn)行與自然之間的物質(zhì)變換和如何認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律，以更好的為人自身服務(wù)。事實(shí)上，人作為“自然之子”，一方面在與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中要懂得感恩自然，回饋?zhàn)匀唬谌伺c自然的互饋中實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一，這是人與自然關(guān)系的倫理學(xué)層面的考量；另一方面，自然規(guī)律對(duì)人的限制并不意味著人必須屈從于自然，因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律來(lái)滿足人的需要。人的認(rèn)識(shí)水平愈高，自然規(guī)律就愈能更好的服務(wù)于人。同時(shí)，人的實(shí)踐能力愈強(qiáng)，自然規(guī)律對(duì)人的制約程度就愈大，而人的生存欲望是無(wú)限的，絕不會(huì)因?yàn)樽匀灰?guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的制約，人的發(fā)展就會(huì)止步不前。相反地，人不僅不會(huì)屈服于自然，而是不斷的深化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷的實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮。這是人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)論層面的考量。

因此，承認(rèn)自然的先在性，把人與自然看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體，就能克服歷史上主客二元對(duì)立的舊唯物主義觀點(diǎn)，避免人類(lèi)中心主義的缺陷。只有確定好人在自然界中的地位，認(rèn)清人與自然之間的相互關(guān)系，也才能夠避免“日益滋長(zhǎng)著人類(lèi)可以征服自然的自大癥，蔓延著急功近利的短視癥，以及對(duì)自然資源無(wú)限性和增長(zhǎng)無(wú)極限性的虛妄癥”?！?〕

（二）以實(shí)踐為中介的人與自然相統(tǒng)一的歷史唯物主義自然觀

在馬克思恩格斯看來(lái)，自然界只有與人相互聯(lián)系才是有意義的，因而馬克思恩格斯所研究的自然界主要是與人不斷進(jìn)行物質(zhì)交換的人化自然，這里的物質(zhì)交換就表現(xiàn)為實(shí)踐。由于人無(wú)法獨(dú)立于自然界而存在，所以人要想生存和發(fā)展，就必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)向自然界索取生產(chǎn)資料和生活資料，故而不得不與自然界發(fā)生聯(lián)系，因此，是實(shí)踐將人與自然聯(lián)系起來(lái)。在人與自然的關(guān)系方面，馬克思恩格斯認(rèn)為人在自然界是主動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。主動(dòng)性是由于人的生存欲望所致，而受動(dòng)性則是人在實(shí)踐過(guò)程中要受到自然規(guī)律的制約。實(shí)際上，只要自然界還存在，人的活動(dòng)就會(huì)受到自然規(guī)律的制約。而問(wèn)題是怎么樣能夠使自然規(guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的制約不至于限制人的發(fā)展，這就涉及到主動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證關(guān)系問(wèn)題。我們知道，在實(shí)踐的過(guò)程中，人面對(duì)自然規(guī)律的限制不是屈從，而是主動(dòng)的發(fā)揮自身特有的主觀能動(dòng)性。隨著人的認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度也就越來(lái)越深刻，隨之自然的人化程度也就不斷的加深。因此，在這個(gè)意義上來(lái)講，人與自然的發(fā)展在互相影響中具有一致性。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的主觀能動(dòng)性始終是在不斷的否定之否定之中克服自然對(duì)人的限制，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

在人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，人的實(shí)踐程度也達(dá)到了空前的強(qiáng)度，也正是在這個(gè)階段，人與自然之間關(guān)系表現(xiàn)出越來(lái)越緊張的態(tài)勢(shì)。這是由于資本家在利益的驅(qū)使下，過(guò)分夸大自身的主動(dòng)性，忽視受動(dòng)性才導(dǎo)致的。時(shí)至今日，人類(lèi)想窮盡一切手段來(lái)彌補(bǔ)對(duì)自然的虧欠，但是收效甚微。這件事實(shí)表明：“人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的任何一種特定的能動(dòng)性，都必然以某種特定的受動(dòng)性為基礎(chǔ)”?！?〕如果忽視了受動(dòng)性，人的行為就會(huì)變的盲目、自大、短視，那么接踵而來(lái)的就是自然對(duì)人無(wú)情的“報(bào)復(fù)”。

為了維持生態(tài)平衡，有些人主張“生態(tài)中心主義”，即通過(guò)弱化人的實(shí)踐來(lái)達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的目的。顯然這種“無(wú)為”的思想不僅是阻止人類(lèi)社會(huì)向前進(jìn)步的絆腳石，而且更不會(huì)從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。從倫理學(xué)的角度講，倘若人的實(shí)踐活動(dòng)的目的是趨善的，把“無(wú)機(jī)的身體”自然當(dāng)做是自己的身體一樣來(lái)尊重，那么人們的行為就不會(huì)野蠻，人的道德也不會(huì)淪喪。馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的精華就在于人要發(fā)揮好自己主體地位的作用，科學(xué)的運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性，以善的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，以道德的尺度來(lái)定位人在自然之中的位置，那么人與自然的關(guān)系就會(huì)在人的主動(dòng)友好下逐漸變得和諧。因此，要想使馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想成為可能，那么唯一的出路就在于變革資本主義制度，如此，才可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。但事實(shí)上資本家趨利的本性不會(huì)改變，生態(tài)危機(jī)的根源至今依然存在。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明以后的一種更高形態(tài)的文明，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然。在其理論淵源上，主要體現(xiàn)在馬克思恩格斯各經(jīng)典著作中。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的積極踐行深刻的體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中。實(shí)際上，人與自然的關(guān)系的和解也只有在不斷構(gòu)建生態(tài)文明的過(guò)程中才是可能的，而這種生態(tài)文明的構(gòu)建必須要有合理的制度基礎(chǔ)，馬克思恩格斯也為這種制度基礎(chǔ)搭建了科學(xué)的理論平臺(tái)。

（一）生態(tài)文明的倡導(dǎo)是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的高度繼承

在環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的今天，人們不得不重新回到馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中尋求解決生態(tài)問(wèn)題的良策。姑且不論馬克思恩格斯是否有系統(tǒng)的生態(tài)思想，但是不得不承認(rèn)在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中有豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，而且馬克思和恩格斯也非常明確的指出了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”現(xiàn)實(shí)路徑。

黨的十七大首次提出了生態(tài)文明的概念，十八大就把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局中，充分彰顯了黨對(duì)環(huán)境問(wèn)題的高度重視，而且我們也看到了黨在生態(tài)治理方面所下的決心和前所未有的環(huán)境治理力度。在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中，我們可以看到“像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然環(huán)境”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”，“以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設(shè)”，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的論述，這些倡導(dǎo)無(wú)不說(shuō)明黨在生態(tài)文明建設(shè)方面的認(rèn)識(shí)趨于科學(xué)化和常態(tài)化。事實(shí)上，在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，造成的人與自然關(guān)系的惡化實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為人與自然之間相異化。因此，生態(tài)文明取代工業(yè)文明就具有深刻的歷史必然性，因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)的過(guò)程就是消除人與自然“異化”的過(guò)程。這里的異化實(shí)在地表現(xiàn)為人在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的當(dāng)下處在一種被動(dòng)的地位，這種被動(dòng)正是由于人在實(shí)踐的過(guò)程中過(guò)分的夸大主觀能動(dòng)性造成的。生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義當(dāng)是把人從這種被動(dòng)地位中解放出來(lái)，然后才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。而我們有得天獨(dú)厚的制度優(yōu)勢(shì)，生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行，實(shí)際上就是在按照馬克思所講的人的自然主義和自然的人道主義相統(tǒng)一的方向發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)在理論上就是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。

（二）生態(tài)文明的構(gòu)建是馬克思恩格斯生態(tài)思想在實(shí)踐唯物主義視域下的時(shí)代體現(xiàn)

馬克思恩格斯窮其畢生精力致力于人類(lèi)的解放。這種解放在馬克思恩格斯所處的年代，比較多的體現(xiàn)了廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放。在今天看來(lái)，這個(gè)解放不應(yīng)當(dāng)僅僅被賦予階級(jí)意蘊(yùn)，因?yàn)槿说闹黧w性在環(huán)境問(wèn)題異常突出的今天已然不再有以往那種趾高氣揚(yáng)的姿態(tài)了。非?，F(xiàn)實(shí)的一點(diǎn)是環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)上升為關(guān)系整個(gè)人類(lèi)生死存亡的大問(wèn)題，因此，把人類(lèi)在自然中所處的這種被動(dòng)現(xiàn)狀變成和自然平等相處才是當(dāng)務(wù)之急。

我們知道，生態(tài)文明的構(gòu)建并不是一蹴而就的。因?yàn)槿祟?lèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的工業(yè)文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們習(xí)慣了大自然的“無(wú)私”。想要使人類(lèi)無(wú)私，必然在大自然無(wú)數(shù)次的“報(bào)復(fù)”以后才是可能的。恩格斯講，文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極踐行馬克思恩格斯的生態(tài)思想就是鮮活的例證：建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)；走新型工業(yè)化道路；走一條生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路；積極踐行綠色發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國(guó)等。這一系列的倡導(dǎo)，“表明了黨和政府走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心，更是建設(shè)美麗中國(guó)的行動(dòng)宣言”。〔4〕總體上來(lái)講，我國(guó)在發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的問(wèn)題上基本上形成了一套完備的理念體系，這一套理念體系正是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的重要支柱，同時(shí)“是對(duì)馬克思生態(tài)文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展”?！?〕

如今，中國(guó)共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)和全面建成小康社會(huì)緊密的結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想和以人為本思想的偉大繼承。因?yàn)槿嗣竦男腋Ｊ巧鷳B(tài)良好和社會(huì)小康的統(tǒng)一體。只有不斷的深入學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的生態(tài)思想，貫徹落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)理念，把人在自然中的被動(dòng)變成主動(dòng)，才能從真正意義上解放生產(chǎn)力，也才能夠更好的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。如此，按照美的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)適合人類(lèi)生存的家園才有充分的可能性。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

人與人的和解和人與自然的和解是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要前提。馬克思恩格斯給予了“兩個(gè)和解”以科學(xué)的論證，并提出了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的具體路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上并積極踐行馬克思恩格斯所提出的具體路徑，集中表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)建設(shè)的過(guò)程中的艱辛探索。

（一）要正視人的主體地位

馬克思和恩格斯在人與自然關(guān)系的論述中不僅承認(rèn)自然的先在性，而且承認(rèn)人在自然中具有主體地位。正因?yàn)槿绱?，許多西方學(xué)者認(rèn)為在馬克思恩格斯的著作中沒(méi)有生態(tài)思想的痕跡。那么要正視人在自然中的主體地位，首先要區(qū)分“中心地位”和“主體地位”，這也是在自然界這個(gè)人類(lèi)的“無(wú)機(jī)的身體”中找準(zhǔn)人類(lèi)坐標(biāo)的關(guān)鍵所在。其次，必須正確認(rèn)知西方“綠綠派”和“紅綠派”主張，只有這樣，我們才能在揚(yáng)棄中不斷充實(shí)馬克思主義的理論寶庫(kù)。

“中心地位”和“主體地位”的區(qū)別在于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度?！爸行牡匚弧笔窃谌祟?lèi)中心主義的支配下，在資本邏輯的驅(qū)使下，不顧自然的承載能力，凌駕于自然之上的一種普遍意義上的觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)就是在中心主義的支配下，人與自然的“魚(yú)水關(guān)系”遭到了嚴(yán)重的破壞，雖然人類(lèi)從自然界中攫取了大量的財(cái)富，但是大自然卻在人類(lèi)的貪婪和無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)中千瘡百孔。即便是到了今天，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依舊短視，走生態(tài)霸權(quán)之路，為了自己的本性，卻不惜損害發(fā)展中國(guó)家的利益進(jìn)而轉(zhuǎn)移自己的生產(chǎn)矛盾，這種短視必然不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題沒(méi)有國(guó)界。關(guān)于人在自然中的“主體地位”，是馬克思恩格斯在闡述人與自然關(guān)系中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這里的“主體地位”是建立在尊重客觀規(guī)律的前提下的，并不是西方生態(tài)主義者那里的征服自然。只有人在自然中突顯出自己的主體地位，才可能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才可能用自己的雙手和智慧“再造整個(gè)自然界”〔6〕。

生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重，也必然地起西方學(xué)者的注意。西方學(xué)者關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的見(jiàn)解大體上分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“綠綠派”，即生態(tài)中心主義者；另一類(lèi)是“紅綠派”，即生態(tài)學(xué)馬克思主義者；實(shí)質(zhì)上二者的區(qū)別也在于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度?！熬G綠派”主張通過(guò)弱化人的實(shí)踐能力，使得自然通過(guò)自身的調(diào)節(jié)進(jìn)而恢復(fù)到自然本真狀態(tài)，這顯然與馬克思恩格斯的生態(tài)思想大相徑庭。就其主張本身來(lái)看，弱化人的實(shí)踐能力必然導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)停滯不前，甚至是導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)的倒退，這不符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而“紅綠派”基本上繼承了馬克思恩格斯生態(tài)思想的精髓，主張通過(guò)人特有的主觀能動(dòng)性，合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，以達(dá)到人與自然的和諧相處的目的。當(dāng)然，“紅綠派”的主張是相對(duì)合理的，但這卻與資本主義國(guó)家的制度抑或是資本的邏輯相互矛盾，因?yàn)橘Y本的野心是無(wú)限的，這個(gè)野心從來(lái)不會(huì)讓人與自然之間的物質(zhì)變換變得合理。換言之，只要私有制還存在，環(huán)境問(wèn)題的改善也只可能是在小的范圍內(nèi)通過(guò)一切技術(shù)手段得到的改良，根本不會(huì)從實(shí)質(zhì)上或者站在全球范圍的高度上改善環(huán)境問(wèn)題。所以按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“兩個(gè)和解”才能在真正意義上得到徹底的實(shí)現(xiàn)。因此，人在人與自然關(guān)系中的主體地位是不容忽視的，畢竟人才是社會(huì)歷史的主人，人的全面發(fā)展才是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的主要內(nèi)容，忽視了人，對(duì)任何問(wèn)題的研究便失去了意義。所以，我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下，集世界人民之智慧，攜手共建美麗的生活家園才是真正應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。

“環(huán)境興衰，匹夫有責(zé)”。環(huán)境問(wèn)題關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，因此，我們?cè)谙蛉娼ǔ尚】瞪鐣?huì)奮力邁進(jìn)的同時(shí)，要充分重視人在自然環(huán)境中的地位。當(dāng)前，我們的環(huán)境問(wèn)題依然不容樂(lè)觀，尤其是西北地區(qū)，西南邊陲，生態(tài)問(wèn)題依然很?chē)?yán)重。即使在黨和政府的引領(lǐng)下不斷的進(jìn)行治理，但是也沒(méi)有從根本上得到改善。要清楚的看到這一現(xiàn)狀不僅是由于自然因素造成的，人為因素在其中也是“貢獻(xiàn)頗豐”。例如過(guò)度開(kāi)墾荒地造成土地的嚴(yán)重荒漠化和鹽漬化；嚴(yán)重開(kāi)采地下水導(dǎo)致地下水位嚴(yán)重下降，致使地表自然植被大量死亡等。這些問(wèn)題雖然是由人地矛盾、人水矛盾等多方面因素造成的，但最主要的原因還是因?yàn)槿说亩桃?，沒(méi)有認(rèn)清人在自然中的地位，沒(méi)有采取科學(xué)合理的方式解決這些矛盾。十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央集全國(guó)之智慧，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）要合理利用科學(xué)技術(shù)

“馬克思最早提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷，認(rèn)為人類(lèi)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可以更好地認(rèn)識(shí)和利用自然資源，并創(chuàng)造出許多為人類(lèi)服務(wù)的新能源、新材料。”〔7〕科學(xué)技術(shù)的興起，不僅極大的推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到了不可估量的作用。但是，我們知道科學(xué)技術(shù)是具有兩面性的，如果不是科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展，人與自然的關(guān)系也未必會(huì)到像今天這么緊張的地步。因此科學(xué)技術(shù)本身就是一個(gè)矛盾體，如果沒(méi)有將其用在正當(dāng)?shù)耐緩缴?，必然?huì)產(chǎn)生毀滅性的危害。例如，核武器的發(fā)明并用于軍事領(lǐng)域，從維護(hù)國(guó)家利益的初衷出發(fā)，不至于淪落到落后就要挨打的地步。但是，倘若戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，有的國(guó)家孤注一擲發(fā)動(dòng)核戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就是毀滅性的打擊。因此，合理利用科學(xué)技術(shù)就顯得至關(guān)重要。

在我國(guó)，科學(xué)技術(shù)的充分利用主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式上。將科學(xué)技術(shù)作為轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展方式的技術(shù)支撐，對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是馬克思最先倡導(dǎo)的，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中得到了充分的貫徹，一個(gè)個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園就是鮮活的例子。這些新型的節(jié)能產(chǎn)業(yè)園正是踐行節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策的具體體現(xiàn)。除此之外，倡導(dǎo)走新型工業(yè)化道路，“完善現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，大力培育能源資源消耗低、輻射帶動(dòng)能力強(qiáng)、發(fā)展前景廣闊的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”〔8〕，也是我國(guó)為了建設(shè)生態(tài)文明而合理利用科學(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，深刻的體現(xiàn)了代內(nèi)公平和代際公平之間的辯證統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀將人作為核心，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是建立在科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步向前發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種戰(zhàn)略的縱深發(fā)展觀。十八屆五中全會(huì)提出了“五大發(fā)展理念”，尤其是綠色發(fā)展理念，旨在建設(shè)美麗中國(guó)，這更是科技創(chuàng)新戰(zhàn)略和生態(tài)保護(hù)策略的一種高度融合，也是對(duì)馬克思“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的理論延續(xù)。因此，科學(xué)技術(shù)的合理利用，無(wú)論是從科技本身的道德倫理意蘊(yùn)還是從對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)來(lái)講，其作用都是不可估量的。

（三）要構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)體制

建國(guó)以來(lái)，雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是黨和政府從來(lái)沒(méi)有在生態(tài)建設(shè)方面停止過(guò)探索步伐。新中國(guó)成立初期，毛澤東在修復(fù)因常年戰(zhàn)爭(zhēng)造成的極大生態(tài)破壞的同時(shí)提出了“興修水利”、“植樹(shù)造林”以及反浪費(fèi)的 “勤儉節(jié)約”等思想，一直作為我們建設(shè)和治黨治國(guó)的重要指導(dǎo)思想；鄧小平敏銳的意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中造成了環(huán)境的極大破壞，因此提出了一系列生態(tài)治理的措施，并在1983年的第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國(guó)策；江澤民提出要走新型工業(yè)化道路，并“將環(huán)境法治化納入依法治國(guó)的范圍以及積極尋求環(huán)境治理的國(guó)際合作等思想?！薄?〕黨的十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明建設(shè)，作為一種更高形態(tài)的文明寫(xiě)入黨的政治報(bào)告，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。十八大報(bào)告中，把生態(tài)文明納入“五位一體”總布局中，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度積極踐行馬克思主義生態(tài)文明思想。十八大以來(lái)，從習(xí)近平總書(shū)記的經(jīng)典闡述中我們可以看出，生態(tài)文明建設(shè)已然成為我們國(guó)家制定政策重要依據(jù)，因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題是切實(shí)關(guān)乎人民根本利益的問(wèn)題。

由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，有良好的制度基礎(chǔ)，更有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。因此在生態(tài)制度建設(shè)方面，我們就具有資本主義國(guó)家無(wú)可比擬的優(yōu)越性。充分利用我國(guó)為生態(tài)建設(shè)搭建的良好平臺(tái)，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)體制是解決我國(guó)目前面臨的環(huán)境問(wèn)題的重中之重。事實(shí)上，在頂層設(shè)計(jì)上，我國(guó)已經(jīng)為生態(tài)文明建設(shè)給予了理念和政策的支撐，但是有些地區(qū)的環(huán)境改善狀況并不明顯，這說(shuō)明在貫徹和執(zhí)行方面存在一定的問(wèn)題，所以嚴(yán)格問(wèn)責(zé)機(jī)制是確保環(huán)保政策得以順利貫徹的有力支撐。另外，中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，許多數(shù)據(jù)說(shuō)明大多數(shù)中國(guó)人環(huán)保意識(shí)并不是很強(qiáng)，如果喚醒人們的意識(shí)需要很長(zhǎng)時(shí)間，那么采取強(qiáng)制性手段制止環(huán)境破壞的行為就顯得至關(guān)重要。因此，我們?cè)诔珜?dǎo)綠色發(fā)展的今天應(yīng)當(dāng)也要采取“兩手抓，兩手都要硬”的策略，即法治和宣傳兩種手段都要兼顧，而且必須要加大力度，長(zhǎng)此以往，環(huán)境保護(hù)就會(huì)內(nèi)化為人民大眾的一種意識(shí)，進(jìn)而外化為具體的環(huán)保行為。

四、小結(jié)

馬克思恩格斯預(yù)言的環(huán)境問(wèn)題在今天已然是不容回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，高度繼承了馬克思恩格斯生態(tài)思想并結(jié)合中國(guó)實(shí)際將其不斷推進(jìn)和發(fā)展，形成了中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)思想。在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷程的中，我們看到了中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”上所作出的不懈努力，也看到了中國(guó)人民在生態(tài)文明的倡導(dǎo)和環(huán)境問(wèn)題的壓力下逐漸“覺(jué)醒”的步伐。事實(shí)告訴我們只有充分尊重客觀規(guī)律，建設(shè)“美麗中國(guó)”，才是中華民族永續(xù)發(fā)展的唯一出路，所以，生態(tài)文明建設(shè)必然要放在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的重要位置，如此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才是可能的。

〔1〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 4 卷〔M〕.北京:人民出版社,1995:385.

〔2〕黃志斌,任雪萍.馬克思恩格斯生態(tài)思想及當(dāng)代價(jià)值〔J〕.馬克思主義研究,2008（7）:50.

〔3〕呂軍利,王俊濤.解讀馬克思恩格斯生態(tài)思想〔J〕.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào),2003（2）:40.

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〔6〕 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1 卷〔M〕.北京:人民出版社,1995:46.

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〔8〕余維祥,余小雅.馬克思主義生態(tài)觀視野下的生態(tài)文明建設(shè)向度〔J〕.生態(tài)經(jīng)濟(jì),2013（4）:182.

〔9〕張樂(lè)民.馬克思主義生態(tài)文明思想與開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明新時(shí)代〔J〕.理論學(xué)刊,2013（10）:13.

《青年馬克思》簡(jiǎn)介

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)主體分別是第二章德國(guó)哲學(xué)，第三章當(dāng)代政治，第四章人類(lèi)繁榮。在第二章作者追溯了青年馬克思批判興趣的的重大轉(zhuǎn)變，即從批判當(dāng)時(shí)落伍的德國(guó)政體轉(zhuǎn)向批判當(dāng)代國(guó)家。在第三章作者試圖展現(xiàn)馬克思是如何通過(guò)批駁鮑威爾的反猶太主義來(lái)詳細(xì)說(shuō)明他是如何理解人類(lèi)解放的。第四章通過(guò)論述了費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思人類(lèi)解放思想的分析——社會(huì)的組織方式有助于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)大范圍的繁榮。

大衛(wèi)·利奧波德（David Leopold，1960—），英國(guó)牛津大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論專(zhuān)業(yè)副教授，牛津大學(xué)曼斯菲爾德學(xué)院約翰·彌爾頓研究員。主要研究領(lǐng)域：當(dāng)代政治哲學(xué)、政治思想史、自由主義與烏托邦主義的關(guān)系、烏托邦理論的性質(zhì)與作用。代表性著作：《青年馬克思——德國(guó)哲學(xué)、當(dāng)代政治與人類(lèi)繁榮》。譯者：劉同舫，法學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科帶頭人。入選廣東省委宣傳部思想戰(zhàn)線“十百千工程”優(yōu)秀人才；入選中央九部委聯(lián)合選拔的“國(guó)家百千萬(wàn)人才工程”國(guó)家級(jí)專(zhuān)家；被中央授予“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。萬(wàn)小磊，廣東科技學(xué)院應(yīng)外語(yǔ)系教師。

作者簡(jiǎn)介：楊莉，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論、自然辯證法、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)；劉繼漢蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義自然觀。

〔責(zé)任編輯：宋周堯〕