顏 英

讀姜義華《世界文明視閾下的中華文明》

顏 英

中國(guó)目前正處于推進(jìn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵階段，中國(guó)現(xiàn)代化道路究竟通向何方？中國(guó)近代以來走過的現(xiàn)代化歷程究竟走在一條什么樣的道路上？我們下一步究竟應(yīng)該如何走？著名歷史學(xué)家、現(xiàn)代化問題專家復(fù)旦大學(xué)姜義華教授的新作《世界文明視閾下的中華文明》（復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版）試圖給我們解答這一困擾。該書是《中華文明的根柢：民族復(fù)興的核心價(jià)值》（上海人民出版社2012年版）一書的姊妹篇。

為了走向富強(qiáng)，近代先進(jìn)的中國(guó)人以敵為師，積極主張向西方學(xué)習(xí)。他們前仆后繼，把大量的西方現(xiàn)代化理論與制度引入中國(guó)，雖然明顯鼓舞了中華民族的斗志，但其不服水土的效應(yīng)也變得越來越突出。為什么？姜義華教授指出：傳入中國(guó)的博弈型現(xiàn)代化理論與道路并不完全適合中國(guó)的社會(huì)與文化。博弈型的資本與國(guó)家的關(guān)系、資本與土地的關(guān)系、土地與勞動(dòng)的關(guān)系，和中國(guó)士農(nóng)工商相輔相成的歷史文化傳統(tǒng)無法相容。其個(gè)人本位、經(jīng)濟(jì)人、功利主義、利益最大化及物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰等價(jià)值觀念，猛烈沖擊了中國(guó)文化的價(jià)值譜系?！拔锔?jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的線性進(jìn)化觀以及弱肉強(qiáng)食的叢林法則一味地強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)歷史和萬事萬物都是線性的發(fā)展，這些價(jià)值觀念對(duì)于中華民族復(fù)興產(chǎn)生過相當(dāng)大的刺激作用，但其負(fù)面影響也不容忽視。叢林法則使社會(huì)產(chǎn)生一系列新的極為嚴(yán)重的矛盾和沖突，從根本上破壞中華民族的繼續(xù)復(fù)興。自我主義、消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆無忌憚的破壞則對(duì)中華文明的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅。近百年來，人們?cè)诮衣逗团険舴饨ň鲗Ｖ浦贫鹊暮诎到y(tǒng)治時(shí)，經(jīng)常漠視傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)的歷史合理性。在西方民族國(guó)家理論與實(shí)踐的影響下，不少人曾試圖將中國(guó)傳統(tǒng)多民族統(tǒng)一國(guó)家改變?yōu)楦鱾€(gè)民族彼此分離的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家，將中國(guó)傳統(tǒng)的單一制國(guó)家改組為聯(lián)邦制或邦聯(lián)制國(guó)家，將傳統(tǒng)的郡縣制改組為地方自治制，但最后都不得不放棄。西方國(guó)家治理的基礎(chǔ)是社會(huì)集群的多元主義。多元化的社會(huì)集群經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)的沖突與妥協(xié)，為平衡所有各方權(quán)力和利益分配及再分配的訴求，逐步形成了博弈型的國(guó)家治理體制。但中國(guó)自秦以來的兩千多年，占支配地位的一直是大一統(tǒng)的國(guó)家治理體制。國(guó)家事務(wù)由君主、中央各部門、郡縣制各級(jí)官僚依次共同負(fù)責(zé)。中國(guó)社會(huì)由士農(nóng)工商構(gòu)成，這四大集群互相緊密聯(lián)系在一起，相輔相成，而不像歐洲那樣各集群彼此博弈。

中國(guó)現(xiàn)代化的基因是中華文明，中華文明的歷史具有獨(dú)創(chuàng)性，中華文明現(xiàn)代化道路也應(yīng)該且必然同樣具有獨(dú)創(chuàng)性。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華文明自從14000-18000年前就已經(jīng)栽培水稻，至少4300年以前就已經(jīng)進(jìn)入初期國(guó)家階段，是唯一延續(xù)至今、為中華各民族所共同創(chuàng)造、吸取其他文明精華而不斷充實(shí)和提升的原生性文明。中華文明作為至今唯一存在的原生性文明其基因密碼是什么？姜義華教授指出：中華文明的思維方式是一種綜合性、整體性、立體性的思維方式。《老子》有言：萬物并作，吾以觀復(fù)。思考任何問題，都能放在縱貫古今的時(shí)間維度、包含四面八方的空間維度之中，歷時(shí)性與共時(shí)性結(jié)合為一體，時(shí)間與空間結(jié)合為一體，自然與人結(jié)合為一體，個(gè)人與社會(huì)結(jié)合為一體，個(gè)人的身、心、理、氣結(jié)合為一體。中華文明的知識(shí)譜系是以人為中心，不以神為中心，重歷史聯(lián)系，而非重超越信仰，重社會(huì)實(shí)踐，而非重理論想象。中華文明知識(shí)譜系強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展的延續(xù)性，重視的是人們的實(shí)際生活的不斷傳承與互相聯(lián)系。不像其他那些完全為宗教所支配的文明那樣，每一個(gè)人都直接對(duì)上帝、真主、佛主負(fù)責(zé)，與先前的歷史沒有直接的密切的關(guān)系。中華文明的價(jià)值譜系是以責(zé)任倫理為核心。維系中華文明的精神紐帶不是宗教所代表的心志倫理，而是以天下國(guó)家為己任的責(zé)任倫理。這是中華文明民族精神的精髓，是歷史悠久的中華文明歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇的偉大動(dòng)力所在。中華文明的國(guó)家治理是選賢任能的大一統(tǒng)體制。自秦始皇建立起中央集權(quán)和郡縣制統(tǒng)一國(guó)家治理體制后，歷時(shí)兩千多年，其間雖然有過多次長(zhǎng)短不一的分裂與地方割據(jù)時(shí)期，但那只是追求大一統(tǒng)而未達(dá)目的的結(jié)果，分治的每一方都希望以自己為中心而再次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這種分裂只是從原先的統(tǒng)一國(guó)家走向新的統(tǒng)一國(guó)家的過渡階段。中華文明的社會(huì)治理是互助互惠型社會(huì)自組織的自我管理。家庭、家族、宗族、鄉(xiāng)里作為中國(guó)社會(huì)自組織，之所以具有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)檫@些社會(huì)自組織中的每一個(gè)成員都承擔(dān)有互相依存、互相監(jiān)督、互相幫助的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人由此融入社會(huì)自組織，社會(huì)自組織由此成為中華文明最深沉、最穩(wěn)固的根基所在。中華文明的國(guó)際治理是多元文明的交流互鑒?！吨芤住匪^“德普施也，天下文明”，是一種既堅(jiān)守自身文化與文明特質(zhì)又非常開放的世界倫理。中華文明并不主張霸道的國(guó)際關(guān)系，而要求維護(hù)世界各種文化的多樣性發(fā)展，以開放、包容、共生、共享的精神，保障各種文明彼此尊重、積極交流、互相借鑒、共同繁榮。中華文明并沒有像其他文明那樣中途斷裂或夭折，一個(gè)重要的原因就是中華文明的知識(shí)譜系、價(jià)值譜系、國(guó)家治理與社會(huì)治理實(shí)踐譜系經(jīng)常緊密地結(jié)合在一起，深深地根植于中國(guó)的社會(huì)基層，因而具有極大的穩(wěn)定性、適應(yīng)性和自我再生能力。中華文明是歷久彌新、持續(xù)不斷的巨型文明，其走向現(xiàn)代化的道路將在積極吸取各種文明的歷史文化經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的背景下，深深根植于自身的歷史文化經(jīng)驗(yàn)之中。姜義華教授的論證基于其深厚的歷史素養(yǎng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光、敏銳的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和宏大的世界視野，令人信服。

責(zé)任編輯：王之剛

作者系上海大學(xué)歷史學(xué)系博士生。郵編：200444