張艷玲

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

論哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越性

張艷玲

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

哲學(xué)的本質(zhì)特征是超越性，哲學(xué)以超越的方式追求智慧，哲學(xué)是“超越之學(xué)”，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越性體現(xiàn)在：科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，哲學(xué)經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)的理性達(dá)到反思性；科學(xué)的根本任務(wù)是求真，哲學(xué)經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)的真達(dá)到善和美；科學(xué)是人類(lèi)取得物質(zhì)財(cái)富、增進(jìn)幸福的必要條件，哲學(xué)經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)滿足達(dá)到精神幸福。 〔關(guān)鍵詞〕哲學(xué)；科學(xué)； 超越性 ；反思性；真善美

哲學(xué)的本質(zhì)特征是超越性，哲學(xué)是“超越之學(xué)”，“超越”有超過(guò)、突破、跳出來(lái)之意。哲學(xué)的超越性從詞源“愛(ài)智”中就已經(jīng)體現(xiàn)了?！皭?ài)智”即追求智慧，正因?yàn)槿瞬粷M足已知，才處于永遠(yuǎn)追求未知的狀態(tài)。人是一種超越性的存在。哲學(xué)之為哲學(xué)，它追求的不是一般具體科學(xué)的智慧而是最高的智慧，哲學(xué)以超越的方式追求智慧，“哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問(wèn)”*[德]海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，熊偉、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第15頁(yè)。。正是這種超越性，使哲學(xué)跳出了具體科學(xué)彼此分離的狹小圈子，試圖觸類(lèi)旁通地從具體科學(xué)的個(gè)性、特殊中探索、追溯、總攬整個(gè)世界的共性、普遍。如果不抓住哲學(xué)的超越性特征，我們就不能把哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。那么，哲學(xué)之于科學(xué)的超越性體現(xiàn)在哪里呢？本文就以下三個(gè)方面談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

一、 哲學(xué)經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)的理性達(dá)到反思性

科學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上探索客觀世界的活動(dòng)，是以理性思維形式反映事物本質(zhì)和規(guī)律的社會(huì)意識(shí)形式，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系?？茖W(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)。關(guān)于理性，一般認(rèn)為，它有兩層含義：一是指人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“指屬于判斷、推理的思想活動(dòng)，與感性相對(duì)”；二是指理智行事的能力，與非理性相對(duì)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。前者是狹義的理性，后者是廣義的理性。從狹義上說(shuō)，科學(xué)作為探索客觀世界的活動(dòng)，是人的一種理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。盡管理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，但來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)識(shí)卻高于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了感性認(rèn)識(shí)對(duì)事物的表面、片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握?？茖W(xué)作為知識(shí)體系，它本身就是一個(gè)由概念、判斷和推理等理性形式所構(gòu)成的理論體系。從廣義上說(shuō)，科學(xué)之所以能被普遍地理解，是因?yàn)樗呛虾趵硇缘?。人是有理性的，這是人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征。不過(guò)，人并非時(shí)時(shí)處于理性狀態(tài)，人是知、情、意的統(tǒng)一體，人的思想和行為常常會(huì)受情感、意志的左右而偏離理性的軌道，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，非理性的因素如情感、意志、潛意識(shí)、直覺(jué)、靈感、想象、猜測(cè)等也常常對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)起激活、驅(qū)動(dòng)、參照和調(diào)節(jié)作用，但這絲毫也不會(huì)損害科學(xué)訴諸理性的本質(zhì)?！耙?yàn)槿魏慰茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，不論含有多少非理性的成分，它都必須經(jīng)得起理性的分析，它在邏輯上必須是自洽的，而且最終要能夠經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)?！?楊懷中、高兮：《科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中真善美的價(jià)值融合》，《理論月刊》2010年第7期。因此，說(shuō)科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，指的就是科學(xué)是一種以認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及在理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果即科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上形成的理智地控制行為的能力。

哲學(xué)作為世界觀和方法論的理論體系不是憑空產(chǎn)生的，哲學(xué)依賴于科學(xué)。馬克思曾指出，哲學(xué)沒(méi)有任何單獨(dú)存在的權(quán)利，它的生命力在于它根植于科學(xué)的土壤之中。哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)為哲學(xué)提供知識(shí)源泉，離開(kāi)了科學(xué)就沒(méi)有哲學(xué)。哲學(xué)就像穿在科學(xué)家腳上的鞋，隨著腳的長(zhǎng)大，鞋子的尺碼也要相應(yīng)變大，同樣，科學(xué)的進(jìn)步要求哲學(xué)的發(fā)展。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第234頁(yè)。但是，從科學(xué)中而來(lái)的哲學(xué)畢竟又與科學(xué)不同，科學(xué)總是以世界的某一領(lǐng)域?yàn)樘囟ǖ难芯繉?duì)象，以揭示其特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律?？茖W(xué)的對(duì)象是有限的。哲學(xué)則不同，哲學(xué)是“超越之學(xué)”，哲學(xué)的超越性就在于它能夠突破科學(xué)所限定的范圍，從有限指向無(wú)限，它把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，以揭示其發(fā)展的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律。哲學(xué)具有無(wú)限性。哲學(xué)給予人的不是具體的、確切的、有限的知識(shí)，哲學(xué)立足于有限思考著無(wú)限，哲學(xué)的無(wú)限性決定哲學(xué)答案的不確定性，如羅素指出，一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，而哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定事物的思考。如，數(shù)學(xué)中一加一等于二，這是非常確定的，哲學(xué)中一加一則有無(wú)限的可能性，一只貓加一只老鼠不一定等于二，一只公雞加一只母雞也不一定等于二。知道水零度結(jié)冰、一百度變汽是科學(xué)知識(shí)，但由此而知量變可以引起質(zhì)變并懂得循序漸進(jìn)則是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的無(wú)限性也說(shuō)明哲學(xué)具有最大的普遍性。黑格爾特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的普遍性，他指出：“哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)存在”。“什么地方普遍者被認(rèn)作無(wú)所不包的存在，或什么地方存在著在普遍的方式下被把握或思想之思想出現(xiàn)時(shí)，則哲學(xué)便從那里開(kāi)始”*[德]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第93頁(yè)。。誠(chéng)然，科學(xué)也有某種程度的普遍性，科學(xué)的普遍性常常以理論和觀點(diǎn)是否能夠被普遍接受，是否能成為永恒不變的真理而行之有效作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如牛頓的萬(wàn)有引力定律，其普遍性在于只要不超出地球引力的限制，任何物體，包括手榴彈、石頭、蘋(píng)果等都會(huì)落到地球上來(lái)。哲學(xué)的普遍性特征卻不是在這樣的意義上成立的，哲學(xué)的普遍性僅在于它提出問(wèn)題的性質(zhì)和回答問(wèn)題的方式等方面，至于這些問(wèn)題回答的內(nèi)容和方式是否具有永恒的真理性，是否能夠被人們普遍接受則是另外的問(wèn)題。哲學(xué)的最大普遍性特征本身就內(nèi)在地包含著終極性特征，因?yàn)槠毡樾约仁枪矔r(shí)性的，也是歷時(shí)性的，既應(yīng)當(dāng)能夠說(shuō)明現(xiàn)在，也應(yīng)當(dāng)能夠說(shuō)明過(guò)去，還應(yīng)當(dāng)能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)。哲學(xué)是“密涅瓦的貓頭鷹”(黑格爾語(yǔ))，更是“高盧雄雞”(馬克思語(yǔ))，哲學(xué)的超越性就體現(xiàn)在哲學(xué)在不斷追尋，哲學(xué)立足現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)，立足形而下追問(wèn)形而上。哲學(xué)是“追根究底”的學(xué)問(wèn)，它不滿足于科學(xué)的研究成果，而是以科學(xué)研究成果為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步探究問(wèn)題的問(wèn)題、原因的原因、本質(zhì)的本質(zhì)、方法的方法等本源性和終極性問(wèn)題。哲學(xué)不是智慧本身，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，愛(ài)就是追尋，追尋不是現(xiàn)實(shí)，而是一種理想的探求。這里人們會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題，我們的認(rèn)識(shí)直接面對(duì)的是一個(gè)有限的、特殊的、感性的經(jīng)驗(yàn)世界，從感性的經(jīng)驗(yàn)世界如何獲得哲學(xué)所追尋的無(wú)限的、普遍的、終極的理性呢？唯一的方式就是思辨，即反思。哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”(馬克思語(yǔ))，是“被把握在思想中的它的時(shí)代”(黑格爾語(yǔ))，精華需要抽取，把握需要領(lǐng)悟、理解，哲學(xué)是高度抽象的理論，它是“更高地懸浮在空中的思想領(lǐng)域”(恩格斯語(yǔ))，哲學(xué)的對(duì)象不是來(lái)自直接的客體，而是間接地來(lái)自對(duì)反映客體的精神的反思。反思即返過(guò)來(lái)思考思想本身，在于思想的自我反思。黑格爾指出：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！?哲學(xué)的反思在于它“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想”*[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年版，第7頁(yè)。。反思也是一種理性，但不是一般科學(xué)的理性，而是包含科學(xué)又高于科學(xué)的理性?！胺此肌卑阉枷氡旧碜鳛閷?duì)象，追究思想產(chǎn)生的前提、根據(jù)、原則即哲學(xué)世界觀和方法論。如，為人民服務(wù)的思想前提是承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；實(shí)事求是的思想根據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；以人為本的思想原則是人是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力和目標(biāo)。思想的前提、根據(jù)、原則具有“隱匿性”，是“一只看不見(jiàn)的手”，是思想的“幕后操縱者”*② 孫正聿：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版，第146、157頁(yè)。，它深深地“隱匿”在思想的過(guò)程中，直接地規(guī)范著人們的思想方式和行為方式，這也就是它的“強(qiáng)制性”。哲學(xué)反思不僅要把“隱匿性”的思想前提由“幕后操縱者”變?yōu)椤扒芭_(tái)的表演者”，而且要解除原有的思想前提的“強(qiáng)制性”，從而以新的思想前提為邏輯出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)新的思想。因?yàn)?，反思即追究，追究即批判，哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的，正是在這個(gè)意義上，康德把哲學(xué)視為“清理地基”的工作，并認(rèn)為對(duì)“自明性的東西”進(jìn)行分析是“哲學(xué)家的事業(yè)”②，從“熟知”中去尋求“真知”，反思一些“不成問(wèn)題的問(wèn)題”，他給自己提出的哲學(xué)任務(wù)是追究“認(rèn)識(shí)何以可能”的前提。黑格爾說(shuō):“哲學(xué)的特點(diǎn)，就在于研究一般人平時(shí)所自以為很熱悉的東西、一般人在日常生活中不知不覺(jué)間曾經(jīng)運(yùn)用并應(yīng)用來(lái)幫助他生活的東西，恰好就是他不真知的，如果他沒(méi)有哲學(xué)修養(yǎng)的話”*[德]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第25頁(yè)。?！笆熘臇|西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘摹?[德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》(上)，賀麟等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第20頁(yè)。。熟知的東西往往被熟視無(wú)睹，不去深究、不去反思、不去懷疑、不去批判，熟知中隱藏著無(wú)知。比如，一般人都懂得“看菜吃飯”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”等生活常識(shí)，但只有對(duì)這些常識(shí)作進(jìn)一步反思，把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)上升到一般理論水平，得出“具體問(wèn)題具體分析”才是哲學(xué)。哲學(xué)家往往就是那些說(shuō)出了一般人都能體會(huì)到但又說(shuō)不出來(lái)的大道理的人。因此，黑格爾把哲學(xué)思維稱為“思辨思維”，把哲學(xué)定義為“思維自覺(jué)其本性”的事業(yè)。然而，現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮堅(jiān)持科學(xué)的理性精神，拒斥“形而上學(xué)”，反對(duì)思辨、反思，專(zhuān)注于經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)和證偽，殊不知，單憑經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法得到必然性的，特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，如果不借助哲學(xué)的抽象思維，不借助思辨、反思，經(jīng)驗(yàn)層面的認(rèn)識(shí)是很難上升到理論層面的，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論不是靠單純的經(jīng)驗(yàn)得到的，馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也不是靠顯微鏡、放大鏡看出來(lái)的，更不是靠計(jì)算機(jī)計(jì)算出來(lái)的。后現(xiàn)代解構(gòu)主義反“宏大敘事”、反“基礎(chǔ)主義”和“本質(zhì)主義”，專(zhuān)注于細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題的研究等做法無(wú)疑也是對(duì)哲學(xué)反思性的否定，這些做法消解了哲學(xué)的超越性，使哲學(xué)失去了世界觀的整體功能。

二、哲學(xué)經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)的真達(dá)到善和美

真即真理，指的是人腦對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而科學(xué)的根本任務(wù)就是探求客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，獲得客觀真理，簡(jiǎn)言之，科學(xué)的本質(zhì)就在于求真。沒(méi)有科學(xué)的真就沒(méi)有哲學(xué)的真，科學(xué)的真是對(duì)客觀世界特定領(lǐng)域本質(zhì)和規(guī)律的反映，哲學(xué)的真是對(duì)整個(gè)世界一般本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)科學(xué)真的概括和總結(jié)，是最普遍、最一般的真。哲學(xué)的真離不開(kāi)科學(xué)的真又超越科學(xué)的真?？茖W(xué)求真的方法是從具體到抽象，哲學(xué)求真的方法是從抽象到具體，哲學(xué)的方法是從科學(xué)方法中概括總結(jié)出來(lái)的，科學(xué)方法只有接受哲學(xué)方法的指導(dǎo)才能達(dá)到真?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)各流派如實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯實(shí)證主義等是專(zhuān)門(mén)以科學(xué)為研究對(duì)象的，它們以研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論、科學(xué)發(fā)展的規(guī)律為己任。它們大多都堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法，認(rèn)為一個(gè)命題只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)才是科學(xué)的，否則是不科學(xué)的。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)是建立在歸納法基礎(chǔ)之上的，歸納法是從個(gè)別到一般、從具體到抽象的方法，而僅憑歸納法是不能?chē)?yán)格證實(shí)必然性的，即歸納法是成問(wèn)題的。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者賴欣巴赫探討了歸納法的問(wèn)題，他提出以概率的歸納理論來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，他認(rèn)為一個(gè)事件的概率度越高，那么它成為真的可能性就越大，概率雖然不能告訴我們是否為真，但卻能告訴我們可能為真。批判理性主義者波普一反歸納法，提出以經(jīng)驗(yàn)證偽原則代替經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不能證實(shí)一個(gè)命題卻能證偽一個(gè)命題，如只要有一個(gè)天鵝不是白的，就能把“所有天鵝都是白的”這個(gè)命題推翻。賴欣巴赫的概率歸納理論也是不成立的，因?yàn)楦怕识仍礁叱蔀檎娴目赡苄圆⒉灰欢ㄔ酱螅?9%的概率也可能等于零，即99%<1%。波普的經(jīng)驗(yàn)證偽原則也遭到了科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派的批判，他們認(rèn)為，科學(xué)理論是一個(gè)體系，一次經(jīng)驗(yàn)的反駁不能證偽一個(gè)理論，理論是有“韌性”的。事實(shí)上，證實(shí)和證偽是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，僅憑證實(shí)或證偽都不能達(dá)到科學(xué)的真；證實(shí)原則的基礎(chǔ)是歸納法，證偽原則的基礎(chǔ)是演繹法，歸納法或演繹法都是有局限的，只有二者結(jié)合才是辯證的哲學(xué)方法。人類(lèi)認(rèn)識(shí)只有從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，從科學(xué)的方法上升到哲學(xué)的方法，才能達(dá)到對(duì)世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，獲得真理，即求得世界的真。

科學(xué)的本質(zhì)是求真，求真是求善和美的前提，善和美才是求真的最終目的。善和美與真不同，善和美反映的是人與世界的價(jià)值關(guān)系，善即價(jià)值，指人的各方面需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值，美是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界，是真和善的統(tǒng)一?？茖W(xué)本身就是一種求真活動(dòng)，它并不能自動(dòng)產(chǎn)生善和美，科學(xué)需要哲學(xué)的價(jià)值指導(dǎo)。愛(ài)因斯坦指出:“關(guān)于真理的知識(shí)本身是了不起的，可是它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的。因此，我們?cè)谶@里碰到了關(guān)于我們生活的純理性想法的極限。”*《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，北京:商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第137頁(yè)。美國(guó)哲學(xué)家科恩也說(shuō)：“完美的真理是痛苦的?？茖W(xué)不再是人類(lèi)進(jìn)步的完全具啟發(fā)作用的同盟軍……我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到科學(xué)在道德方面是中立的。它并沒(méi)有自動(dòng)地成為一種行善力量。”*轉(zhuǎn)引自李德順：《價(jià)值論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版，第353頁(yè)。就是說(shuō)，科學(xué)雖然能夠提供給我們關(guān)于這個(gè)世界是什么、怎么樣的客觀知識(shí)，即獲得真，科學(xué)的威力是無(wú)窮的，它的發(fā)展具有無(wú)限的可能性，但科學(xué)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生善和美，不會(huì)告訴我們應(yīng)該怎么樣的價(jià)值取向，它在道德、理想、信念、良心以及情感、意志等善和美的方面是無(wú)能為力的，科學(xué)需要哲學(xué)給予價(jià)值引導(dǎo)。如一段時(shí)間搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“克隆人”問(wèn)題，既是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題?？寺⊙?、克隆牛早已成為科學(xué)界的事實(shí)，然而克隆人卻是人類(lèi)應(yīng)該止步的地方。能夠?qū)崿F(xiàn)動(dòng)物的克隆是科學(xué)史上的一大進(jìn)步，它符合宇宙全息統(tǒng)一的理論，全息即部分包含整體的信息，如一滴血包含整個(gè)身體血液的信息?？寺〉膶?shí)現(xiàn)符合科學(xué)的真，但對(duì)人的克隆則關(guān)乎倫理、道德，關(guān)乎善不善、美不美的問(wèn)題?？茖W(xué)有禁區(qū)，科學(xué)探究世界的規(guī)律，目的是為人類(lèi)服務(wù)，科學(xué)應(yīng)該止步于危害人類(lèi)自身安全的邊緣。愛(ài)因斯坦提出的質(zhì)能關(guān)系式：E=MC2 是原子能的理論基礎(chǔ)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的發(fā)明首先被運(yùn)用于殺人武器，“二戰(zhàn)”期間美國(guó)向日本投了兩顆原子彈，剝奪20余萬(wàn)人的生命時(shí)，他痛心疾首，追悔莫及，聲稱當(dāng)科學(xué)家不如做個(gè)管子工。目前科學(xué)界的“轉(zhuǎn)基因”問(wèn)題，醫(yī)學(xué)界的“安樂(lè)死”問(wèn)題，都不僅是真不真的問(wèn)題，更是善不善的問(wèn)題和美不美的問(wèn)題?？茖W(xué)只能解決真不真的問(wèn)題，科學(xué)的主要功能是求真，哲學(xué)則不同，哲學(xué)不只是求真，而且求善求美，求真、善、美的統(tǒng)一。哲學(xué)既表達(dá)了某種知識(shí)，更體現(xiàn)著人的某種意向和對(duì)理想的追求，哲學(xué)既反映著時(shí)代精神，更要引導(dǎo)時(shí)代精神。正是在這種意義上，亞里士多德稱哲學(xué)為“第一級(jí)智慧”、“頭等智慧”。實(shí)際上，科學(xué)求真、倫理學(xué)求善、美學(xué)求美，然而，科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)卻各自都無(wú)法實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。哲學(xué)具有的超越本性和從不滿足的品格，使自己生發(fā)出把真善美統(tǒng)一起來(lái)的能力。真、善、美之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的，美以真和善為前提，不真、不善的東西不會(huì)美，但美又超越了真和善。真善美三者的統(tǒng)一是哲學(xué)的不懈追求，哲學(xué)家們往往是從真善美統(tǒng)一的角度去談?wù)軐W(xué)的。康德一生就在努力探討真善美的統(tǒng)一，他的代表作《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》分別探討了這樣三個(gè)問(wèn)題：“一，我能夠知道什么？二，我應(yīng)該做什么？三，我可以希望什么？”*傅佩榮：《一本書(shū)讀懂西方哲學(xué)史》，北京：中華書(shū)局，2010年版，第169頁(yè)。這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是如何求真、求善、求美。康德認(rèn)為真善美的統(tǒng)一植根于人類(lèi)的知、情、意三種心靈能力，這三個(gè)問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，就是康德哲學(xué)中最根本的問(wèn)題，即“人是什么”。康德心目中的理想人格就是真善美的統(tǒng)一體。哲學(xué)是高層次、大視野，它的超越本性使它能夠經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)的真，從而達(dá)到真善美統(tǒng)一的更高境界。

三、哲學(xué)經(jīng)過(guò)并超越科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)滿足達(dá)到精神幸福

幸福既是一個(gè)思想史上由來(lái)已久的古老話題，又是一個(gè)極具誘惑力的現(xiàn)代話題。追求幸福的生活是我們每一個(gè)人一生的愿望。然而，究竟什么是幸福，怎樣才能獲得幸福，不同的人有不同的看法，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就是“身體無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”*周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》(上)，北京:商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第238頁(yè)。。德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，幸福不是增加快樂(lè)而是減少痛苦，獲得幸福的前提條件是“健康的身體加上健康的心靈”*[德]叔本華：《人生的智慧》，韋啟昌編譯,北京：中央編譯出版社，2011年版，第13頁(yè)。，至于如何獲得幸福，叔本華指出，要限制欲望，降低期望值，活在當(dāng)下。他認(rèn)為人生是痛苦的，面對(duì)痛苦人生，人要學(xué)會(huì)幸福地生活的藝術(shù)?，F(xiàn)代許多人往往從身體健康、事業(yè)成功、豐衣足食、家庭和睦等方面理解什么是幸福。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福是在創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)生活需求和精神生活需求得到滿足，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種良好狀態(tài)。人不同于動(dòng)物，人有多種多樣的需要，不僅有物質(zhì)需要，更有精神需要，這些需要通過(guò)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)被滿足就是幸福。物質(zhì)需要的滿足是獲得幸福的較低層次，精神需要的滿足才是獲得幸福的較高層次。

科學(xué)既是一種知識(shí)體系，又可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，科學(xué)的發(fā)展是人類(lèi)取得物質(zhì)財(cái)富、滿足物質(zhì)生活需要、增進(jìn)幸福的必要條件之一。要增進(jìn)人民的幸福，首先要消除貧困，努力提高人們的物質(zhì)生活水平?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常以物質(zhì)生活的參數(shù)來(lái)衡量生活的質(zhì)量，以實(shí)用性的科學(xué)方法作為評(píng)估生活幸福的程度。但現(xiàn)實(shí)告訴我們，物質(zhì)生活雖然是精神生活的前提和必要保障，但物質(zhì)生活水平與精神生活水平并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。精神生活有相對(duì)獨(dú)立性，精神生活與物質(zhì)生活的發(fā)展具有不完全同步性，它既可以落后物質(zhì)生活也可以超前物質(zhì)生活。馬克思的物質(zhì)生活很貧困，他的精神生活卻很富有，他曾自嘲說(shuō)，未必有人能理解他在那么缺少貨幣的情況下寫(xiě)著關(guān)于貨幣的書(shū)即《資本論》。相反，物質(zhì)生活很富有，精神生活卻未必很豐富。大量調(diào)查也顯示，在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)溫飽問(wèn)題解決以后，人均收入和消費(fèi)水平的大幅度提高并沒(méi)有使人們的幸福感相應(yīng)提高，反而出現(xiàn)了越來(lái)越多的心理問(wèn)題，“幸福指數(shù)”隨物質(zhì)生活水平的提高不是遞增而是遞減，出現(xiàn)了“幸福悖論”?，F(xiàn)代西方馬克思主義理論家們研究的一個(gè)共同主題就是現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)生活水平的大幅度提高并沒(méi)有使人們更加幸福的事實(shí)。盧卡奇的“物化理論”、馬爾庫(kù)塞的“物質(zhì)豐裕，精神幸?！闭摚约案ヂ迥返摹疤颖茏杂伞?、列斐伏爾“日常生活批判”理論等都以不同的方式強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的精神生活層面對(duì)人的幸福的意義。馬爾庫(kù)塞特別強(qiáng)調(diào)人的精神需求的重要性，認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人不但有物質(zhì)上的需求，而且還有精神上的需求，在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，人們之所以在精神上感到極大的空虛與痛苦，主要原因就在于把追求物質(zhì)享受作為人的第一需要，從而把人降低為一般動(dòng)物，人成為了商品的奴隸。在由科技造成的自動(dòng)化的機(jī)器體系面前，人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、個(gè)性不見(jiàn)了，人成為跟隨機(jī)器的被動(dòng)的客體(如跑步機(jī)是人創(chuàng)造的機(jī)器，但人一旦上了跑步機(jī)就身不由己)，成了勞動(dòng)的工具。馬爾庫(kù)塞批科技而不是批科技的資本主義使用是不準(zhǔn)確的，他把物質(zhì)需求和精神需求對(duì)立起來(lái)也是錯(cuò)誤的，但是馬爾庫(kù)塞關(guān)注人生的意義和目的，強(qiáng)調(diào)精神滿足是人和動(dòng)物的區(qū)別是可取的。列斐伏爾是現(xiàn)代西方一位廣為人知、鮮為人解的哲學(xué)家，他提出的“日常生活批判”理論指出，哲學(xué)家如今應(yīng)該更加關(guān)注日常生活領(lǐng)域，傳統(tǒng)的馬克思主義的理論視野聚焦在生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思主義理論中的異化、物化問(wèn)題也主要體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，而如今異化或物化普遍存在于日常生活中，特別是存在于消費(fèi)領(lǐng)域。列斐伏爾指出，日常生活如同黑格爾所說(shuō)的那樣，“熟知者不一定真知”，日常生活就是人們最為熟悉，也最容易為人所忽視的社會(huì)存在的方面，它是人類(lèi)世界最重要最基本的生活現(xiàn)實(shí)。列斐伏爾指出，人歸根到底不是經(jīng)濟(jì)人、理性人、勞動(dòng)人和政治人，而是日常生活中的凡夫俗子，人的幸福最終體現(xiàn)在日常生活中。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中，特別是現(xiàn)代社會(huì)，日常生活往往是平淡無(wú)奇的，機(jī)械化、理性化、規(guī)范化、刻板化，人們不知道生活的意義，沒(méi)有生活的目標(biāo)，更不知道為何而生活，生活喪失了本質(zhì)，因此他提出要“改造生活”，使生活成為“藝術(shù)品”，把注意力放在“生活的喜悅上”，即把機(jī)械化的、理性化的、規(guī)范化的、刻板化的日常生活改造成感性的、非功利的、情感的、豐富的、人性化的充滿“詩(shī)情畫(huà)意”的生活。列斐伏爾的日常生活批判理論聽(tīng)起來(lái)難免有些不切實(shí)際，具有浪漫的理想主義色彩，但他強(qiáng)調(diào)生活的本質(zhì)是生活的意義、目的和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)凡夫俗子的日常生活中的精神幸福是可貴的。的確如此，生活的目的不是物質(zhì)，不是洋房、汽車(chē)，生活的目標(biāo)也不是對(duì)物質(zhì)的追求，追求高尚的人生目的和意義，過(guò)幸福生活才是生活的本質(zhì)。誠(chéng)然，對(duì)過(guò)幸福生活而言，充裕的物質(zhì)生活很重要，但幸福更多的是人對(duì)生活的一種體驗(yàn)、一種態(tài)度，任何真正人的幸福都只在精神世界才能體會(huì)到，因?yàn)樵谌说男腋?wèn)題上，物質(zhì)生活條件是外在的，自身的素質(zhì)包括身體的、心理的、性格的、文化的、道德的等是內(nèi)在的，外在條件通過(guò)內(nèi)在條件才能起作用，因此，同樣的生活境域，同樣的物質(zhì)生活條件，對(duì)生活的理解不同，幸福的感受就會(huì)不同。在物質(zhì)生活水平不斷提高的前提下，人們要想獲得充分的精神幸福，就要努力改造人的主觀世界，培養(yǎng)感知幸福的能力。馬克思指出：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō),最美的音樂(lè)毫無(wú)意義”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第191頁(yè)。。叔本華說(shuō)：“個(gè)性不健全的人對(duì)于人生歡樂(lè)的感受，就像美酒喝到含著苦膽的嘴中一樣，無(wú)非是苦澀的。”*《叔本華處世智慧》，林康成譯，哈爾濱:哈爾濱出版社，2002年版，第39～40頁(yè)。生活中不乏身在福中不知福和苦中取樂(lè)的例證。俗話說(shuō)，人生不如意事十有八九，一個(gè)人要想時(shí)時(shí)刻刻地感覺(jué)到幸福，甚至在身處逆境、遭遇挫折和失敗的時(shí)候也能感受到幸福，那就需要從哲學(xué)眼光智慧地看生活。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說(shuō)：“藥物治療身體的病態(tài)，而智慧除去靈魂的苦痛”*轉(zhuǎn)引自[美]諾爾曼·李萊佳德：《伊壁鳩魯》，王利譯，北京：中華書(shū)局，2014年版，第87頁(yè)。。哲學(xué)辯證法是一種非常智慧的對(duì)待生活的方法，其核心是矛盾分析的方法，即從兩個(gè)方面看問(wèn)題的方法。生活中充滿矛盾，矛盾即問(wèn)題，在追求幸福過(guò)程中，矛盾、問(wèn)題所帶來(lái)的挫折、失敗、不幸都會(huì)成為幸福的絆腳石。哲學(xué)辯證法的智慧就在于它能夠在理想與現(xiàn)實(shí)、追求與放棄、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦之間保持平衡關(guān)系，使幸福由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。宗教作為一種信仰也能起到調(diào)適人的心理、慰藉人的心靈的作用，它常常以“活在當(dāng)下”、“知足常樂(lè)”或“退一步海闊天空”的方式使人擺脫精神困境，從而達(dá)到無(wú)為的境地。但是，人不是消極被動(dòng)的存在物，而是積極主動(dòng)的存在，人有理想、有追求，取得成功對(duì)幸福是必要的。幸福不是天上掉餡餅的事情，幸福是創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一。很難想象，一個(gè)飽食終日、無(wú)所事事、精神空虛的人能真正感受生活中的幸福?！俺藰O個(gè)別的情況以外，幸福不像成熟的果子，僅僅靠著幸福環(huán)境的作用就能掉進(jìn)你的嘴里”*[英]羅素：《幸福之路》，北京:文化藝術(shù)出版社，2005年版，第81頁(yè)。。然而，現(xiàn)實(shí)、放棄、失敗也未必一定使人不幸，生活的辯證法告訴我們，現(xiàn)實(shí)的生活、適度的放棄、暫時(shí)的失敗是走向人生幸福大目標(biāo)的必經(jīng)階段或環(huán)節(jié)。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。有了哲學(xué)智慧，即使人在人生的大部分時(shí)間里感受到痛苦，人還是幸福的，因?yàn)闆](méi)有了痛苦的感受，隨之失去的就是幸福和快樂(lè)，痛苦和幸福是相伴而行的，精神生活越豐富，你的痛苦可能會(huì)越多，但同時(shí)你能夠感受到的幸福也就越多，沒(méi)有痛苦也就沒(méi)有幸福，只有痛苦才能強(qiáng)有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。一切幸福的感受都屬于精神，這種感受把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的勝利，這便是哲學(xué)智慧。哲學(xué)智慧就在于它具有一種能夠化干戈為玉帛、化痛苦為幸福的力量，能夠進(jìn)行思想反思的人就能達(dá)到這樣一種境界，就能夠?qū)⑼纯噢D(zhuǎn)化為幸福。

[責(zé)任編輯:呂本修]

本文系河北師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金交叉協(xié)同科研項(xiàng)目“文本學(xué)視域中馬克思人類(lèi)解放理論的跨學(xué)科整體性研究”(項(xiàng)目編號(hào)：S2015JC01)的階段性成果。

張艷玲，女，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

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1002-3909(2017)01-0090-06