肖起來,周安林

理學鼻祖周敦頤與衡陽考辨
——?周子年譜?補遺

肖起來,周安林

(衡陽市社會科學聯(lián)合會,湖南衡陽 421001)

理學鼻祖周敦頤,與衡陽關系特別深厚,也深受衡陽人民愛戴、敬重和懷念.經(jīng)考辨,第一、周子在衡學習生活時間不是度正?周子年譜?中講的五年,而是十二年;第二、周子成為理學鼻祖,不是朱熹講的“不繇師傳”,“見而知之”,而與他的大儒舅父鄭向嘔心瀝血的教導有直接關系;第三、周子的新儒學(即理學)的創(chuàng)立,從理論來源講,與六經(jīng)或十三經(jīng)之首的?易經(jīng)?有直接關系,鄭向輔導周子學習的后期側重講解?易經(jīng)?,為周子創(chuàng)建理學尋找理論來源;第四、周子20歲離衡陽后,從他的三世孫興繼來衡定居起,至今已歷900余年一直香火旺盛;第五、周子名作?愛蓮說?,雖于1063年五月初五在江西雩都羅巖的濂溪閣面世,但其腹稿則是在衡陽形成的;第六、周子20歲離衡后,在外做官兼教書35年,再也沒回衡定居,但一個大寫的“愛”字,把周子與衡陽緊緊聯(lián)在一起,至今仍情思深深,周子的高風亮節(jié)仍在影響著衡陽800萬民眾.

周敦頤;度正;鄭向;講易臺;愛蓮說;衡陽

周敦頤,字茂叔,號濂溪,生于北宋天禧元年(1017)五月初五,歿于北宋熙寧六年(1073)六月初七,享年57歲.原名惇實,1063年4月46歲時為避宋英宗趙曙(原名宗實)之諱,由吏部賜改名敦頤.他一生的57年中,在出生地道縣生活八年,在成長地衡陽生活十二年,在外為官35年,任實職32年,最后一年余在九江廬山下度過,并歸葬于此.[1]44-55

筆者通讀歷代?周子年譜?,關于周子在衡陽生活學習成長關鍵的十二年,記載甚少.鑒于此, 2008年衡陽市委、市政府組織在衡陽的史學家和周子后裔對周子在衡陽學習生活的史跡作了2年的搜集考察,在通覽?周氏族譜?、?周子年譜?以及周子在衡遺跡、遺物的基礎上得出:周子在衡生活學習,不是五年,而是十二年,這十二年是周子成長為理學鼻祖關鍵的十二年[2]11.

一、周子在衡學習生活時間不是度正?周子年譜?中講的五年,而是十二年

度正撰的?周子年譜?載“天圣九年辛年(1031),先生時年十五歲,父諫議公既卒,先生偕母……依舅氏.”由于度正?周子年譜?一直被列入正史而廣泛流傳,所以史界均采用此說.我們查閱、考證現(xiàn)有歷代湖南省志以及歷代?衡州府志?、縣志以及有關?周氏族譜?等文獻典籍,周子偕母依舅時間不是15歲而是8歲開始,周父輔成公病歿時間不是度正?周子年譜?記載的天圣九年(1031),而是道州?濂溪世家譜?中所記載的“乾興元年(1022)八月二十日父亡”.度正何以將周輔成病卒時間錯延九年之久呢?度正在此“年譜”結尾處有這樣一段話“以平日之所聞者而為此編,然其所載于先生入蜀本末為最詳,其他亦不能保其無遺誤.正往時嘗有志遍游先生所游之處,以訪其遺言、遺行,今自以衰晚,莫能遂其初志.有志之士倘能垂意搜羅,補而修之,使無遺缺,實區(qū)區(qū)之志也.”因此15歲來衡說連度正本人都存疑.而八歲入衡依舅與?濂溪世家譜?五歲亡父,八歲時“幼孤依舅說”是相吻合的.因遵舊制,父歿后要守制(即守陵)三年.照此推算周子應是宋仁宗天圣二年(1024)入衡,時年8歲.后修“譜志”也是這樣記載的.

二、周子成為理學鼻祖,不是朱熹講的“不繇師傳”“見而知之”,而與他的大儒舅父鄭向嘔心瀝血的教導有直接關系

鄭向是一個學問淵博的儒學大師,衡陽市志載:“仁宗天圣二年(1024),周敦頤讀書郡城西湖舅家.舅父鄭向,龍圖閣直學士,善治史,長于易理,精先秦諸子百家之學.”鄭向又是當時有名的歷史學家、易學專家.由他親自執(zhí)教周子,這應是周子成為理學鼻祖的重要原因之一.

據(jù)譜載,周子五歲時就表現(xiàn)特別聰穎,鄭向對這個外甥特別疼愛,甚于疼兒子.妹丈去世后,他特別牽掛妹妹與這個外甥,待他們守制完成后,即派專人接來衡陽.周子八歲起,鄭向就悉心教授周子讀儒學經(jīng)典,詩、書、易、禮、樂、春秋和孟子、論語等十三經(jīng).他為了讓周子有一個幽靜的讀書環(huán)境,把自己的居住地從熱鬧的瀟湘門碼頭,遷到風景優(yōu)美、比較幽靜的衡陽西湖南岸(當時衡陽的西湖較之今西湖大得多,有千頃之大).周子從小特別喜愛蓮,鄭向從外地購來荷蓮的佳品祁陽白蓮,遍植湖中,并在靠近居地的蓮荷叢中筑“讀書屋”和“愛蓮亭”(注:在周子十二、三歲時又將“讀書屋”更名為“講易臺”,意為在周子通讀儒學經(jīng)典后,鄭重點教授周子?易經(jīng)?).夏天,因衡陽城內酷暑難熬,他又在衡陽城西一個環(huán)境優(yōu)美的地方,為周子提供一個夏日避暑讀書的處所.此處為西進衡州城第一景,臨近清澈的蒸水河,早晨涼風習習,蓮葉上露水晶瑩,地名叫露水塘.此處原為鄭向的莊房,特辟為周子的新書房,即延續(xù)至今的周子專祠、又名愛蓮堂的舊址.因鄭向在外做官,居衡時間不多,他不帶家屬,只把周子帶到任所讀書.周子沒有上過正規(guī)學堂,又未參加科舉考試,20歲時就嶄露頭角,才智過人,舅父鄭向的悉心教育自是功不可沒.周子此時才智到底是不是超群?有兩個故事可以佐證:一為,宋仁宗景祐三年(1036),周子時年20歲.自述:“景祐時,過舅鄭氏署,謬以一語請疑讞,為有司物色.”意即1036年初的一天,周子經(jīng)過舅父辦公衙門地,時鄭向與朝廷來檢查工作的官員為一個案子爭論糾結,周子聽后進一言,被雙方認可.此事從史的角度講是小事一樁,但當時的輿論卻把小小年紀的周子,能化解兩位德高望重老前輩爭論不休的問題,視為才智非同一般.二為,理學大師程顥、程頤的父親程珦,當時也在江西為官,正在為他的兩個兒子找名師教導,程珦在一次與周子見面交談中,發(fā)現(xiàn)這個小青年學問淵博,見解超群,正是他為兒子尋找名師的理想人選,于是求周子收他兩個兒子做學生.周子接受了程珦的請求,收“二程”做弟子,從江西一直帶到湖南郴州桂陽(汝城)任所,直到“二程”也成為理學大師才離開他.此二例既說明周子是個天才,成長成熟又早又快,同時也證明鄭向的儒學水平非同尋常.

三、周子的新儒學(即理學)的創(chuàng)立,從理論來源講,與六經(jīng)或十三經(jīng)之首的?易經(jīng)?有直接關系,鄭向輔導周子學習的后期側重講解?易經(jīng)?,為周子創(chuàng)建理學尋找理論來源

鄭向在“講易臺”,一方面給周子傳授易學系統(tǒng)仰觀天文,俯察地理,中通萬物之情,究天人之際,闡釋天人合一的哲學思想;又一方面甥舅合力探索窮研“天人之大學”.如此種種,對周子以后提出的一系列宇宙論范疇,諸如“無極”、“太極”、“陰陽”、“五行”、“動靜”等中國哲學范疇,為周子構建以“太極”為本體的宇宙生成學說(即本體論)的形成,是有一定因果聯(lián)系的;對突破孔孟創(chuàng)立的政治儒學,并把政治儒學與理性儒學有機結合創(chuàng)立新儒學(即理學)也是有著某種關聯(lián)的.

我們考察周子在衡史跡時,反復推敲,鄭向何以把為周子建的“讀書屋”,后來要更名為“講易臺”?我們認為,鄭老先生對北宋時儒學的發(fā)展態(tài)勢,表達了深深的憂慮.?宋史·道學傳序?中,透露了孔孟政治儒學此時面臨嚴重的危險境地的訊息:“孔子歿,曾子獨得其傳,傳之子思,以及孟子,孟子歿而無傳.兩漢而下,儒者之論大道,察焉而費精,語焉而無詳,異端邪說起而乘之大壞.”正是在這種背景下,鄭向把學習?易經(jīng)?作為儒學經(jīng)典的重中之重,企求從六經(jīng)或十三經(jīng)之首的?易經(jīng)?中,尋找到拯救儒學的良方妙藥.筆者此種推測,并非貶損周子理學鼻祖的崇高地位,而是想昭明周子成為第二代孔子,與其舅父當年講?易?有一定的因果聯(lián)系.此種分析在?宋元學案·濂溪學?中也有昭示:“孔孟而后,漢儒止(只)有經(jīng)傳之學,性道微言之絕久矣.元公崛起,‘二程’嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,圣學大昌.”

四、周子20歲離衡陽后,從他的三世孫興繼來衡定居起,至今已歷900余年一直香火旺盛

景祐三年(1036)舅父鄭向病故后,周子守制三年,20歲時蔭補作監(jiān)主簿,24歲時才到江西分寧任實職.命原配陸氏陪伴舅母16年,舅母終老后,才隨周子去四川合州任所.生兒子周壽時,周子年已41歲,陸氏因積勞成疾,翌年病歿,享年37歲.周子后裔歷代都稱鄭向為“恩舅公”,族譜稱鄭向為“老舅家”.?宋史:濂溪先生本傳?、潘興嗣?濂溪先生墓志銘?和朱熹?濂溪先生事狀?三篇入國史的文章都將周子收入周、鄭兩姓族譜,這種情況可說是有史以來第一人[3].

周子離衡去外做官后,他的第三代孫周興繼定居衡陽,住周子夏季讀書避暑的故地露水塘老屋,并置田三百畝作為祭祀周子的田產(chǎn).居衡的四世孫周福孫,五世孫周洪,六世孫周維翼,都生活在周子在衡故居,其中周洪官至南宋端宗朝吏部右侍郎,1278年3月初六晨,在廣東謝女峽至雷洲灣碙洲島的海途中,因幼帝端宗病亡海葬,他跳海自溺伴駕,以孤忠伴孤魂,其節(jié)烈精神震動朝野.周洪的兒子周維翼,時任宗人府駙馬都尉,想方設法把周洪的遺體運回衡陽(當時衡陽已被蒙古人占領),葬在衡居地露水塘后山(今市一中所在地),時任南宋端宗朝右丞相文天祥為周洪撰寫?侍郎公墓志銘?,贊周洪為“千古忠義之首”.周維翼因父亡、國亡,不久郁郁而逝.周子的17代孫周大魁因明末衡陽遭遇較長時間的戰(zhàn)亂,舉家避難水口.對在衡祭田疏于管理,于康熙八年(1669),被明朝降將、兵痞柯欽和柯仕俊父子霸占.后18世孫周啟昕,字旦初與柯家打了40年官司,最終索回祭祀田,清政府還把祭祀田立碑為“旦初田莊”.此田莊的收益除供祭祀外,將余款維修已破敗的露水塘周子故宅.此故宅即為康熙59年改建御賜的“周子專祠”,現(xiàn)遷至蒸水畔新建的濂溪文化園內.

五、周子名作?愛蓮說?,雖于1063年五月初五在江西雩都羅巖的濂溪閣面世,但其腹稿則是在衡陽形成的

周子是一個偉大的思想家.據(jù)?周子年表?載:仁宗嘉祐八年(1063)正月初七,周子與雩都(今江西于都縣)縣令沈希顏、好友錢拓同游雩都羅巖.五月,周子作?愛蓮說?,沈希顏書,錢拓上石,立于沈希顏在羅巖早先所建的濂溪閣.雍正九年(1731),習寯作?衡陽縣學愛蓮亭記?稱,周子在衡陽西湖舅父家“愛其池之白蓮,著?愛蓮說?以見志”.“后即其地以為學,景仰先哲,構亭于塘(指西湖),以志之曰:‘愛蓮亭’”.筆者多方考證,習斷言?愛蓮說?作于衡似乎證據(jù)不足.但從周子一生的為人及惜墨如金,作文深思熟慮,極其簡約嚴謹,喜廣征文友意見的風格判斷,?愛蓮說?始作于衡陽西湖舅家,似乎可信,至少可說其初稿或腹稿,在衡陽已初步構成.

蓮花是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象,但大多數(shù)都是詠嘆它的清姿素容.周子則是第一個將蓮花比作君子的人.?愛蓮說?是一篇托物、寄興、言志的散文.全文只有119個字,周子巧妙地以菊花、牡丹、蓮花比喻三類人:把菊花喻為消極應世的隱者,把牡丹喻為貪慕富貴的人,把蓮花喻為特立獨行高風亮節(jié)受人景仰的君子一類的人,即文中稱作“出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植”那樣的人.這表明周子年紀輕輕時,就立志要做一個道德完善的特立獨行的經(jīng)世哲人.人們常說文如其人,文學創(chuàng)作來源于生活,正是這樣的生活,這樣的修養(yǎng),才樹立了如此光照千秋、令人景仰的理想人格.?愛蓮說?絕不僅僅是一篇文學佳作,而是周子理想人格的寫照,周子一生就是這樣的人.

六、周子20歲離衡后,在外做官兼教書35年,再也沒回衡定居,但一個大寫的“愛”字,把周子與衡陽緊緊聯(lián)在一起,至今仍情思深深,周子的高風亮節(jié)仍在影響著衡陽800萬民眾

周子謝世后,衡陽人民由于對周子的敬仰、緬懷之情扎根于心底,先后在不到十萬人的衡州郡城(今衡陽市區(qū))修建了五座規(guī)模宏大的紀念祭祀周子的專祠:第一座是瀟湘門內的濂溪祠(此地為周子在衡陽最早居住地);第二座是鳳凰山濂溪祠(此地即其舅父鄭向從瀟湘門遷到西湖邊的住宅);第三座是柘里周子專祠(此祠是皇賜至今仍保留下的唯一專祠,近年拆遷至新建的濂溪文化園中);第四座是衡陽縣學宮內濂溪祠;第五座是建于石鼓書院的七賢祠(含周子、朱熹、張栻、韓愈、李寬、李士真、黃勉齋等七位賢人的合祠).衡陽人除了修建五處祭祀廟外,還在鄭向故宅創(chuàng)建濂溪書院,保留了周子讀書地,后改名周公館,又名濂溪別墅、愛蓮亭等五大紀念點,其規(guī)模之宏大,數(shù)量之多,遍及半個衡陽城,其中西湖衡陽縣學,辦得相當火紅,偉大儒學家王船山曾就讀于此十年之久.船山先生還留下一幅贊頌周子的墨寶“自堯舜禹湯文周孔之傳,漢董唐韓,總未窺先生項背;讀詩書易禮樂春秋之旨,張銘邵數(shù),無非參太極根源.”

周子離衡在外為官也十分牽掛他的第二故鄉(xiāng)衡陽,先后四次回衡省親,譜載他來衡做的第一件事就是在西湖植蓮,請人修繕在鳳凰山的舊居,并親自到石鼓山前的縣學講學.周子的兒子周壽、周燾在江浙的后裔,至今仍與衡陽有密切聯(lián)系和往來. 2007年江蘇楊州周子后裔周華瑞(現(xiàn)已退休的老干局長)還向衡陽轉贈周恩來總理親書的周族堂號“愛蓮堂”.2009年,周子在道縣的后裔還來衡為周子誕生地建衣冠塚奉取靈土.周子的崇高品格、偉大思想對衡陽的影響更廣、更深.據(jù)省社科院編的?湖南歷代人名詞典?收集周子之后的歷代名人中,衡陽名儒中從行政職別講相當今之副國級、省級、地市級有五十余人,其主政之地為其建生祠、逝后建祭祀的不在少數(shù).諸如被譽為“鐵面御史”陳嘉言,他既是嚴吏,又是廉史,晚年離任漳州回歸故里衡陽,竟貧不能成行,他寫一首自嘲詩,訴說此種狀況.詩曰:“蒞任漳州越十年,愧無德政慰先賢.清風兩袖常隨我,不負閭里不負天.”再如近代中國海軍創(chuàng)始人彭玉麟,既是晚清四大名臣之一,又是中國吏治史上第二個“包公”.他在擊敗太平天國大功告成后,不邀功請封,反而五次三番“辭巡撫”“辭漕督”“辭江督”“辭尚書”,退居故里衡陽后,又被皇上詔命他為長江巡閱使,并給予“先斬后奏”的特權,連清末權臣李鴻江的侄子,因奪人之妻也被他殺了.今之衡陽地方黨政為了進一步弘揚周子遺下來“出淤泥而不染”“中通外直”的精神,目前已在濂溪文化園內特建一座副園,名曰“廉潔園”,將衡陽古今廉吏用雕刻藝術展現(xiàn)出來,作為“廉政教育”基地.

[1]肖起來．鄭向、周敦頤在衡陽史跡考[J]．衡陽社會科學,2012(1)．

[2]陳安眾．衡陽市志[M]．長沙:湖南大學出版社出版,1998．

[3]周安林．從?愛道亭說?到?愛蓮說?[N]．衡陽日報,2017-01-22．

(編校 左葛生)

Study and Comparison of Zhou Dun-yi,Neo-Confucianism founder, and Hengyang——Addendum of Zhou Zi Chronology

XIAO Qi-lai,ZHOU An-lin
(Federation of Social Sciences of Hengyang City,Hengyang Hunan 421001,China)

Zhou Dun-yi,Neo-Confucianism founder,had a particular deep relationship with Hengyang and also be loved,respected and remembered by Hengyang people．By test differentiation,first,Zhou Zi?s life time of learning in Hengyang is not 5 years said by Du Zheng in his Zhou Zi Chronology,but 12 years．Second,Zhou Zi became the Neo-Confucianism founder,not Zhu Xi told of“not taught by his teacher”,but“see and know by himself”,but has direct relationship with his great scholarly Uncle Zheng Xiang?s dedicated taught．Third,the foundation of Zhou Zi?s Neo-Confucianism,from the theory source,has direct relationship with The Book of Changes．Zheng Xiang focused on explaining The Book of Changes when he counseled Zhou Zi in the late period,which has found the theory source for Zhou Zi?s creation of the Neo-Confucianism．Fourth,when Zhou Zi left Hengyang at the age of 20,from his third generation grandson Sun Xing came to settle up in Hengyang,the incense has been vigorous for more than 900 years．Fifth,although Zhou Zi?s masterpiece Ode to Lotus Flower published in May 1063 in Lian Xi,Jiangxi,the draft worked out in his mind was formed in Hengyang．Sixth,when he left Hengyang at the age of 20, Zhou Zi worked as official and teacher for 35 years and never returned back to Hengyang,but a great word“l(fā)ove”has tightly connected him with Hengyang and it is still feeling deeply nowadays,and Zhou Zi?s noble character and sterling integrity still influence the 8 million people in Hengyang．

Zhou Dun-yi;DU Zheng;Zheng Xiang;Ode to Lotus Flower;Hengyang

B244.2

A

1673-0313(2017)04-0079-04

2017-01-26

肖起來(1938—),男,湖南衡陽人,副研究員,從事湖湘文化與王船山研究.