雷恩海,蘇利國

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院;甘肅 蘭州，730000)

論唐代文化共同體建設(shè)的必然性
——以蕭穎士“化理”說的思想與文化淵源為例

雷恩海,蘇利國

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院;甘肅 蘭州，730000)

盛唐蕭穎士所推崇的“化理”思想，涵蓋了唐代文化共同體得以實(shí)現(xiàn)的諸多要素，其背后蘊(yùn)含著深厚的思想與文化淵源。蕭氏此論的提出，既得益于世家大族世代傳襲的家族文化品行，又和蕭梁后裔與李唐政權(quán)間的合作與背離有著密切聯(lián)系。通過對以蕭穎士為核心的學(xué)術(shù)文化圈進(jìn)行儒學(xué)與文學(xué)關(guān)系的考察探討，可以折射出唐代文化共同體建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)必然性。

唐代；蕭穎士；化理；文化共同體;必然性

“化理”思想，是盛唐蕭穎士提出的關(guān)于治國理想的宏大理論體系。簡而言之，乃是施行教化之道，臻致世風(fēng)淳樸、和樂安康之治世?！捌鋬?nèi)容涵蓋了唐代文化共同體得以實(shí)現(xiàn)的諸多要素，在盛、中唐之際，既是對前代這一思想意識及行為的總結(jié)，又開啟了中唐陸質(zhì)、趙匡、韓愈、柳宗元、劉禹錫等人的自覺意識和積極作為，乃中唐以復(fù)古為革新派之先聲。對唐代文化共同體之建構(gòu)，有著積極的意義。”[1]蕭氏所謂“化理”者，非止于淺層之教化治理，而是“以律度百代為任”[2]3214，效法孔子而建構(gòu)文化，彰顯其褒貶準(zhǔn)則，最后超越兩漢，直追三代，以實(shí)現(xiàn)儒家治國的理想狀態(tài)為其愿景。

蕭穎士“化理”思想，可以概括為文治和武功兩個(gè)方面。他說：“昔先王之經(jīng)國，仗文武之二事。茍茲道不之墮，實(shí)經(jīng)天而緯地；邦家可得而理，禍亂無從而至。”[2]3261武功之外，其文治范圍相當(dāng)廣泛，大體可以分為文德、憲章、刑法、禮制、典法、文史、教育等方面，內(nèi)容涵蓋了唐代文化共同體得以實(shí)現(xiàn)的諸多要素。此一宏大思想體系的提出，必然有其深層原因，本文擬通過探尋“化理”說背后的思想與文化淵源，進(jìn)而闡明唐代文化共同體建立乃是歷史與現(xiàn)實(shí)必然走向。

一

蕭穎士(717-768)，字茂挺，蘭陵(今山東蒼山)人，乃南朝梁鄱陽忠烈王蕭恢之后。關(guān)于家世背景，蕭穎士自稱“南遷士族，有梁支孫，系祖司徒鄱陽忠烈王。”[2]3276趙璘《因話錄》卷三云：“梁高祖武皇帝，父諱順之，《齊書》有傳。武帝受禪，武尊文帝。文帝第三子恢，封鄱陽王，薨謚忠烈?；稚素S侯循，循生唐太子太保造，造生武威將軍夙，夙生雅州都督善義，善義生左衛(wèi)錄事參軍元恭，元恭生密縣主簿旻，旻生揚(yáng)州府功曹諱穎士，字茂挺，門人謚曰文元先生。”[3]89而符載《尚書比部郎中蕭府君墓志銘》云：“君諱存，字成性，梁武帝季子鄱陽王恢之裔。五世祖唐刑部尚書生雅州都督，都督生左衛(wèi)長史元恭，長史生密莒縣主簿旻，主簿生揚(yáng)州府功曹穎士。”[2]7084若依《因話錄》，蕭造為蕭穎士五世祖；若據(jù)《尚書比部郎中蕭府君墓志銘》，蕭造既為蕭存五世祖，則為蕭穎士四世祖。故兩說必有一誤。據(jù)《贈(zèng)韋司業(yè)書》，蕭穎士曾祖為蕭恢第十七子宜豐侯之后，太子太保梁安公之孫，過繼給蕭恢第三子懿惠侯少子為嗣[2]3276。曾祖為三世祖，故太子太保梁安公為蕭穎士五世祖。據(jù)《舊唐書·高祖本紀(jì)》，大業(yè)十三年(617)九月丙辰，蕭造以馮翊太守降唐[4]4。后為使持節(jié)兼太保、刑部尚書、光祿大夫、梁郡公[4]6?？梢姟疤犹Ａ喊补北闶鞘捲欤伺c“穎士字茂挺，梁鄱陽王恢七世孫”之說完全一致[5]5767。因此，趙璘關(guān)于蕭氏世系的表述要比符載之說更為可靠。然而，《因話錄》關(guān)于蕭恢為“文帝第三子”之說并不正確，據(jù)《梁書·蕭恢傳》，蕭恢為蕭順之第九子，蕭衍同父異母弟[6]339，故蕭穎士自稱“有梁支孫”不為無據(jù)。

蘭陵蕭氏中的蕭順之一系，南齊末年以蕭衍為首形成軍事集團(tuán)，并借武力建立梁朝。梁朝蕭氏一門，貴為皇族，而崇重文學(xué)，儒學(xué)精博，形成文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)著述之盛況?！拔涞壑?，崇學(xué)校，定雅樂，修五禮，六經(jīng)之教，蔚然興焉，雖疵而未醇，華而未實(shí)，固東漢以下未有之盛也?！盵7]567蕭氏父子多才藝，著述頗豐，可謂獨(dú)擅千古，清代史學(xué)大家趙翼論之甚詳：“武帝少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄，雖萬機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手。造《制旨孝經(jīng)義》，《周易講疏》，及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等《義》，《樂社義》，《毛詩答問》，《春秋答問》，《尚書大義》，《中庸講疏》，《孔子正言》，《老子講疏》，共二百余卷，又令明山賓等述制旨，并撰吉、兇、軍、賓、嘉五禮一千余卷。又造《通史》，親制贊序，凡六百卷。天性睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，諸文集又一百(二十)卷。并撰《金策》三十卷。兼長釋義，制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經(jīng)義，又復(fù)數(shù)百卷。歷觀古帝王，藝能博學(xué)，罕或有焉?！盵8]246-247但是，從蕭穎士贊頌七世祖蕭恢及其后人“俾侯錫社，入卿出牧，且忠且賢”的具體說法來看[2]3276，他對于祖輩的敬仰并非著眼于武功與文學(xué)。

據(jù)《梁書·蕭恢傳》，“(蕭恢)幼聰穎，年七歲，能通《孝經(jīng)》、《論語》義，發(fā)擿無所遺。既長，美風(fēng)表，涉獵史籍?！盵6]350蕭穎士稱其“邁德荊郢”[2]3276；《南史·蕭恢傳》云：“(蕭循)字世和，封宜豐侯。局力貞固，風(fēng)儀嚴(yán)整。九歲通《論語》，十一能屬文，鴻臚卿裴子野見而賞之?！盵9]1298蕭穎士稱其“有忠孝大節(jié)”[2]3276；對出自蕭恢一系第十七房的蕭造，蕭穎士頌其“宿德”[2]3276；對第三房始祖懿惠侯，蕭穎士贊其“遺愛在人”[2]3276；對懿惠侯長子山陰侯，蕭穎士稱其“儒術(shù)精博，世有盛名”[2]3276；對懿惠侯第十一子，蕭穎士稱其“才標(biāo)清峻”[2]3276；對祖父匡復(fù)李唐社稷的努力，蕭氏頗以為榮[2]3276；對其父蕭旻則贊其“孝友”[2]3276。蕭穎士于此頌揚(yáng)了八位祖先，其中既無一人是頌其武功，也無一人是頌其文學(xué)，而是將“德”、“才”作為其謳歌與懷想的核心所在，似乎耐人尋味。

事實(shí)上，蕭梁后裔到了“生于汝潁，幼而苦貧”的蕭穎士一代業(yè)已衰落[2]3276，昔日的王朝輝煌與祖宗盛業(yè)只剩歷史記憶。而在蕭穎士心目中，“丈夫生遇升平時(shí)，自為文儒士，縱不能公卿坐取，助人主視聽，致俗雍熙，遺名竹帛，尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù)，以名教為己任，著一家之言，垂沮勸之益，此其道也”[2]3275?？梢姡麑θ松非笥兄鞔_的定位：以輔助明君實(shí)現(xiàn)天下大治而千古留名，若此志不遂，則退而求其次，以弘揚(yáng)儒道為己任，在教化民眾中實(shí)現(xiàn)人生的另一種價(jià)值。

不難看出，身為王族后裔的蕭穎士，即使家道中落，卻依然胸懷天下，其內(nèi)心深處有著異常強(qiáng)烈的建功立業(yè)與勸善濟(jì)世思想。此與其家族背景不無關(guān)系。首先，作為貴族子弟，即使家道式微，但在必備的儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)中，修身立德的儒家理念早已浸潤到思想深處，成為其世界觀之核心所在；其次，作為蕭梁后裔，在對家國往事的追溯中，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感，《蕭梁史譜》《梁不禪陳論》等著述可為佐證[5]5768。因此，如何實(shí)現(xiàn)家族復(fù)興，再現(xiàn)蕭氏輝煌，便成為志存高遠(yuǎn)的蕭穎士一生不息的追求。其實(shí)，要重振祖業(yè)，不外乎兩條途徑：一是以軍事力量挑戰(zhàn)李唐政權(quán)，最終重振蕭梁；二是承認(rèn)李唐政權(quán)的合法性，通過輔佐君主實(shí)現(xiàn)蕭氏家族的振興。對于第一條路，蕭梁后裔早已嘗試。

二

自陳霸先代梁之后，蕭梁后裔始終未曾放棄以武力尋求自立的努力，其中代表性的有兩次。第一次，是后梁國主蕭琮之弟蕭瓛與叔父蕭巖的叛隋奔陳。據(jù)《隋書·蕭巋傳》所載，梁元帝蕭繹即位后，蕭統(tǒng)之子蕭詧“稱藩于西魏，乞師請討繹。周太祖以詧為梁主，遣柱國于謹(jǐn)?shù)嚷黍T五萬襲繹，滅之。詧遂都江陵?！盵10]1792史稱西梁或后梁。蕭詧去世后，其子蕭巋即位。楊隋立國后，因蕭瓛、蕭巖之叛遂廢梁國[10]1793。后梁歷三世，至此而亡。以時(shí)勢而論，隋朝滅陳完成一統(tǒng)乃是大勢所趨，后梁君臣對此必然有所認(rèn)識，但出于對祖宗基業(yè)的堅(jiān)守和家族榮譽(yù)感，他們對這一趨勢實(shí)際上消極對抗，而作為后梁肱股的蕭瓛、蕭巖諸人甚至不惜采取投靠仇家以叛隋的極端化措施。此一做法，感情上不無道理，但是這種逆歷史大勢而為的選擇，反而給蕭梁后裔帶來更多災(zāi)難。

第二次，是隋末蕭銑的割據(jù)自立。蕭銑為蕭巖之孫，屬蕭梁皇室嫡系，少孤貧，傭書自給，事母以孝聞。煬帝時(shí)，以外戚擢授羅川令[4]2263。其人嘗云：“我之本國，昔在有隋，以小事大，朝貢無闕。乃貪我土宇，滅我宗祊，我是以痛心疾首，無忘雪恥。”[4]2263-2264對于滅掉后梁的隋朝，蕭梁后裔從內(nèi)心來說是極為抵觸的，只是迫于形勢而不能有所表現(xiàn)，蕭銑之說頗具代表性。隋末，蕭梁家族的聲望依然有著不容忽視的影響力，“帝王膺箓，必有符命，而隋氏冠帶，盡號‘起梁’，斯乃蕭家中興之兆。”[4]2263這樣的普遍社會(huì)觀念，加上“痛心疾首，無忘雪恥”的心理[4]2264，一旦遭遇時(shí)機(jī)，蕭氏家族自然會(huì)東山再起。

大業(yè)十三年(617)，歷史給了蕭梁后裔這樣一次機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)岳州校尉董景珍、雷世猛、鄭文秀等同謀叛隋，董景珍認(rèn)為自己出身寒族不能服眾，建議推舉蕭銑為首。蕭銑欣然應(yīng)允，并提出“若從其請，必復(fù)梁祚?！盵4]2264蕭銑以興復(fù)梁室作為擔(dān)任叛軍首領(lǐng)的條件，明確反映出其視此為蕭梁中興的絕佳機(jī)會(huì)。事實(shí)上，他后來的行為亦完全是對這一思路的實(shí)踐。首先，“筑壇于城南，燔燎告天，自稱梁王?！盵4]2264其次，“僭稱皇帝，署置百官，一準(zhǔn)梁故事。偽謚其從父琮為孝靖帝，祖巖為河間忠烈王，父璇為文憲王。”[4]2264趁著隋末群雄并起的局面，蕭銑迅速擴(kuò)張，其梁國在全盛時(shí)期，控制范圍曾西至三峽，南至交趾，北距漢水，兵力達(dá)四十萬之眾。不久，又“遷都江陵，修復(fù)園廟?！盵4]2265

蕭銑遷都，一方面是勢力范圍向東、南擴(kuò)大后，將都城由較為偏遠(yuǎn)狹小的岳州遷往江陵，以提高統(tǒng)治效率；另一方面，蕭銑曾祖蕭詧昔日定都江陵，建立了后梁政權(quán)，蕭銑于后梁政權(quán)都城之地重新定都，其象征作用和精神意義當(dāng)不容忽視。然而，隨著李唐政權(quán)在群雄逐鹿中脫穎而出，于武德四年(621)將矛頭指向蕭銑?！八迨渎?，英雄競逐，銑無天命，故至于此。亦猶田橫南面，非負(fù)漢朝。若以為罪，甘從鼎鑊?！盵4]2266兵敗被俘，面對李淵斥責(zé)，蕭銑以此作答。在他看來，自己作為蕭梁后裔興復(fù)足以乃是天經(jīng)地義，失敗只不過是天不祚梁，未得天命而已。

蕭銑之?dāng)?，對于蕭梁后裔又是一次沉重打擊。蕭穎士嘗云，蕭梁子孫自梁至唐“多著名跡，終古蕃盛，莫之與比?！盵2]3276自豪之情溢于言表。然而，“貞觀之后，群從雕零；垂拱以來，無復(fù)大位?！盵2]3276何以從梁至唐一百余年蕃盛莫比，而在唐初卻“群從雕零”呢？表面似為家族的自然衰敗，實(shí)際則是以蕭銑為代表的蕭梁子孫挑戰(zhàn)李唐統(tǒng)治地位的直接影響。蕭銑的稱雄與覆滅，是蕭梁后裔在興復(fù)梁朝和重振家族榮譽(yù)歷程中的決定性事件，它標(biāo)志著李唐取代楊隋一統(tǒng)天下已成既定事實(shí)，要依靠武力重振蕭梁已經(jīng)絕無可能。

《新唐書·蕭穎士傳》云，蕭穎士祖父蕭晶“賢而有謀，任雅相伐高麗，表為記室。越王貞舉兵，杖策詣之，陳三策，王不用，晶度必?cái)。送鋈?，客死廣陵。”[5]5767蕭穎士自云：“越敬王之圖匡復(fù)也，王父實(shí)預(yù)其謀，擯身江海，不臣武氏?！盵2]3276“(垂拱四年)八月壬寅，博州刺史、瑯邪王沖據(jù)博州起兵，命左金吾大將軍丘神勣為行軍總管討之。庚戌，沖父豫州刺史、越王貞又舉兵于豫州，與沖相應(yīng)?！盵4]119越王李貞兵敗后，“緣坐者六七百人，籍沒者五千口。”[3]2287可見此案受牽連者人數(shù)之眾。蕭晶實(shí)預(yù)越王李貞起兵之事，兵敗后他雖逃亡，但其家族必然會(huì)遭受牽連，導(dǎo)致“舊業(yè)邠岐，一朝瓦解”[2]3276，“垂拱以來，無復(fù)大位”[2]3276。不然，蕭穎士斷不會(huì)將“垂拱”專門提出與“貞觀”并論。

從武德四年(621)到垂拱四年(688)，蕭梁后裔在半個(gè)多世紀(jì)里兩受重創(chuàng)，元?dú)獯髠?。在這種情況下，為家族發(fā)展計(jì)，對當(dāng)下政權(quán)的順從與背離已經(jīng)不再成為蕭梁后裔的難題，他們?nèi)粝氤鋈祟^地、重振家族聲譽(yù)，先須承認(rèn)李唐政權(quán)合理、合法的統(tǒng)治地位。以此為基，通過儒術(shù)、文學(xué)來輔佐君主，實(shí)現(xiàn)整個(gè)家族的振興，這對于世習(xí)儒術(shù)的蕭梁后裔來說，既是時(shí)勢造成的必然，亦是最為可行的選擇。

三

深受“家業(yè)重書史”的家族文化品行熏陶[11]1597，加之以“少學(xué)務(wù)從師”的系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練[11]1597，蕭穎士開元二十三年(735)進(jìn)士擢第。開元時(shí)，“天下承平，人物駢集，如賈曾、席豫、張垍、韋述輩，皆有盛名，而穎士皆與之游，由是縉紳多譽(yù)之?！盵4]5048天寶初，蕭穎士補(bǔ)秘書正字?！坝跁r(shí)裴耀卿、席豫、張均、宋遙、韋述皆先進(jìn)，器其材，與鈞禮，由是名播天下?！盵5]5767可見，在開元(713—741)中期至天寶(742—756)初期，蕭穎士與眾多政界要人、文壇名家皆有密切接觸，因諸人賞識而名揚(yáng)天下。

裴耀卿，開元二十一年(733年)為相，為政遠(yuǎn)財(cái)劾奸，史有“汗簡書事，清風(fēng)肅然。萬歲之后，其名不刊”之譽(yù)[4]3085。

席豫，開元中為官至考功員外郎，“典舉得士，為時(shí)所稱”[3]5035?！霸ヅc弟晉，俱以詞藻見稱”[4]5036。

張均、張垍弟兄為開元宰相張說之子，俱以文章名?！皥呉灾鲏伲谔厣疃鲗?，許于禁中置內(nèi)宅，侍為文章?！薄皶r(shí)兄均亦供奉翰林院”[4]3057-3058。

宋遙，曾深得李元纮器重?！坝邑┫嗨苇Z嘗嘉嘆之，每謂人曰：‘李侍郎引宋遙之美才，黜劉晃之貪冒，貴為國相，家無儲(chǔ)積。雖季文子之德，何以加也！’”[4]3075

賈曾，為人正直，重禮義忠信?！芭c蘇晉同掌制誥，皆以詞學(xué)見知，時(shí)人稱為‘蘇賈’”[4]5029。

韋述“少聰敏，篤志文學(xué)”[4]3183，早年以儒術(shù)進(jìn)，“當(dāng)代宗仰，而純厚長者，澹于勢利，道之同者，無間貴賤，皆禮接之”[4]3184。宰相張說“重詞學(xué)之士，述與張九齡、許景先、袁暉、趙冬曦、孫逖、王翰常游其門”[4]3183-3184。

孫逖其人，長于舉賢，善為制誥?！斑x貢士二年，多得俊才。初年則杜鴻漸至宰輔，顏真卿為尚書。后年拔李華、蕭穎士、趙驊登上第，逖謂人曰：‘此三人便堪掌綸誥?！薄板颜普a八年，制敕所出，為時(shí)流嘆服。議者以為自開元已來，蘇颋、齊浣、蘇晉、賈曾、韓休、許景先及逖，為王言之最。逖尤善思，文理精練，加之謙退不伐，人多稱之”[4]5044。

裴耀卿、賈曾、席豫、張均、宋遙、韋述、孫逖諸人，或秉性端直，或才干挺出，或能慧眼識人，或以文史名家。諸多前輩的賞識獎(jiǎng)掖，對于蕭穎士名望與地位的提升關(guān)系甚大。然而，依靠詩文來抬高身價(jià)，并非蕭氏寄心所在。孫逖、韋述二人，一為其進(jìn)士登第的主考官，一為其敬仰的史學(xué)名宿，二人與蕭氏交往比較密切，但蕭氏卻認(rèn)為即使他們，對自己的志向亦缺少正確的理解。其《贈(zèng)韋司業(yè)書》云：

忽記往年奉詣時(shí)，足下云：“孫大所言第一進(jìn)士，子則其人?！辈恍ふ\愧孫公之過談，足下誤聽，然尚恐足下正由此見知。茍?jiān)黄淙?，則足下未知之也。嗟夫！漢書有言曰：“公知其一，未知其二?！贝搜噪m大，可以喻小，若孫考功之于仆，可謂知其一也，深矣！可不忘矣！然其所未知者，乃三四不啻，豈一二而已哉？慎子有言：“以離朱之明，視秋毫之末于百步之外。”視水一尺，則不能見其淺深，何則？所賦者異也。曩時(shí)與孫考功無里闬交游之知、親朋推薦之分，勢懸望阻，聲塵不接。躡無情之路，回必?cái)嘀?，懷恩下隔于至公，而見過盡關(guān)于薄技。則是仆詞策之知己，非心期之知己，故曰可謂知其一也。[2]3274-3275

對孫逖的知遇之恩，蕭穎士始終心懷感激，但“平生峻節(jié)，未嘗屈下”[2]3274的耿介性格，使他并不回避孫逖只是其“詞策之知已，非心期之知已”的事實(shí)。那么何為其真正之志向和追求呢？蕭穎士云：

丈夫生遇升平時(shí)，自為文儒士，縱不能公卿坐取，助人主視聽，致俗雍熙，遺名竹帛，尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù)，以名教為己任，著一家之言，垂沮勸之益，此其道也。豈直以辭場策試，一第聲名，為知己相期之分耶？若由此見知，仆不才者，幸嘗遇賞于孫氏?，崿嵵模巫阃鞫t深顧哉？[2]3275

蕭氏平生“溺志著書，放心前史，乍窺律令，無殊桎梏”[2]3276。他認(rèn)為韋述是當(dāng)代譙周、陳壽式的史家[4]3184，自己欲躋身史官之列，以史為業(yè)實(shí)現(xiàn)其志向，離不開韋述的賞識和舉薦，因此他以“心期之知已”的標(biāo)準(zhǔn)對韋述寄予深望。在儒學(xué)淳厚之士看來，史學(xué)與經(jīng)學(xué)之精神、義理、思想乃一脈相承。經(jīng)乃根本之道，“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！盵12]21《尚書》《春秋》是經(jīng)學(xué)，也是前代文獻(xiàn)匯編、歷史敘述。劉知幾論史書有六家之說，而《尚書》《春秋》《左傳》列于其中，乃史學(xué)之典范，亦為史學(xué)之源頭。“孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇”?！吧w《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文”[13]2?！渡袝纺恕笆柰ㄖh(yuǎn)”，就是以前代文獻(xiàn)而提供有益的借鑒，開拓思維，提高認(rèn)識?？鬃有蕖洞呵铩罚澳擞^周禮之舊法，遵魯史之遺文；據(jù)行事，仍人道；就敗以明罰，因興以立功；假日月而定歷數(shù)，籍朝聘而正禮樂；微婉其說，志晦其文；為不刊之言，著將來之法”[13]7?！蹲髠鳌穭t敘述經(jīng)文所書之事實(shí)，以事實(shí)而申明其道理(即以事實(shí)說話，理在事中)，且借以闡釋其豐富之義例、內(nèi)涵，亦在闡釋微言大義?！皞髡?，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也”[12]284?！吧w傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授后人。或曰傳者，傳也，所以傳示來世”[13]10。就是說，史學(xué)秉承經(jīng)學(xué)之精神、思想、義理，昭示歷史事實(shí)所蘊(yùn)含的內(nèi)在義理與精神，而發(fā)揮其經(jīng)世濟(jì)民之作用，可以說，史乃其表，經(jīng)乃其里，表里相輔而相成。蕭穎士學(xué)問精博，識見通達(dá)，深諳史學(xué)乃經(jīng)學(xué)精神之一脈相承，因而蕭氏于史最重《春秋》，以其“全身遠(yuǎn)害之道博，懲惡勸善之功大”[2]3278。蕭氏撰史，“于《左氏》取其文，《谷梁》師其簡，《公羊》得其核，綜三傳之能事，標(biāo)一字以舉凡。扶孔、左而中興，黜遷、固為放命”[2]3278。由此可見，重“史”只是手段，通過著史書以達(dá)到“振綱維”的政治目的，其實(shí)質(zhì)乃表達(dá)了經(jīng)史一體的思想。后起之秀韓愈，亦曾感喟，如若在現(xiàn)實(shí)中無法得道行志，將退隱山林，“求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經(jīng)，垂之于無窮，誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光”[14]168。所謂“唐之一經(jīng)”，即是“有唐一代之史”，而具有勸善懲惡、美刺褒貶的經(jīng)學(xué)精神與思想，進(jìn)而裨益于民生社稷?？梢?，這樣的追求，既有蘭陵蕭氏家族文化積淀影響的結(jié)果，亦為蕭穎士積極進(jìn)取，欲以有所作為的遠(yuǎn)大志向，即興復(fù)儒道、維系人心，在特定歷史時(shí)期著力于文化共同體構(gòu)建的努力。而且，中古世家大族之所以福澤綿延、鼎盛不衰，實(shí)由其重視文化學(xué)術(shù)之家學(xué)興盛，數(shù)世蟬聯(lián)，學(xué)富五車者代有其人。蕭穎士深諳此理，標(biāo)舉學(xué)術(shù)文化，認(rèn)同大一統(tǒng)帝國，建構(gòu)新的文化共同體，既是經(jīng)世濟(jì)民的必然，也是重振家聲的契機(jī)。當(dāng)其時(shí)，以此為志者實(shí)不乏同道，其中以元德秀、劉迅和李華等影響較大。

元德秀，字紫芝，河南人。為人至孝，恪守禮儀，“以才行第一，進(jìn)士登科”[2]3249。為政有德聲。其所著文章，“根元極則《道演》；寄情性則《于蔿于》；思善人則《禮詠》；多能而深則《廣吳公子觀樂》；曠達(dá)而妙則《現(xiàn)題》；窮于性命則《蹇士賦》，可謖與古同轍、自為名家者也”[2]3249。然其為時(shí)人所重的根本原因?qū)嵲诘滦小！缎绿茣芬浴白啃小睘槠淞?，李華稱其“涵泳道德，拔清塵而棲顥氣，中古以降，公無比焉”[2]3249。

劉迅，字捷卿，初唐史家劉知幾之子[4]3174。李肇《唐國史補(bǔ)》云：“劉迅著《六說》，以探圣人之旨。惟《說易》不成，行于代者五篇而已，識者伏其精峻?！盵15]15名相房琯頗為推重劉氏，嘗云：“捷卿有不諱，天理欺矣！”[5]4525陳郡殷寅名知人，見迅亦嘆曰：“今黃叔度也！”劉晏每聞其論，曰：“皇王之道盡矣！”[5]4525可見時(shí)人稱揚(yáng)之高。

李華曾作《三賢論》專評元德秀、蕭穎士和劉迅三人：

余兄事元魯山而友劉、蕭二功曹，此三賢者，可謂之達(dá)矣！或曰：愿聞三子之略。遐叔曰：元之志行，當(dāng)以道紀(jì)天下；劉之志行，當(dāng)以六經(jīng)諧人心；蕭之志行，當(dāng)以中古易今世。元齊愚智，劉感一物不得其正，蕭呼折節(jié)而獲重祿，不易一刻之安。元之道，劉之深，蕭之志，及于夫子之門，則達(dá)者其流也。[2]3214

從李氏之論可知元德秀、蕭穎士、劉迅在開天之間并稱“三賢”。元德秀畢生身體力行，旨在通過道德修養(yǎng)以弘揚(yáng)儒道；劉迅重在對儒家元典予以論述、解讀，“條貫源流，備今古之變”為其儒學(xué)理論之精深佐證[2]3214；而以恪守典訓(xùn)著稱的蕭穎士，則是從文史入手，力求借其“正其失”、補(bǔ)世用的功能來回歸儒學(xué)本質(zhì)[2]3214，其力挽儒道之既衰的過程，亦是進(jìn)一步完善與補(bǔ)充唐代文化共同體的具體過程，故而李華推重其“志”。三人之側(cè)重雖有異同，但其于世風(fēng)日下之時(shí)致力于儒道興復(fù)努力的方向卻無二致。

實(shí)際上，元、蕭、劉三人不但同聲相應(yīng)，同氣相求，而且在各自周圍都團(tuán)結(jié)了一群志趣相投的文人學(xué)者，形成了三個(gè)微型學(xué)術(shù)文化群體，而這三個(gè)群體又在相互交流、影響中形成一個(gè)更大范圍的學(xué)術(shù)文化圈。其中與元德秀關(guān)系密切者，主要有房琯、蘇源明、程休、邢宇、邢宙、張茂之、李崿、李丹叔、李惟岳、喬潭、楊拯、房垂、柳識等人[2]3214-3215；與劉迅關(guān)系密切者，主要有房琯、劉晏、殷寅、裴騰、裴霸、李廣敬、盧虛舟、陳讜言、沈興宗、陳兼、高適等人[2]3215；與蕭穎士關(guān)系密切者，主要有韋述、楊浚、邵軫、趙驊、殷寅、源衍、孔至、陸據(jù)、柳芳、賈至、韋收、張有略、張邈、劉穎、韓拯、孫益、韋建、陳晉、尹徵等人[2]3215。

除元德秀、劉迅之外，蕭穎士還與殷寅、顏真卿、柳芳、陸據(jù)、李華、邵軫、趙驊等人志同道合、交往甚密，“時(shí)人語曰‘殷、顏、柳、陸、李、蕭、邵、趙’，以能全其交也”[5]5770。并有“八友”之稱[11]9925。

殷寅，字直清，陳郡人。早孤，事母以孝聞。應(yīng)宏詞舉，為永寧尉[11]2874。

殷寅為人耿介正直[5]4804，精通姓氏譜系之學(xué)[5]5680。李華稱其“有識尚”、“達(dá)于名理”[2]3215。

顏真卿，字清臣，瑯邪臨沂人也。少勤學(xué)業(yè)，有詞藻，尤工于書法，事親以孝聞。其人“富于學(xué)，守其正，全其節(jié)，是文之杰也”[4]3597。李華稱其“重名節(jié)，敦故舊”[2]3215。

柳芳，字仲敷，蒲州河?xùn)|人。長于才辯[5]4804，篤志論著。肅宗時(shí)曾繼韋述編纂國史，“推衍義類，仿編年法，為唐歷四十篇，頗有異聞”[5]4536。李華稱其“該練故事”[2]3215。

陸據(jù)，字德鄰，河南人?！拔恼驴∫?，言論縱橫”[4]5049，“神宇警邁，善物理。年三十始到京師，公卿愛其文，交譽(yù)之”[5]5770。李華稱其“恢恢善于事理”[2]3215。

邵軫，字緯卿，汝南人。李華稱其“詞舉標(biāo)干”[2]3215。

趙驊，字云卿，鄧州穰人。有志于學(xué)，善屬文。“性孝悌，敦重交友，雖經(jīng)艱危，不改其操”[4]4907。李華稱其“才美行純”[2]3215。

李華，字遐叔，趙郡人。其與蕭穎士“平生相知，情體如一”，“古稱管鮑，今則蕭李”[2]3257，實(shí)為莫逆之交。

因元德秀年歲既長，名重而德高，故蕭穎士[5]5769李華皆以兄事之[2]3214，但兼顧志向、交情、著述等方面而言，與蕭穎士最為志同道合者，當(dāng)非李華莫屬?！杜f唐書·李華傳》云：“華文體溫麗，少宏杰之氣，穎士詞鋒俊發(fā)?！盵4]5047“穎士文章與李華齊名，而穎士尤為當(dāng)代所重。”[16]1286李華亦云：“開元、天寶間詞人，以德行著于時(shí)者，曰河南君德秀字紫芝……以文學(xué)著于時(shí)者，曰蘭陵蕭君穎士字茂挺?！盵2]3197可見，蕭氏才高于李，在當(dāng)時(shí)亦成公論[4]5770。

將元德秀、劉迅、蕭穎士和李華四人進(jìn)行比較，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：無論是元氏的“道紀(jì)天下”、劉氏的“以六經(jīng)諧人心”，還是蕭氏的“以中古易今世”，均為針對當(dāng)代衰敗世風(fēng)所開之“方劑”，其根本目的皆為借興復(fù)儒道以維系世道人心。概而言之，元德秀之說重在實(shí)踐；劉迅之說重在理論，而蕭穎士由史入手，兼顧文學(xué)與直尋儒道的做法，明顯具有理論與實(shí)踐并重之特點(diǎn)。或許在他看來，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)“以中古易今世”之目的，完成唐代文化共同體的真正建構(gòu)。而在這一艱難歷程中，與其“平生最深”的知己李華[2]3198，始終是他最忠實(shí)的合作者。面對衰俗之世，李華與蕭穎士同樣有志于興復(fù)儒道：

愚以為將求致理，始于學(xué)習(xí)經(jīng)史。《左氏》、《國語》、《爾雅》、《荀》、《孟》等家，輔佐五經(jīng)者也。及藥石之方，行于天下，考試仁進(jìn)者宜用之。其余百家之說、讖諱之書，存而不用。至于喪制之縟、祭禮之繁，不可備舉者以省之，考求簡易、中于人心者以行之，是可以淳風(fēng)俗，而不泥于坦明之路矣?！褚院嗁|(zhì)易煩文而便之，則晨命而夕周，踰年而化成。蹈五常，享五福，理必然也。[2]3213

此處之“理”，即儒家始于仁義而終于化成的核心理念。其所持“以簡質(zhì)易煩文”之途徑，乃是蕭穎士“當(dāng)以中古易今世”思想更為簡潔概況之表達(dá)；其所謂“化成”，乃是蕭穎士“化理”思想的完成。蕭、李二人關(guān)于李唐國家最終走向的表達(dá)，雖名異而實(shí)同，其本質(zhì)實(shí)為對唐代文化共同體建設(shè)在盛唐轉(zhuǎn)衰之際的現(xiàn)實(shí)性探索。

在蕭穎士、李華竭力完善李唐文化共同體于開元、天寶之際，不但有前輩的的賞識、朋友的推崇、同道的支持，而且還有弟子與后學(xué)對其思想、志向的承繼與發(fā)揚(yáng)。

蕭穎士“樂聞人善，以推引后進(jìn)為己任，如李陽、李幼卿、皇甫冉、陸渭等數(shù)十人，由獎(jiǎng)目，皆為名士。天下推知人，稱蕭功曹”[5]5769。其弟子中知名者有劉太真、相里造、賈邕、劉舟、長孫鑄、房白、元晟、劉太沖、姚發(fā)、鄭愕、殷少野、鄔載諸人[17]422-425。據(jù)《新唐書》所載，蕭氏弟子另有尹徵、王恒、盧異、盧士式、趙匡、閻士和、柳并等。[5]5768此外，其弟子姓名可考者尚有盧冀[11]1594、柳澹[3]89、戴叔倫[2]5115、陸淹[11]1591、息夫牧等[11]2872。

蕭氏“學(xué)”“文”兼重，并以此點(diǎn)撥后進(jìn)、教導(dǎo)弟子。他說：“學(xué)也者，非云征辨說，摭文字，以扇夫談端，輮厥詞意，其于識也，必鄙而近矣。所務(wù)乎憲章典法、膏腴德義而已?！盵11]1594“文也者，非云尚形似，牽比類，以局夫儷偶，放于奇靡，其于言也，必淺而乖矣。所務(wù)乎激揚(yáng)雅訓(xùn)，彰宣事實(shí)而已?！盵11]1594在他看來，無論是“憲章典法、膏腴德義”之“學(xué)”，還是“激揚(yáng)雅訓(xùn)，彰宣事實(shí)”之“文”，最后的落腳點(diǎn)都在于弘揚(yáng)儒道，教化人心。正是因?yàn)閷ζ渲鞠虻氖钢静灰疲钇涑錆M自信，當(dāng)仁不讓?！坝趹?！彼以我為僻，爾以我為正，同聲相求，爾后我先，安得而不問哉！問而教，教而從，從而遷，欲辭師也得乎？孔門四科，吾是以竊其一矣?！盵11]1594在眾多弟子中，蕭穎士評價(jià)最高的是劉太真與尹徵[11]1594，原因正在于“尹徵之學(xué)”和“劉太真之文”分別繼承了蕭氏學(xué)術(shù)思想的兩大門徑。

在師友門人圍繞道德、學(xué)術(shù)和文章的講學(xué)、唱和中，蕭穎士在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生廣泛影響，名動(dòng)華夷，如“新羅使入朝，言國人愿得蕭夫子為師”[4]5049?！皷|倭之人，踰海來賓，舉其國俗，愿師于夫子，弗敢私請，表聞?dòng)谔熳印盵17]422。這一現(xiàn)象實(shí)際上標(biāo)志著一個(gè)以蕭穎士為核心，前輩、同道、朋友、弟子以及后學(xué)前后相繼、縱橫交錯(cuò)的，具有一定影響力之學(xué)術(shù)文化團(tuán)體的形成。然而，建設(shè)、完善李唐文化共同體的事業(yè)極其宏大，并非一時(shí)所能完成，它需要數(shù)代人為之不懈努力，而蕭穎士“化理”思想的提出，符合唐代文化共同體建立的歷史與現(xiàn)實(shí)必然性，因此，得到了獨(dú)孤及、梁肅諸人的積極響應(yīng)，在薪火相傳中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了李唐文化共同體建設(shè)在中唐的傳承與新變。

四

在以蕭穎士為核心的學(xué)術(shù)文化圈，或以儒學(xué)或以文學(xué)而聞名當(dāng)時(shí)，聲名最著者當(dāng)屬蕭穎士、李華與賈至。賈至，字幼鄰，盛唐末期著名古文家賈曾之子?！缎绿茣肪硪话僖皇庞袀?，時(shí)人譽(yù)其“名重當(dāng)時(shí)”[2]3213。此三人既不同于元德秀、劉迅，他們表現(xiàn)出的共同特征，是借重文學(xué)的方式來實(shí)現(xiàn)式微儒道的復(fù)興，并發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)樗麄儤O其注重文學(xué)與“六經(jīng)”的關(guān)系，故對“六經(jīng)”以降之文學(xué)頗多微詞。蕭穎士云：

六經(jīng)之后，有屈原、宋玉，文甚雄壯，而不能經(jīng)。厥后有賈誼，文詞最正，近于理體。枚乘、司馬相如，亦環(huán)麗才士，然而不近風(fēng)雅。揚(yáng)雄用意頗深，班彪識理，張衡宏曠，曹植豐贍，王粲超逸，稽康標(biāo)舉，此外皆金相玉質(zhì)，所尚或殊，不能備舉。左思詩賦有《雅》、《頌》遺風(fēng)，干寶著論近王化根源，此后夐絕無聞焉。[2]3198

李華云：

屈平、宋玉哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣。論及后世，力足者不能知之，知之者力或不足，則文義寖以微矣。[2]3196

賈至云：

洎騷人怨靡，揚(yáng)、馬詭麗，班、張、崔、蔡，曹、王、潘、陸，揚(yáng)波扇飆，大變風(fēng)雅，宋、齊、梁、隋，蕩而不返。[2]3736

緣此可見，三人對“楚辭”、“漢賦”代表作家屈原、宋玉、司馬相如、揚(yáng)雄諸人離經(jīng)背道、文過其質(zhì)的做法均有不滿。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)頗具代表性。獨(dú)孤及《唐故殿中侍御史贈(zèng)考功郎中蕭府君文章集錄序》引蕭立之言云：“揚(yáng)、馬言大而迂，屈、宋詞侈而怨，沿其流者，或文質(zhì)交喪、雅鄭相奪，盍為之中道乎？”[2]3941蕭立與其兄蕭直“俱以文學(xué)政事為臺(tái)閣領(lǐng)袖”[2]3941,其觀點(diǎn)與蕭、李之說完全一致，可見當(dāng)時(shí)文勝于質(zhì)的文壇現(xiàn)象已經(jīng)得到有識之士的普遍關(guān)注。

蕭、李諸人，對獨(dú)孤及影響甚大。權(quán)德輿稱獨(dú)孤及“剛方直清，根于性術(shù)”，“立言遣辭，有古風(fēng)格?！盵2]4988梁肅稱其“茂學(xué)博文，不讀非圣之書。非法之言，不出諸口；非設(shè)教垂訓(xùn)之事，不行于文字。而達(dá)言發(fā)辭，若山岳之峻極，江海之波瀾，故天下謂之文伯?！盵2]5302崔元翰稱其“紹三代之文章，播六學(xué)之典訓(xùn)；微言高論，正詞雅音，溫純深潤，溥博宏麗，道德仁義，粲然昭昭，可得而本。”[2]5321三人評價(jià)雖詳略有別，然皆得獨(dú)孤及秉經(jīng)為文之特點(diǎn)。實(shí)際上，有志于興復(fù)儒道的獨(dú)孤及，二十余歲便得到陳兼、賈至、高適諸人賞識[2]5302，后來更得李華、蘇源明極力推許，得以“翰林風(fēng)動(dòng)，名振天下”[2]5303。此五人者，皆為“蕭李”學(xué)術(shù)文化團(tuán)體中的重要人物。故此，一致的追求，加之先行者的獎(jiǎng)掖，獨(dú)孤及自然融入蕭、李學(xué)術(shù)文化圈之中，而在蕭穎士謝世、李華絕意仕進(jìn)、心寄“無生”之后[2]3947，成為中唐初期文壇的代表性人物。

對于李華“宣于志者曰言，飾而成之曰文”之論[2]3196，獨(dú)孤及進(jìn)一步將其細(xì)化。他說：“足志者言，足言者文”[2]3941，“志非言不形，言非文不彰，是三者相為用，亦猶涉川者假舟楫而后濟(jì)……文不足言，言不足志，亦猶木蘭為舟、翠羽為楫，玩之于陸而無涉川之用，痛乎流俗之惑人也舊矣！”[2]3945-3946獨(dú)孤及與李華同時(shí)，其年輩略小，李華重病之日，曾以《中集》之序見托，并喻兩人關(guān)系為揚(yáng)雄與桓譚[2]3947?？梢妰扇穗m非師徒，卻不妨礙其介于師友間之真摯情誼。

獨(dú)孤及嘗云李華、蕭穎士、賈至一起“振中古之風(fēng)，以宏文德?！盵2]3946對于李華的作品，他作了高度評價(jià)：

本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源，抒情性以托諷，然后有歌詠。美教化，獻(xiàn)箴諫，然后有賦頌。懸權(quán)衡以辯天下公是非，然后有論議。至若記序、編錄、銘鼎、刻石之作，必采其行事以正褒貶，非夫子之旨不書。故《風(fēng)》、《雅》之指歸，刑政之本根，忠孝之大倫，皆見于詞。[2]3946

此論雖為評價(jià)李華，但放在蕭、賈身上亦并無不妥。獨(dú)孤及“生以比興宏道，歿以述作垂?！钡闹鲝垼沁h(yuǎn)祧儒家“三不朽”精神，近承蕭、李“系心翰墨”、“終年著述”行為的集中體現(xiàn)[2]3278。與蕭穎士、李華一樣，獨(dú)孤及亦能獎(jiǎng)掖后進(jìn)，其中知名者主要有朱巨川、高參、趙璟、崔元翰、陳京、唐次、齊抗等人[2]5304，而最能延續(xù)獨(dú)孤及對蕭李諸人文學(xué)主張的繼承與發(fā)展者，當(dāng)屬梁肅[2]5306。因此，李舟《獨(dú)孤常州集序》云：“常州愛士，而肅最為所重，討論居多，故其為文之意，肅能言之?！盵2]4520梁肅青年時(shí)曾得李華、獨(dú)孤及贊譽(yù)，“由是大名彰于海內(nèi)”[2]5322。獨(dú)孤及曾告誡梁肅，“為學(xué)在勤，為文在經(jīng)。勤則能深。經(jīng)則可行?！庇衷疲骸拔恼驴梢约俚溃赖驴梢蚤L保。華而不實(shí)，君子所丑?！盵2]5306

梁肅主張“文章之道，與政通矣。世教之污崇，人風(fēng)之薄厚，與立言、立事者邪正、臧否皆在焉。”[2]5259又說：“夫大者天道，其次人文，在昔圣王以之經(jīng)緯百度，臣下以之弼成五教。德又下衰，則怨剌形于歌詠，諷議彰乎史冊。故道德仁義，非文不明；禮樂刑政，非文不立。文之興廢，視世之治亂；文之高下，視才之厚薄?！盵2]5260能夠得出文章之道與事政相通這一結(jié)論的根本原因，就在于他認(rèn)為文章與政事皆植根于儒道、經(jīng)術(shù)，故能彰明道德仁義，輔立禮樂刑政，從文章發(fā)展的興衰狀況實(shí)能反觀時(shí)代與社會(huì)之真實(shí)風(fēng)貌。

與盛唐之時(shí)致力于建構(gòu)、完善文化共同體的蕭穎士、李華以及后來的獨(dú)孤及相比，梁肅將文章的地位和作用，提到了一個(gè)新的高度。此因蕭、李面對衰俗，認(rèn)識到求變的必要性，其重心在于“以中古易今世”，以積極的態(tài)度實(shí)現(xiàn)儒道的再次興盛，其任務(wù)正在通過文學(xué)以興復(fù)儒道。梁肅之時(shí)，前輩于推進(jìn)儒道已有很大進(jìn)展，其任務(wù)則是解決如何通過文章以更好地興復(fù)儒道之問題，即實(shí)現(xiàn)文學(xué)與儒道的進(jìn)一步融合。因此，梁肅之努力，一方面是對蕭穎士針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出的“化理”理想的合理補(bǔ)充；另一方面，亦是對其后韓、柳諸人通過“文”、“道”關(guān)系問題進(jìn)一步建構(gòu)唐代文化共同體之必要準(zhǔn)備，其作用實(shí)在于承前啟后。

要之，為了再現(xiàn)祖宗盛業(yè)與姓氏輝煌，蕭梁后裔曾不懈努力。在屢遭碰壁之后，最終認(rèn)識到唯有接受并承認(rèn)李唐政權(quán)的合法性、合理性，才能建立勛業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)蘭陵蕭氏家族的振興。這樣的認(rèn)識，事實(shí)上已經(jīng)擺脫了狹隘的家族、族群觀念而進(jìn)入國家天下的理性層面，完成了從“小我”到“大我”的超越，既是傳統(tǒng)的儒學(xué)天下觀念的訓(xùn)導(dǎo)，也是強(qiáng)大的大一統(tǒng)王朝的涵養(yǎng)士民、經(jīng)略世局而積極努力的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，盛唐時(shí)期深受家族文化品行浸潤，志存高遠(yuǎn)的蕭穎士，在對家國天下的綜合思考中，有意識地提出“化理”思想，并以其為核心，形成了一個(gè)具有一定影響力的學(xué)術(shù)文化圈，吸引、團(tuán)結(jié)、影響了一批有志于興復(fù)儒道、匡正風(fēng)俗的儒家學(xué)者和文學(xué)之士，他們山鳴谷應(yīng)，力圖在師友獎(jiǎng)借、薪火相承中實(shí)現(xiàn)對唐代文化共同體的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，從而在國家、社會(huì)中形成強(qiáng)大凝聚力和發(fā)展的內(nèi)在張力。故而，通過對蕭穎士“化理”之說思想與文化淵源的探尋，則能從一個(gè)側(cè)面折射出了唐代文化共同體建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)必然性。

[1]雷恩海，蘇利國.論唐朝文化共同體建設(shè)——以蕭穎士“化理”思想為中心的考察[J].西北師大學(xué)報(bào),2015(1).

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[責(zé)任編輯 海 林]

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雷恩海(1969-)，男，甘肅景泰人，蘭州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國文學(xué)批評史、文化史研究。蘇利國(1978-)，男，甘肅定西人，蘭州大學(xué)博士，甘肅政法學(xué)院副教授，主要從事唐宋文學(xué)、中國文學(xué)批評史研究。

蘭州大學(xué)中央高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新培育項(xiàng)目(13LZUJBWTD002)

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