安立冰

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100)

莫里森小說(shuō)《慈悲》的空間表征與身份建構(gòu)

安立冰

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100)

非裔美國(guó)作家托尼·莫里森在《慈悲》中探索了17世紀(jì)美國(guó)殖民初期非裔族群的性別和身份建構(gòu)?！洞缺芬匝鸥鞑嫁r(nóng)場(chǎng)、奴隸主莊園等多個(gè)社會(huì)空間為背景，揭示了不同強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的空間表征，以及空間在身份建構(gòu)中的重要作用?？臻g對(duì)于身份建構(gòu)有重要的政治意義，被邊緣化的弱勢(shì)群體要實(shí)現(xiàn)性別和族裔身份的建構(gòu)，必須推翻與其形成對(duì)立的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)所表征的空間話語(yǔ)體系。

托尼·莫里森；《慈悲》；空間表征；身份建構(gòu)

托尼·莫里森是美國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人非裔女作家，2008年推出的《慈悲》(A Mercy)是其文學(xué)創(chuàng)作的又一力作。小說(shuō)以“賣(mài)女為奴”事件為線索描述了17世紀(jì)美國(guó)殖民初期血腥的奴隸貿(mào)易、冷酷無(wú)情的奴隸主和黑人女性悲慘的遭遇，整個(gè)故事攝人心魄，讀來(lái)讓人產(chǎn)生巨大的心靈震撼。該作品一經(jīng)推出，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就從各個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)論?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者大都從女性主義、后殖民主義、心理分析、生態(tài)批評(píng)和敘事學(xué)等角度進(jìn)行研究，切入點(diǎn)主要是小說(shuō)主題、宗教、歷史和文化等內(nèi)容。當(dāng)然，有些學(xué)者的研究視角比較獨(dú)特，如：美國(guó)紐約大學(xué)學(xué)者Jessica Wells Cantiello結(jié)合美國(guó)當(dāng)前的政治環(huán)境對(duì)莫里森筆下的種族主義進(jìn)行了分析，認(rèn)為一些學(xué)者把《慈悲》中描述的美國(guó)圖景稱(chēng)作“前種族”(Pre-racial)時(shí)期，把奧巴馬上臺(tái)執(zhí)政后的美國(guó)稱(chēng)為“后種族”(post-racial)時(shí)期是“簡(jiǎn)化和誤讀了莫里森在文本中所探究的種族關(guān)系的復(fù)雜性”。[1](P165)除了積極的評(píng)論外，也有極少數(shù)外國(guó)學(xué)者對(duì)該作品持有消極態(tài)度，如：美國(guó)學(xué)者M(jìn)iller認(rèn)為，“《慈悲》更像是作者的藝術(shù)創(chuàng)作，與其說(shuō)是一幅漫不經(jīng)心刻板的有著不精確歷史的17世紀(jì)美國(guó)全景圖，還不如說(shuō)是作者對(duì)當(dāng)前政治、社會(huì)、性和道德冗長(zhǎng)乏味的抱怨?！盵2](P64)盡管莫里森的《慈悲》或多或少在歷史的把握上和用詞的謹(jǐn)慎度上稍欠完美，但不論是從藝術(shù)構(gòu)思還是寫(xiě)作技巧上來(lái)看，讀者不得不承認(rèn)這是一部杰出的文學(xué)作品。近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)者也為該作品的研究增添了新視野，少數(shù)學(xué)者從認(rèn)知角度對(duì)其進(jìn)行研究。熊沐清從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的“可能世界”入手分析《慈悲》的多重主題，劉霞敏和楊紹梁從認(rèn)知敘事學(xué)的角度分析小說(shuō)人物和讀者的認(rèn)知模式建構(gòu)。綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《慈悲》的研究越來(lái)越傾向于跨學(xué)科研究，且尚未有人從空間地理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究。從空間的角度出發(fā)，學(xué)者大多集中研究莫里森的《寵兒》(Beloved，1987)和《家》(Home，2012)。仔細(xì)研讀作品不難發(fā)現(xiàn)，莫里森強(qiáng)烈的空間意識(shí)，以及小說(shuō)中不同的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)構(gòu)想的“空間表征”及其對(duì)少數(shù)族裔產(chǎn)生的巨大影響。

一、雅各布農(nóng)場(chǎng)與奴隸主莊園：階級(jí)和種族隔離的社會(huì)空間

法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》(The Production of Space)中提出“空間三一論”，即“空間實(shí)踐”“空間表征”和“表征空間”。其中，“空間實(shí)踐包括生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及具體場(chǎng)景和空間體系?？臻g實(shí)踐確?？臻g的延續(xù)性和連貫性?！盵3](P33)所以，社會(huì)空間是由“空間實(shí)踐產(chǎn)生的”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐具有空間性。相比之下，“空間表征”則是構(gòu)想的概念化的空間，“和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其主導(dǎo)的社會(huì)秩序相聯(lián)系，因此也與知識(shí)、符號(hào)、代碼等相關(guān)聯(lián)。”[3](P33)“表征空間”是由“社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)構(gòu)想的主導(dǎo)空間秩序”，[4](P16)因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系包含權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系存在于以建筑物、紀(jì)念碑和藝術(shù)作品為載體的各類(lèi)形式當(dāng)中。列斐伏爾認(rèn)為，“‘空間表征’主要通過(guò)知識(shí)(savoir)、認(rèn)識(shí)(connaissance)和意識(shí)形態(tài)(ideology)獲得關(guān)聯(lián)和發(fā)生改變。”基于前兩種空間要素，“表征空間與生活空間的意象和象征意義有著直接聯(lián)系，是居住者(inhabitants)和使用者(users)的空間，同時(shí)也是一些藝術(shù)家，如作家和哲學(xué)家的空間，也可以是受控空間、被動(dòng)體驗(yàn)的空間、想象試圖改變利用的空間?！盵3](P39)可見(jiàn)，“空間三要素”相互聯(lián)系，只有這樣，一個(gè)特定的群體成員或“主體”才可能合理地從一個(gè)空間轉(zhuǎn)移到另一個(gè)空間，這種轉(zhuǎn)移可能基于一個(gè)有利的環(huán)境，如擁有共同的語(yǔ)言、相互之間達(dá)成共識(shí)及具有統(tǒng)一的社會(huì)準(zhǔn)則。

在《慈悲》中，女主人公弗洛倫斯開(kāi)篇就提到自己和其他兩位奴隸的生存狀況，展現(xiàn)了拉美裔族群和美國(guó)印第安本土居民被動(dòng)體驗(yàn)的表征空間，從而突顯強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)構(gòu)想的空間表征下的空間地理景觀。在小說(shuō)中，17世紀(jì)的美國(guó)還處于殖民早期，黑奴貿(mào)易方興未艾，黑人女孩弗洛倫斯在賣(mài)到雅各布農(nóng)場(chǎng)之前，在奴隸主D’Ortega的莊園里過(guò)著悲慘的生活，白天拾掇秋葵和打掃煙草蓬，晚上和母親睡在廚房的地板上。而在小說(shuō)的第二章，讀者可以通過(guò)雅各布的視角感受到奴隸主莊園的宏偉奢華：“兩扇敞開(kāi)的窗子，每個(gè)窗子至少有12個(gè)小格子窗，分布在門(mén)的兩邊。寬大的二層樓上還有5扇窗戶，在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光。”[5](P15)雅各布從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的豪宅，像議會(huì)大樓一般金碧輝煌。奴隸主的居住空間與黑人奴隸的生存空間形成了鮮明對(duì)比，與此同時(shí)，也與雅各布從遠(yuǎn)房親戚那兒繼承的普通農(nóng)場(chǎng)空間形成對(duì)比，二者很明顯地形成了二元對(duì)立的種族和階級(jí)對(duì)立空間。相對(duì)于黑人奴隸，白人奴隸主顯然是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，掌控構(gòu)建空間秩序的話語(yǔ)權(quán)，并將“白人至上”和種族主義等意識(shí)形態(tài)合理客觀化。然而，相對(duì)于本分的白人農(nóng)場(chǎng)主雅各布，自己并未通過(guò)煙草行業(yè)和奴隸貿(mào)易謀取錢(qián)財(cái)，在農(nóng)場(chǎng)里過(guò)著自給自足的生活，與擁有豪宅和大批奴隸資源的奴隸主D’Ortega形成物理空間上的二元對(duì)立，表面上是經(jīng)濟(jì)地位的懸殊，實(shí)則隱晦了明顯的等級(jí)秩序。所以，二者物理空間的二元對(duì)立構(gòu)建了階級(jí)意義上的空間結(jié)構(gòu)。

此外，除了奴隸主D’Ortega和黑人奴隸及農(nóng)場(chǎng)主雅各布這兩組二元對(duì)立的種族和階級(jí)隔離空間，小說(shuō)中還隱晦了農(nóng)場(chǎng)主雅各布與其仆人間的二元對(duì)立空間。與在奴隸主莊園時(shí)的生存環(huán)境相比，雅各布農(nóng)場(chǎng)里的氛圍要緩和得多，雅各布健在的時(shí)候，這對(duì)于幾位流離失所的孤兒來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)溫暖的大家庭。盡管莫里森刻意淡化雅各布與仆人間的二元對(duì)立關(guān)系，但種族主義隔離卻通過(guò)空間實(shí)踐表現(xiàn)得淋漓盡致。小說(shuō)第一章提到弗洛倫斯通常和印第安人莉娜睡在破舊不堪的雪橇上，冷天她們就在牛棚旁邊鋪上木板，把自己包裹在毛皮下，雙臂緊抱?！拔覀兟劜坏脚＜S的味道，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)結(jié)冰，而我們躲在厚厚的獸皮下面?！盵5](P6)如果夏天睡在吊床上招蚊子，莉娜就會(huì)睡在樹(shù)干上乘涼?！爱?dāng)‘先生’讓你睡儲(chǔ)物間的時(shí)候，你會(huì)再也不想在雨天睡吊床和樹(shù)枝上?！盵5](P7)這種二元對(duì)立的種族空間正是白人主導(dǎo)的空間表征，它讓種族主義這種意識(shí)形態(tài)在弱勢(shì)群體的腦海里根深蒂固，使其接受并適應(yīng)此種意識(shí)形態(tài)空間，它拒絕將有色民族納入白人的社會(huì)空間，將黑人奴隸和印第安人置于“他者”的范疇，使其邊緣化。

“美國(guó)夢(mèng)”這一主流意識(shí)形態(tài)影響了數(shù)代美國(guó)人，白人雅各布從一個(gè)普通農(nóng)場(chǎng)主的社會(huì)空間過(guò)渡到一個(gè)冷酷的投機(jī)倒把的奴隸主的社會(huì)空間，是因其空間表征的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨變。一方面是對(duì)奴隸主D’Ortega豪華莊園的嫉妒；另一方面是對(duì)自己作為一個(gè)白人貧寒卑賤的出生感到懊惱，他開(kāi)始感覺(jué)到自己與同類(lèi)間的差距和隔閡。因?yàn)閼峙卤贿吘壔?、被視為“他者”，他開(kāi)始接受美國(guó)主流文化，開(kāi)始為了“美國(guó)夢(mèng)”加入白人奴隸主從事的生意中?！斑@是主人堅(jiān)持修建的第三棟房子，也可能是最后一棟，它擋住了陽(yáng)光，還要了五十棵樹(shù)的命。”[5](P43)雅各布跟奴隸主一樣開(kāi)始大興豪宅，這讓仆人莉娜感到緊張，因?yàn)樗庾R(shí)到雅各布意識(shí)形態(tài)的變化，且明白這種意識(shí)形態(tài)與自己的意識(shí)形態(tài)形成了鮮明的二元對(duì)立關(guān)系。

二、身體與房子：性別壓迫的生存空間

在17世紀(jì)美國(guó)殖民初期，女性黑人奴隸的身體完全置于奴隸主空間表征話語(yǔ)下的公共空間里，并受到男性的凝視和審查?！洞缺分小百u(mài)女為奴”事件就是黑人女性遭受奴隸主覬覦的結(jié)果。小說(shuō)最后一章提到，母親為保護(hù)小女孩免遭奴隸主D’Ortega的性侵，冒著被女兒誤會(huì)和怨恨的風(fēng)險(xiǎn)讓雅各布將其買(mǎi)走。“乳房要比其他東西更能給人帶來(lái)快感，你發(fā)育得太快，衣服已經(jīng)遮擋不住你小女孩的胸部，而且他們看著，我看到他們?cè)诳粗！盵5](P162)看得出來(lái)，在這個(gè)黑人女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的種族主義空間里，黑人女性被當(dāng)作“物體”受奴隸主凝視。國(guó)內(nèi)空間研究者謝納認(rèn)為，“身體作為一種空間性存在總是在空間中展現(xiàn)，因此對(duì)身體的控制壓迫也總是始于空間。”[6](P223)奴隸主和其他強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)通過(guò)從身體上占有黑人女性，使其成為自己的財(cái)產(chǎn)，從而使奴隸貿(mào)易順利進(jìn)行。在此過(guò)程中，弱勢(shì)群體本身也接受了這種主流意識(shí)文化，認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)在自己身上貼上的“標(biāo)簽”。小說(shuō)中印第安人莉娜因?yàn)椴荒苌?xí)慣性地自怨自艾，她花所有心血照顧女主人的孩子，但在潛意識(shí)里，她對(duì)女主人產(chǎn)生了嫉妒，她怨恨自己不能生育，不能獲得主人雅各布的青睞，不自覺(jué)地將自己列入男權(quán)社會(huì)的附屬品，希望通過(guò)“身體”獲得強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的“凝視”。

不難看出，作品中的黑人女性幾乎沒(méi)有能力掌控自己的身體，置身在一個(gè)階級(jí)和種族隔離盛行的社會(huì)空間里，黑人女性要是沒(méi)有推翻強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)空間表征的意識(shí)，她們將永遠(yuǎn)受人侵害。小說(shuō)最后一章中，弗洛倫斯的母親說(shuō)：“在這種地方，作為一個(gè)女性就是一道無(wú)法愈合的傷口。盡管傷口結(jié)痂，下面卻流著膿?！盵5](P163)這充分體現(xiàn)了黑人女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下所處的艱難險(xiǎn)境，她們已經(jīng)成為被邊緣化的“他者”。弗洛倫斯的母親千里迢迢被賣(mài)到奴隸主的煙草種植園，本以為生活有了希望，可到達(dá)后的第一件事就是讓她們和不認(rèn)識(shí)的男子交配?！笆潞蠊苁碌慕o了我們一人一個(gè)橘子，整個(gè)事情就這樣過(guò)去了?！盵5](P166)置身于奴隸主空間表征下的社會(huì)空間里，女性的身體成為一種“物”的代碼，是白人男性獵艷的目標(biāo)。

此外，房子這一物理空間也是男性用于壓迫女性的工具。在白人男性居于主導(dǎo)地位的美洲大陸，女性一直處于從屬地位，更不用說(shuō)被“物化”和邊緣化的黑人女奴。小說(shuō)中幾位不同膚色的女仆的命運(yùn)充分體現(xiàn)了白人男性構(gòu)想的社會(huì)空間表征，而房子恰好成為小說(shuō)中男性白人主宰女性的權(quán)力工具。在《慈悲》中，農(nóng)場(chǎng)主雅各布從事投機(jī)倒把的買(mǎi)賣(mài)后，經(jīng)常離家數(shù)月，留下幾個(gè)不同膚色的女人相依為命。小說(shuō)并未刻意提及這個(gè)群體以外的公共空間，但從女人們從事的日?；顒?dòng)來(lái)看，除了平日的生產(chǎn)實(shí)踐外，她們還參加了其他的一些集體活動(dòng)，如去教堂禱告，但這也僅限于白人女主人，社會(huì)宗教空間并不接受黑人女性，還有去趕集，但每次都不歡而歸。所以，房子成為女性隱秘的私人空間。相比之下，白人男性可隨意穿梭于房子這一隱秘空間和外部社會(huì)實(shí)踐空間，從根本上控制女性生活狀況和活動(dòng)。小說(shuō)第五章描述了一個(gè)屋內(nèi)的場(chǎng)景：“主人每年五月都會(huì)沐浴，我們往浴缸里灌了幾大桶熱水，撒上鹿蹄草，他坐浴了一會(huì)兒，翹著膝蓋，發(fā)髻也濕透了，很快女主人拿了一塊肥皂和一把刷子過(guò)來(lái)，等到皮膚微微泛紅后他起身離開(kāi)，女主人給他裹上毛巾，擦干身上的水，然后她再進(jìn)入浴缸洗浴，而他并沒(méi)有給女主人擦拭身子。”[5](P70)通過(guò)這一場(chǎng)景，讀者不難看出男性和女性的地位懸殊。一個(gè)男人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，女性就應(yīng)該對(duì)其百依百順，從意識(shí)形態(tài)上歸順于他。為此，男權(quán)社會(huì)的空間表征建構(gòu)了與之形成二元對(duì)立的家庭空間，使其成為控制和壓迫女性的工具。小說(shuō)中的印第安人莉娜說(shuō)：“我們從來(lái)沒(méi)有改變世界，是世界改變了我們?！盵5](P71)她從根本上看清了自己在一個(gè)男權(quán)制度和種族主義盛行的社會(huì)空間里扮演的社會(huì)角色，認(rèn)識(shí)到自己沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)和被邊緣化的“他者”身份。

三、逃亡與自我書(shū)寫(xiě)：自我身份的建構(gòu)

在17世紀(jì)美國(guó)殖民初期，黑人女性飽受種族、階級(jí)和性別等多重壓迫，隨著種族主義在美國(guó)愈演愈烈，部分黑人反對(duì)種族壓迫的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，他們想辦法擺脫種族和階級(jí)束縛，尋求出路。小說(shuō)中的另一黑人女孩Sorrow本是船長(zhǎng)的女兒，自遭遇海難以后一直昏昏沉沉，得救后暫住在伐木工的家里，后來(lái)被雅各布帶回農(nóng)場(chǎng)。她曾幾度懷孕，第一個(gè)孩子才出生就被印第安人莉娜沉入河底；第二個(gè)孩子出生后她更改了自己的名字，她把原來(lái)的名字“Sorrow”(含“悲傷”“惋惜”之意)改成了“Complete”(完整的)。從整個(gè)過(guò)程來(lái)看，Sorrow的改變是一個(gè)自我身份的建構(gòu)過(guò)程，也是一次人格的嬗變?！疤囟ㄗ迦旱纳矸菡J(rèn)同和排異往往是由一系列文化表征和政治活動(dòng)操控的?！盵7](P275)換句話說(shuō)，個(gè)體和集體的身份認(rèn)同、建構(gòu)具有很強(qiáng)的政治意圖，是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)通過(guò)空間表征操控的結(jié)果。Sorrow自打撈上岸后便開(kāi)始失憶，不知道自己以前的名字，于是女主人雷貝卡就給她取名為“Sorrow”，這個(gè)名字附帶了強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和情感因素，含有主人對(duì)其遭遇的憐憫之情。然而，當(dāng)Sorrow的女兒出生后，她一改以前渾渾噩噩的狀態(tài)，不再夢(mèng)游，并給自己取名“Complete”，說(shuō)明她已經(jīng)意識(shí)到強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的空間表征貼在自己身上的“標(biāo)簽”，而且決定第一時(shí)間推翻這種空間表征。女兒的出生是一個(gè)新生，對(duì)Sorrow而言，這意味著重生，意味著重新建構(gòu)身份。

除了通過(guò)更名確定身份以外，Sorrow還想到了逃亡，她想逃離當(dāng)前殘酷的奴隸制度和階級(jí)壓迫，到一個(gè)新的不被邊緣化且被認(rèn)同的社會(huì)空間重建自己的身份。小說(shuō)第十一章，讀者通過(guò)弗洛倫斯的自述，可以感受到Sorrow逃亡的決心?！癝orrow現(xiàn)在是一個(gè)母親，不多不少，我很欣賞她對(duì)女兒無(wú)私的愛(ài)，她不叫‘Sorrow’了，已經(jīng)改名，而且正計(jì)劃逃跑?！盵5](P159)Sorrow對(duì)自我身份的探索是不愿意看到女兒重蹈覆轍，選擇“逃離”是對(duì)種族主義和階級(jí)制度空間下的話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)和反抗。

此外，《慈悲》中的女主人公弗洛倫斯還通過(guò)自我書(shū)寫(xiě)獲得精神上的自由。通過(guò)回憶和敘事她找到了真正的自我，記錄下奴隸主犯下的罪行。“社會(huì)空間涉及的記憶不僅和空間的形式、結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與空間表征的意義有關(guān)聯(lián)。”[8](P319)弗洛倫斯的記憶看似個(gè)人記憶，但事實(shí)上涉及了整個(gè)黑人民族的集體記憶，她的悲慘遭遇其實(shí)是整個(gè)黑人民族在種族主義制度下的遭遇。農(nóng)場(chǎng)主雅各布抱病身亡后，女主人雷貝卡逐漸變成面目猙獰、手段殘忍的女奴隸主，她開(kāi)始參加白人的集體活動(dòng)，讓莉娜陪自己去教堂，卻讓她在教堂外面長(zhǎng)時(shí)間等候，她看Sorrow不順眼就狠狠地抽她，甚至她開(kāi)始貼廣告拍賣(mài)弗洛倫斯。到此為止，雷貝卡已經(jīng)成為不折不扣的奴隸主劊子手。面對(duì)奴隸主咄咄逼人的氣勢(shì)，Sorrow選擇逃跑，而弗洛倫斯卻決定以書(shū)寫(xiě)自我的方式反抗。對(duì)過(guò)去進(jìn)行書(shū)面和口頭上的敘述是身份建構(gòu)的強(qiáng)有力手段，尤其對(duì)于被邊緣化的少數(shù)群體。[9]所以，通過(guò)書(shū)寫(xiě)弗洛倫斯意識(shí)到一個(gè)人之所以被奴役和變得野蠻是因?yàn)閮?nèi)心的枯萎和死亡，如果“心”被奴役了，也就成了真正的奴隸。“我變得野蠻，但我還是弗洛倫斯，完整的弗洛倫斯，我選擇不忘記，不忘記。別感到悲哀，我的愛(ài)，千萬(wàn)不要。最后，聽(tīng)我說(shuō)，奴隸終將自由。”[5](P161)這是弗洛倫斯書(shū)寫(xiě)的最后的心聲，也是整個(gè)黑人民族的心聲。她不但找回了自己，同時(shí)也堅(jiān)信奴隸制終將被廢除，黑人民族會(huì)獲得自由的社會(huì)空間，成為自己的主人。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森的《慈悲》突破了傳統(tǒng)的線性敘事，從空間的維度對(duì)故事進(jìn)行分解和整合，避免了傳統(tǒng)小說(shuō)冗長(zhǎng)的故事情節(jié)，通過(guò)將故事情節(jié)以多個(gè)空間的形式呈現(xiàn)給讀者，更能讓讀者與小說(shuō)人物產(chǎn)生共鳴，對(duì)小說(shuō)中的問(wèn)題進(jìn)行思考，也更能給讀者留下懸念?！皩?duì)莫里森而言，說(shuō)故事和寫(xiě)作能有效探索人類(lèi)生存遇到的核心問(wèn)題：人們?yōu)楹我ハ鄠?？壓迫是如何產(chǎn)生的？社區(qū)如何支撐幾代人？”[10]通過(guò)閱讀《慈悲》，讀者不難發(fā)現(xiàn)莫里森對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思，并以作品的形式呈現(xiàn)給讀者。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，整個(gè)美國(guó)被種族主義和階級(jí)制度的牢籠籠罩著，人與人之間不再平等，經(jīng)濟(jì)地位和不同的膚色決定了個(gè)人的社會(huì)地位，而在強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)奴隸主的空間表征之下，弱勢(shì)群體黑人民族自然沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，成為被邊緣化和被壓迫的受害者。單靠黑人個(gè)人的力量很難推翻強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的空間表征，所以小說(shuō)再次突顯了莫里森強(qiáng)烈的民族集體觀念，也就是她多次提到的“社區(qū)意識(shí)”。整個(gè)黑人民族只有對(duì)自身的身份和膚色形成認(rèn)同，才能推翻白人強(qiáng)行給自己貼上的“標(biāo)簽”，種族主義、階級(jí)意志和男權(quán)思想才不會(huì)成為壓制黑人女性的大山。

很顯然，莫里森的小說(shuō)《慈悲》除了用空間突顯其高超的寫(xiě)作技巧和特定時(shí)期存在的社會(huì)問(wèn)題外，還突顯了她對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷。莫里森不論在其自傳中還是接受采訪時(shí)都會(huì)提到“愛(ài)”，不論是兩性之愛(ài)，抑或是親人之間的愛(ài)，她認(rèn)為這是一個(gè)恒久不變的主題，任何時(shí)候都不能被忽視?！皭?ài)可以毀滅一個(gè)人，也可以治愈一個(gè)人；愛(ài)可以培養(yǎng)，也可以被破壞。這正是莫里森小說(shuō)所要表達(dá)的最本質(zhì)的東西。小說(shuō)的影響力在于其語(yǔ)言能打動(dòng)讀者，能激發(fā)讀者對(duì)其評(píng)價(jià)，甚至能改變讀者的生活?！盵10]毫不夸張地說(shuō)，莫里森的《慈悲》做到了這一點(diǎn)，除了給讀者以懸念和震驚外，更多的是，讀者能從中學(xué)到一些道理和生存方式，能對(duì)小說(shuō)中的人物角色做出評(píng)價(jià)和反思?？吹贸鰜?lái)，《慈悲》是莫里森自其他幾部作品推出后的又一力作，其影響力和導(dǎo)向作用不亞于其獲獎(jiǎng)作品。

[1]JW Cantiello.From Pre-Racial to Post-Racial：Reading and Reviewing A Mercy in the Age of Obama[J].Melu，2011，(2).

[2]Miller Chery.Mine，Mine，Mine[J].Commentary，2009，(3).

[3]Henry Lefebvre.Donald Nicholson-Smith.The Production of Space[M].Oxford：Basil Blackwell，1991.

[4]趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說(shuō)研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2011.

[5]Toni Morrison.A Mercy[M].New York：Alfred A.Knopf，Inc.，2008.

[6]謝納.空間生產(chǎn)與文化表征：空間轉(zhuǎn)向視閾中的文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[7]Phillips Richard.Sexuality[A].James S.Duncan，Nuala C.Johnson，Richard H.Schein.A Companion to Cultural Geography[M].Oxford：Blackwell Publishing Ltd.，2004.

[8]Nuala C.Johnson.Public Memory[A].James S.Duncan，Nuala C.Johnson，Richard H.Schein.A Companion to Cultural Geography[M].Oxford：Blackwell Publishing Ltd.，2004.

[9]Raphael Samuel.Theatres of Memory：Past and Present in Contemporary Culture [M].London：Verso，1994.

[10]Stephanie Li.Toni Morrison：A Biography[M].California：Greenwood Publishing Group，2010.

責(zé)任編輯：谷曉紅

Representation of Space and Identity Construction in “A Mercy”

AN Li-bing

(Yunnan University，Lijiang 674100 ，China)

African-American writer Toni Morrison probes into the African’s gender and identity construction in early colonial periods of 17th century in the United States in “A Mercy”， in which space has a strong orientation in identity formation. With several social space such as Jacob’s farm，plantation of slave owner，slave-trading ship as its settings， the novel reveals representation of space conducted by different dominant groups，so as to highlight the important role of space in identity formation. As a result，it is quite significant of marginalized vulnerable group to reverse the oppositional mainstream space discourse if they want to construct gender and ethnic identity successfully.

Toni Morrison；“A Mercy”；representation of space；identity construction

1004—5856(2017)09—0089—05

2016-11-16

安立冰(1990-)，女，彝族，云南大理人，講師，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

I712.074

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.09.021