申麗

論貫云石散曲的蘊(yùn)藉美

申麗

（晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西晉中030600）

元代散曲起源于民間的通俗俚語(yǔ)，是文人口中的“俗文學(xué)”。后文人染指把詩(shī)詞的創(chuàng)作手法運(yùn)用到散曲中，使它逐漸高雅化。少數(shù)民族散曲大家貫云石便是當(dāng)時(shí)推崇散曲雅化的文人之一。貫云石主要通過(guò)用典、營(yíng)造意境、白描三種手法的運(yùn)用使散曲擺脫低俗，達(dá)到“含蓄”。楊維楨曾評(píng)價(jià)他的散曲有“蘊(yùn)藉”的特點(diǎn)。盡觀其散曲作品，我們處處都可以感受到其作品中的蘊(yùn)藉美。

貫云石；散曲；蘊(yùn)藉美

貫云石（公元1286-1324年），元代著名的少數(shù)民族散曲大家，曾官至翰林學(xué)士，后隱居江南，著述很多，但大多散軼不傳，保留下來(lái)的散曲小令八十八首，套數(shù)十套。

王國(guó)維曾說(shuō):“元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄；后世碩儒，皆鄙棄不復(fù)道?！盵1]1可見(jiàn)，從民間傳唱的“俗謠俚曲”中發(fā)展而來(lái)的元曲是文人口中的“俗文學(xué)”，不值得稱(chēng)道。不過(guò)，元代中后期文人染指散曲，使它逐漸擺脫庸俗，走向高雅化，貫云石就是當(dāng)時(shí)推崇散曲高雅化的作家之一。他在給朋友楊朝英編選的一部散曲作品選集《陽(yáng)春白雪》序中表露了這一創(chuàng)作主張，高度評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)幾位散曲家的寫(xiě)作風(fēng)格：徐子芳“滑雅”[2]135，楊西庵“平熟”[2]135，疏齋盧摯“媚嫵”[2]135。這些作家的散曲風(fēng)格都早已改變了從前散曲的“托體稍卑”而逐漸高雅化。貫云石發(fā)出“不能追前數(shù)士，愧已”[2]135這樣的喟嘆，既是一種謙卑，又是對(duì)散曲雅化的一種不懈追求。與貫云石同時(shí)代的文學(xué)家楊維楨也認(rèn)為他的散曲有蘊(yùn)藉的特點(diǎn)[3]。可見(jiàn)，含而不露的蘊(yùn)藉美是貫云石散曲創(chuàng)作的原則。盡觀其散曲作品，他主要通過(guò)用典、營(yíng)造意境、白描三種方式體現(xiàn)散曲的蘊(yùn)藉美。

一、用典體現(xiàn)散曲的蘊(yùn)藉美

元曲起源于市井陋巷，服務(wù)于廣大的市民。后達(dá)官貴人為了娛樂(lè)也加入聽(tīng)曲的行業(yè)。他們要求頗高，希望散曲能夠有品位，不能過(guò)于低俗。這樣，為了適應(yīng)各個(gè)階層的要求，散曲逐漸從“下里巴人”變?yōu)椤瓣?yáng)春白雪”。為了使散曲能夠做到雅俗共賞，貫云石非常善于運(yùn)用熟典，既可以使曲子言約意豐，達(dá)到高雅化，又通俗易懂，不至于失掉元曲的本真面目。

1.善用耳熟能詳?shù)牡涔试~。貫云石在他的散曲中用了大量的典故詞，“蛾眉能自惜，別離淚似傾”[2]14中的“蛾眉”出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！盵4]“蛾眉”原來(lái)指美人的眉毛像蠶蛾的觸須細(xì)長(zhǎng)而微曲，后來(lái)演變?yōu)槊廊说拇Q(chēng)。“朱顏綠鬢少年郎”[2]7中的“朱顏綠鬢”出自宋代辛棄疾的《洞仙歌·壽葉丞相》:“見(jiàn)朱顏綠鬢，玉帶金魚(yú)?！盵5]“朱顏綠鬢”指的是紅潤(rùn)的顏面，烏黑而光亮的鬢發(fā)，后常用以形容青春年少?！鞍菸栳院簦f(wàn)萬(wàn)歲當(dāng)今圣明主”[2]73中的“嵩呼”指高呼萬(wàn)歲的聲音。漢武帝曾登嵩山，吏卒們聽(tīng)到三次高呼萬(wàn)歲的聲音。從此以后，詩(shī)文中就把祝頌帝王而高呼萬(wàn)歲的聲音稱(chēng)之為“嵩呼”。“一春魚(yú)雁稀，人憔悴，愁堆八字眉”[2]15中的“魚(yú)雁”出自《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，邀我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！盵6]古代傳說(shuō)魚(yú)和雁可以傳遞書(shū)信，代指書(shū)信。這些典故詞早已固化為俗語(yǔ)，用到散曲中能達(dá)到明白曉暢而又含蓄蘊(yùn)藉的效果。

2.巧妙化用詩(shī)文和故事。貫云石博學(xué)多才，曾師從于文學(xué)家姚燧，漢文化底蘊(yùn)深厚，在他的散曲作品中經(jīng)?；们叭嗽?shī)句，來(lái)表達(dá)自己的情感。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，他的散曲八十八首，化用詩(shī)句有六十處，基本上每首曲子都有化用詩(shī)句的痕跡。如：[雙調(diào)·殿前歡]（其五）

怕相逢，怕相逢歌罷酒樽空。醉歸來(lái)縱有陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，云雨無(wú)蹤。樓心月扇底風(fēng)，情緣重，恨不似釵頭鳳。東陽(yáng)瘦損，羞對(duì)青銅[2]49。

曲子表達(dá)了作者傷離念遠(yuǎn)的情感，與戀人想相逢又怕相逢的矛盾心態(tài)。曲中有兩處化用詩(shī)句，一處化用故事?！白須w來(lái)縱有陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，云雨無(wú)蹤”出自宋玉《高唐賦》“旦為行云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！盵7]這是楚懷王與神女一番云雨后，神女臨別時(shí)對(duì)楚懷王所說(shuō)的話(huà)。這里貫云石化用宋玉文章的“云雨”和“陽(yáng)臺(tái)”，巧妙組合，含蓄地寫(xiě)出了這種宮闈之歡已不復(fù)存在。

“樓心月扇底風(fēng)”出自宋晏幾道《鷓鴣天》“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)?！盵8]晏詞中作者回憶和歌女在一起歌舞狂歡，歌女歌舞直到月亮偏西墜到樓外的樹(shù)梢，狂歡時(shí)間之長(zhǎng)直到累得無(wú)力把桃扇搖動(dòng)，寫(xiě)出歡暢淋漓、盡興不歸的相聚場(chǎng)面。不過(guò)，聚散分離是人間常事，晏詞下闕寫(xiě)到重逢，因?yàn)橄嗨继?，反而不相信重逢的真?shí)性，表現(xiàn)了重逢時(shí)一對(duì)戀人悲喜交集，至真反又疑夢(mèng)的特殊心態(tài)。貫云石化用晏詞中的兩個(gè)詞“樓心月”和“扇底風(fēng)”表達(dá)了醉酒歌舞的歡會(huì)終究成為過(guò)往煙云，變得虛無(wú)縹緲。

“恨不似釵頭鳳”化用了南宋詞人陸游與表妹唐婉相愛(ài)的故事。據(jù)南宋周密《齊東野語(yǔ)》[9]記載，陸游娶唐婉為妻，兩人恩愛(ài)有加，陸母對(duì)唐婉不滿(mǎn)意，強(qiáng)行拆散彼此，唐婉改嫁，后一日兩人在沈園不期而遇，陸游感慨萬(wàn)千，于壁間題《釵頭鳳》一詞，抒寫(xiě)自己的相思和悔恨。在這里，貫云石化用故事表達(dá)了他和戀人連陸游、唐婉都不如，他們尚且有相逢的機(jī)會(huì)，我們卻再也見(jiàn)不著面了，只留下這刻骨銘心的相思。貫云石除化用了原來(lái)故事的意義外，還在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，通過(guò)比較，把怕相逢的原因說(shuō)得更為徹底。

3.善用大家熟知的人物典故。貫云石率真豪爽，否定功名利祿，隱居江南后一方面感到逍遙自在，快樂(lè)似神仙，另一方面又有滿(mǎn)腹才華而無(wú)用武之地的壯志未酬之感，所以，貫云石的人物典故，主要分為兩類(lèi)：否定功名利祿的隱士；滿(mǎn)腹經(jīng)綸不得志之人。

貫云石一生兩次歸隱，第一次是在他二十歲時(shí)，他承襲了父親的官職——兩淮萬(wàn)戶(hù)府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)守永州，因“不為形跡所拘”[10]2422，終于以“吾生宦情素薄，顧祖父之爵不敢不襲”[10]2422的理由讓爵于弟；第二次是在他二十七歲時(shí)，他被宋仁宗任命為翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫、知制誥同修國(guó)史，因上萬(wàn)言書(shū)被仁宗空許為“往往切中時(shí)弊”[2]165卻不予采納，心灰意冷歸隱江南。所以，隱逸生活一直是他所追求的，曲中經(jīng)常用隱士人物來(lái)表達(dá)自己的隱逸思想，如：秦朝種東陵瓜的東陵侯邵平瓜，東晉“采菊東籬下”的五柳先生陶淵明，宋朝有“梅妻鶴子”之稱(chēng)的隱士林逋，這些人成為貫云石仰慕的對(duì)象?！皬膭e卻西湖酒家，遇逋翁便屬仙葩?！盵2]26“問(wèn)胸中誰(shuí)有西湖？算詩(shī)酒東坡，清淡林逋?！盵2]27“暗想東坡、逋仙詩(shī)有誰(shuí)酬和？”[2]63句中的逋翁就是宋朝的林逋，著名的隱士，曾隱居西湖孤山，終身未娶妻，酷愛(ài)梅花白鶴，有“梅妻鶴子”之稱(chēng)?！八帬t經(jīng)卷作生涯，學(xué)種邵平瓜。淵明賞菊東籬下，終日飲流霞。”[2]80句中提到的邵平瓜曾為秦朝的東陵侯，秦亡后隱居不仕，在長(zhǎng)安城東種瓜，色味并美，時(shí)稱(chēng)東陵瓜、邵平瓜?！皽Y明賞菊”指東晉陶淵明，曾抱著“大濟(jì)于蒼生”的志向進(jìn)入仕途，但對(duì)于官場(chǎng)的丑惡污濁極為不滿(mǎn)，先后幾次辭官，最后一次辭官時(shí)寫(xiě)下《歸去來(lái)兮辭》，表明自己不甘同流合污而愿隱居躬耕的志向，后來(lái)陶淵明的歸隱成為文人雅士退守的精神追求。

貫云石除直接表明歸隱志向外，在[雙調(diào)·殿前歡]（其二）中他還大膽地否定屈原以死明志的做法，勸說(shuō)屈原在不遇明主的情況下應(yīng)該選擇歸隱。

楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來(lái)笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭大夫，為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪[2]47。

曲中評(píng)價(jià)屈原的精神品質(zhì)熠熠生輝能與“日月同光”，但作者不免為屈原投汨羅江而死的做法感到惋惜，用“傷心”和“笑”表明自己歸隱的志向。

另外，貫云石在散曲中經(jīng)常用“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”豪邁高昂的蘇東坡、“視功名如糞土”飄逸孤高的李白仙、“竹林七賢”之一縱情飲酒蔑視禮法的灑脫不羈的劉伶來(lái)自比，“莫言李白仙，休說(shuō)劉伶墓，酒不到他墳上土”[2]36抒寫(xiě)作者歸隱后灑脫自在的生活，抓緊有生之年盡情暢飲的豪邁情懷。

對(duì)于出仕為官和隱居江湖，貫云石也有自己的獨(dú)特的看法，[中呂·醉高歌過(guò)紅繡鞋]中說(shuō):“陽(yáng)氣盛冰消北岸，暮云遮日落西山，四時(shí)天氣尚輪還。秦甘羅疾發(fā)祿，姜呂望晚登壇，遲和疾時(shí)運(yùn)里趲?！盵2]20-21句中用了兩個(gè)典故人物：甘羅和姜呂望。甘羅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)人，十二歲便出使趙國(guó)，說(shuō)服趙王割讓五座城池給秦國(guó)，回國(guó)后被封為上卿。因發(fā)跡較早，所以稱(chēng)“疾發(fā)祿”。姜呂望，即姜子牙，又叫姜尚、呂尚，殷末周初東海人，長(zhǎng)期隱居不仕，晚年垂釣于渭濱，被周文王遇見(jiàn)后拜為老師。因被重用很晚，所以說(shuō)“晚登壇”。作者用兩個(gè)人的命運(yùn)說(shuō)明世間萬(wàn)物變幻莫測(cè)，英雄能否被人賞識(shí)，在于“運(yùn)里趲”，堅(jiān)信英雄只不過(guò)一時(shí)失路，終究會(huì)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、營(yíng)造意境體現(xiàn)散曲的蘊(yùn)藉美

“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝、或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”[11]82“元?jiǎng)∽罴阎?，不在思想結(jié)構(gòu)，而在其文章．其文章之妙，亦一言以蔽之：曰有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者無(wú)不如是，元曲亦然。明以后，其思想結(jié)構(gòu)盡有勝于前人者，唯意境則為元人所獨(dú)擅?！盵1]74如前所述，貫云石追求散曲的雅化，在散曲創(chuàng)作中也善于營(yíng)造美好的意境。

《辭?！分羞@樣定義意境:“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染。”顧名思義，意境即意與境的統(tǒng)一，意指作者的思想感情，境指一些客觀圖景，客觀圖景觸發(fā)作者的情感，在藝術(shù)表現(xiàn)中創(chuàng)造出一幅情景交融的情境?！拔羧苏撛?shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”[11]45“大家之作，其言情也必沁人心脾；其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。”[11]35-36貫云石融詩(shī)詞的寫(xiě)作理論于散曲中，非常善于通過(guò)描寫(xiě)景物抒發(fā)自己的情感，使自己的散曲達(dá)到蘊(yùn)藉美。如：[雙調(diào)·蟾宮曲]（贈(zèng)曹繡蓮）：

熏風(fēng)吹醒橫塘，一派波光，掩映紅妝。嬌態(tài)盈盈，香風(fēng)冉冉，翠蓋昂昂，一任游人競(jìng)賞，盡教鷗鷺埋藏。世態(tài)炎涼，只恐秋涼，冷落空房[2]29。

曲中選取“熏風(fēng)”、“橫塘”、“波光”作為意象，描繪了一幅和風(fēng)吹皺橫塘的美好畫(huà)面，一個(gè)“醒”字點(diǎn)明是初春的季節(jié)，春風(fēng)送暖，波光粼粼的湖面上掩映著一位妖嬈的女子，即曹繡蓮。第一句營(yíng)造了一個(gè)美好的意境，引發(fā)了讀者無(wú)限的遐想，“一方水土養(yǎng)一方人”，曹繡蓮絕對(duì)是美若天仙，艷壓群芳。曲中接著用了“盈盈”寫(xiě)到曹繡蓮體態(tài)輕盈美好，“冉冉”寫(xiě)到她的體香隨風(fēng)飄散，這里可以理解為作者的想象，屬于虛寫(xiě)，“昂昂”形容她的車(chē)子高昂挺立，煞是驚艷，三個(gè)疊詞簡(jiǎn)潔含蓄地寫(xiě)出一位雍容華貴的貴族少婦形象。然后作者用對(duì)比烘托的手法寫(xiě)出曹繡蓮的美能使鷗鷺埋藏，真是“沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，閉月羞花花愁顫”。這樣美的女子引發(fā)作者的遐想，他對(duì)這位女子的前途有深深的擔(dān)憂(yōu)，怕她遇到的是薄情男，“秋涼”就會(huì)被“冷落空房”。這樣的前程是作者的猜測(cè)，但正好是作者對(duì)封建社會(huì)男尊女卑社會(huì)現(xiàn)象不滿(mǎn)的真實(shí)表達(dá)。這種情感與他歸隱江南的經(jīng)歷有必然的聯(lián)系。貫云石歸隱江南后，以賣(mài)藥為生，走街串巷，對(duì)社會(huì)中各個(gè)階層的人有很深刻的認(rèn)識(shí)，尤其非常同情女子的命運(yùn)，對(duì)薄情男子表示不滿(mǎn)，所以，他創(chuàng)作了大量的戀情閨怨詩(shī)，約占他散曲總數(shù)的二分之一。

又如：[雙調(diào)·清江引]（其三）

狂風(fēng)一春十占九，搖撼花枝瘦。沙摧杏臉愁，土蝕桃腮皺，闌珊了一株金線(xiàn)柳[2]54。

曲中寫(xiě)到北方的春天風(fēng)沙多，“十占九”，弄斷了花的細(xì)小的枝條，用“瘦”字準(zhǔn)確地道出了枝條殘損嚴(yán)重，正如李清照《如夢(mèng)令》中“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”之意境。北方的春天，桃花紅，杏花白，屬于開(kāi)得比較早的花，但遭到風(fēng)沙的不斷侵襲，“杏花愁”，“桃腮皺”。這里的“愁”和“皺”用了擬人的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了北方春天風(fēng)沙之猛烈，剛剛發(fā)芽的“金線(xiàn)柳”也遭此一劫，衰敗了不少。作者這里寫(xiě)的“風(fēng)”，表面指自然界的“風(fēng)”，其實(shí)代指的是社會(huì)上的邪惡勢(shì)力。貫云石任翰林學(xué)士期間，希望整頓朝綱，改變風(fēng)氣，上“萬(wàn)言書(shū)”觸犯了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益，加上他的祖父被賜死之事，倍感世事無(wú)常?？梢?jiàn)，自然界的風(fēng)使作者聯(lián)想到自己的經(jīng)歷，用象征的手法對(duì)其破壞作用進(jìn)行了無(wú)情的揭露，可謂含蓄雋永，蘊(yùn)藉深厚。

又如：[雙調(diào)·水仙子]（其二）

滿(mǎn)林紅葉亂翩翩，醉盡秋霜錦樹(shù)殘，蒼苔靜拂題詩(shī)看。酒微溫石鼎寒，瓦杯深洗盡愁煩。衣寬解，事不關(guān)，直吃的老瓦盆干[2]45。

滿(mǎn)林的紅葉在風(fēng)中翩翩起舞，花團(tuán)錦簇般活像面紅耳赤的醉漢，作者看美景隨性賦詩(shī)，喝酒解愁，“衣寬解，事不關(guān)”，直吃的瓦盆干。曲中看似寫(xiě)美景，寫(xiě)作者的逍遙自在的生活，實(shí)則寫(xiě)作者舒暢淋漓的心態(tài)，作者隱居后回歸初心，對(duì)自己的歸隱生活做出了肯定。

三、白描手法體現(xiàn)散曲的蘊(yùn)藉美

白描原是中國(guó)畫(huà)的一種技法，后用到文學(xué)作品中。魯迅認(rèn)為白描是“有真意、去粉飾、少做作、勿賣(mài)弄而已”[12]。換而言之，白描就是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，它用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加粉飾，刻畫(huà)出傳神入骨的形象。所以，白描手法能使描寫(xiě)對(duì)象簡(jiǎn)潔明了，鮮明突出，對(duì)于言簡(jiǎn)意賅的詩(shī)詞尤為適用，可以給讀者留下想象的空間，創(chuàng)設(shè)動(dòng)人的意境，詩(shī)詞的美也就烙在讀者心間。貫云石把詩(shī)詞的技法用到散曲創(chuàng)作中，開(kāi)闊了散曲的意境，提升了散曲的品味，使散曲有了蘊(yùn)藉之美。

白描手法可以用來(lái)寫(xiě)人，如：[南呂·金字經(jīng)]（其四）

淚濺描金袖，不知心為誰(shuí)，芳草萋萋人未歸，期。一春魚(yú)雁稀，人憔悴，愁堆八字眉[2]14。

曲中用白描的手法勾勒了一位傷春懷遠(yuǎn)的閨中女子的形象:“淚濺描金袖”、“愁堆八字眉”。閨中女子等待心中的人，年復(fù)一年，日復(fù)一日，終不見(jiàn)其人，就連書(shū)信也很少，讓人如何不思念他？心急如焚，坐立不安，只能以淚洗面，人憔悴了，相思化為憂(yōu)愁，堆成了“八字眉”。文中始終沒(méi)有出現(xiàn)“相思”二字，但作者通過(guò)“濺”和“堆”兩個(gè)動(dòng)詞、“八字眉”的形象把女主人公的相思愁表現(xiàn)得淋漓盡致，不得不佩服作者的漢文化底蘊(yùn)之深，諳熟文學(xué)作品用筆之道。

也可以用來(lái)描摹景物，如：[南呂·金字經(jīng)]（其六）

輕寒堆翠被，東風(fēng)暖玉纖，香冷金倪月轉(zhuǎn)簾，添。峨眉新淡尖，香收焰，倚窗愁未忺[2]15-16。

散曲開(kāi)頭首先交代了時(shí)間和人物，簡(jiǎn)短的幾個(gè)字“輕寒”、“東風(fēng)”、“月”表明這是一個(gè)初春的夜晚，“玉纖”表明是位女子，“冷”、“轉(zhuǎn)”表明時(shí)間已經(jīng)過(guò)了許久，“金倪”已經(jīng)燃盡，月亮已然偏西，這位女子在忙什么，為什么夜深人靜還未入睡呢？“倚窗愁未忺”，原來(lái)是相思愁在作祟，使這位女子心不在焉，懶于做任何事情?！岸朊夹碌狻敝傅氖且蜷L(zhǎng)時(shí)間不梳妝，眉毛變得淺淡細(xì)小了。古代女子畫(huà)眉是把眉毛全部拔掉然后重新用黛來(lái)畫(huà)，所以時(shí)間長(zhǎng)了，就需要補(bǔ)妝，但這位女子因?yàn)橄嗨紵o(wú)法排解懶于做任何事情，連打扮都提不起精神來(lái)，夜半更無(wú)法入睡，心中的痛苦不言而喻。真有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之效，達(dá)到蘊(yùn)藉的最高境界。

白描手法還可以用于敘事，如[雙調(diào)·清江引]（其一）

棄微名去來(lái)心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙？醉袍袖舞嫌天地窄。

曲中寫(xiě)到作者辭官歸隱后的無(wú)比愉悅的心情。辭官用了“棄微名”，“一笑”寫(xiě)出作者無(wú)比壓抑的心情終于得以釋放，“白云外”含蓄表達(dá)作者遠(yuǎn)離廟堂，回歸自然，自由自在可以開(kāi)懷大笑的豪邁情懷。歸隱后作者以酒會(huì)友，“知音”和“痛飲”勾勒出與朋友在一起暢飲交談的歡快心情，直到喝醉“醉袍袖舞嫌天地窄”，這是何等的逍遙自在！曲子用了簡(jiǎn)練傳神的五句話(huà)敘述了作者由辭官到歸隱的全過(guò)程，而且傳神地表現(xiàn)了作者無(wú)比暢快的心情，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵1]1可以說(shuō)，元代散曲是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它從繁華的大都遷移到秀美的江南，從最初的通俗直白趨于雅正典麗，貫云石散曲的蘊(yùn)藉美正是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，“云石之曲，不獨(dú)在西域人中有聲，即在漢人中亦可稱(chēng)絕唱也”[13]，可見(jiàn)，貫云石的散曲堪稱(chēng)一流。

[1]王國(guó)維．宋元戲曲考[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]胥惠民，張玉聲，楊鐮.貫云石作品輯注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1986.

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Implication Beauty of Guan Yunshi's Sanqu

SHEN Li
（Jinzhong Vocational and Technical College，Jinzhong，Shanxi030600）

Yuanqu originated in the folk and it is known as a popular literature.Later scholars began writing poetry bymeans of Sanqu and Sanqu became elegant.As a minority great Sanqu，Guan Yunshi is one of the literati who respected the elegance of sanqu.Guan Yunshimade the Sanqu get rid of vulgar and achieved implicated meaningmainly through three of the way of the use of allusions and scene contrast.YangWeizhen said：his Sanqu have“implication”features.When we study hisworks，we can feel the implication beauty everywhere in hisworks.

Guan Yunshi；Sanqu；implication beauty

I207.24

A

1671－9743（2017）03－0107－04

2017-02-23

申麗，1976年生，女，山西高平人，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。