王 柳 吳雨遙（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650500）

云南西雙版納民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集研究

王 柳 吳雨遙（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 昆明 650500）

征集是保護(hù)與搶救傣族傳統(tǒng)文化的方式。本文以西雙版納民間貝葉文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集入手，探討貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集的必要性、現(xiàn)狀與存在問題，從而提出相應(yīng)的征集建議。通過采用原件征集、政策保證、運用現(xiàn)代化技術(shù)征集、開展普查工作等方法實現(xiàn)民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的有效征集。

貝葉 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn) 征集

G276

A

2017-10-16

貝葉，在傣族人民心目中是承載傣族歷史文化走向光明的一葉神舟[1]。最初的貝葉是用來記錄佛經(jīng)典籍的，后來也被用來記錄歷史、天文、法律、文學(xué)等。貝葉經(jīng)是用民間制作的鐵筆將文字刻在經(jīng)過特制的貝葉樹葉片之上而成[2]。貝葉耐久性強，不怕潮濕、不易磨損，刻在上面的字跡經(jīng)久不變，且比石頭、泥板和金屬輕便，便于書寫和保藏[3]，故成為古代世界流行和普遍使用的書寫材料之一。目前學(xué)界在貝葉的研究方面有著非常豐富的成果，如甘友慶等撰文介紹了中國傣族貝葉經(jīng)檔案的分類和特點[4]，西麗婉娜等探討貝葉文化檔案的搶救[5]，張澤洪研究貝葉經(jīng)的傳播及其文化意義[6]等。征集貝葉經(jīng)是保護(hù)與搶救傣族傳統(tǒng)文化的重要方式之一，但現(xiàn)階段探討貝葉經(jīng)征集問題的文章很少。本文立足征集工作的必要性分析和現(xiàn)狀，對貝葉經(jīng)征集進(jìn)行對策探討，試為貝葉經(jīng)檔案工作研究提供啟示。

一、西雙版納民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集必要性分析

1.有利于貝葉經(jīng)的保存。目前，仍有龐大數(shù)量的貝葉經(jīng)保存在民間，如寺廟和家庭。傣族貝葉經(jīng)大都統(tǒng)一保管在寺廟，由山佛爺、和尚等專人進(jìn)行看管，并有嚴(yán)格的管理制度。除棉紙抄寫的唱本、生產(chǎn)生活常識、醫(yī)藥、歷法、倫理道德、占卜法律典籍等可以保留在村里供寨人使用外，凡佛教經(jīng)典和其他內(nèi)容的貝葉文獻(xiàn)是不允許個人帶出佛寺藏入私人家中的。在這樣的制度下，很少出現(xiàn)貝葉經(jīng)在佛寺里流失的現(xiàn)象。但由于寺廟被破壞，寺廟的貝葉經(jīng)亦不能幸免。例如，景洪鎮(zhèn)曼閣佛寺在“文化大革命”期間，經(jīng)書大部分被燒毀，佛寺內(nèi)的佛像、佛臺、僧房被毀于一旦。后各級政府撥款修復(fù)了曼閣寺的損壞部分。寺內(nèi)保存的珍貴的貝葉經(jīng)經(jīng)典，少部分由于保存年限較長，有的殘缺不全，有的被撕爛成殘片[7]。

未經(jīng)專業(yè)的保管，民間貝葉經(jīng)受空氣、蟲蛀、灰塵等侵害，出現(xiàn)不同程度的損毀。同時，隨著寺廟奉贖品的增多，受存放空間限制，一些破舊的老經(jīng)木被燒毀。例如，曼納瑪緬寺從灰燼痕跡推測燒毀的貝葉經(jīng)數(shù)量不少。還有許多寺廟對其管理甚嚴(yán)，許多經(jīng)書的數(shù)量及保管情況無法統(tǒng)計。由此可見，西雙版納廟藏貝葉經(jīng)的數(shù)量不少，盡管有專人保管，但保存條件和技術(shù)不盡如人意，若不及時進(jìn)行搶救，將會導(dǎo)致廟藏貝葉經(jīng)致命性損壞。

隨著佛教的發(fā)展，一般的世俗文書、文學(xué)手稿在打上佛教的印記后也通過貝葉進(jìn)行記載并保存于傣族家庭中。家庭收藏的貝葉經(jīng)數(shù)量可觀，對比寺廟專人保管，家庭保存的條件更為原始和粗糙。例如，勐龍鎮(zhèn)曼海村波罕勐家的貝葉經(jīng)存放在木箱中，有的已被蟲子咬破，但還可以清晰地看到經(jīng)文。勐養(yǎng)鎮(zhèn)曼納莊波丙家的貝葉經(jīng)書，用黃土布將其包裹起來保存，由于時間較長，有的已經(jīng)殘缺，有的被蟲蛀，有的被撕爛的只剩下一半[8]。家庭貝葉經(jīng)內(nèi)容卻較寺院更為豐富，除記載佛經(jīng)外，還有大量的天文、歷法等。家庭貝葉經(jīng)的征集意義也同樣重大。

征集，作為貝葉檔案工作的第一步顯得十分重要。將貝葉經(jīng)存放在更加專業(yè)的儲藏環(huán)境之中，讓專業(yè)的檔案人員進(jìn)行保管，更有利于貝葉經(jīng)的長久保存。

2.貫徹執(zhí)行相關(guān)法律規(guī)定。2008年6月，貝葉經(jīng)制作技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。自2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施以來，截至2016年8月31日，全國共頒布72部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)。其中，云南省共制定了20部相關(guān)地方性法規(guī)，立法數(shù)量居全國之首[9]，其中具有代表性的要屬2013年3月28日通過的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。國家及地方層面的政策法規(guī)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律依據(jù)，同時也促進(jìn)著非遺工作的開展。征集西雙版納民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，也是貫徹執(zhí)行法律規(guī)定的具體實踐。

3.有利于民族文化傳承。早期的貝葉經(jīng)中記載的內(nèi)容主要為佛經(jīng)，后來也開始記載傣族的民俗、傳說、故事、醫(yī)藥、歷法等，內(nèi)容豐富的貝葉經(jīng)為研究傣族社會提供了第一手資料。勐龍鎮(zhèn)曼莊尖村波應(yīng)罕家貝葉經(jīng)名叫《阿雅興安龍召片領(lǐng)》，其作為西雙版納領(lǐng)主制社會的法律，相較于其他地區(qū)同步社會的法律，是一部非?！拔拿鳌钡姆桑从沉舜鲎迦嗣竦膫鹘y(tǒng)文化，這也是貝葉文化在法律上的體現(xiàn)[10]。五卷本的貝葉經(jīng)《別悶西板酣》專門講述包含傣族《經(jīng)藏》《律藏》《論藏》在內(nèi)的84000部佛經(jīng)的由來傳說[11]。

同時，在東南亞各國，還有用緬甸文、泰文編寫的貝葉經(jīng)，征集工作的進(jìn)行也會為人們提供我國傣族與緬甸、泰國等國文化交流的史料。貝葉經(jīng)彰顯著傣族文化的特色，體現(xiàn)了傣族人民的智慧與才華。征集民間貝葉經(jīng)，可將傣族文化的瑰寶展現(xiàn)在世人面前，并為愛好傣族文化研究的人們提供更豐富的文獻(xiàn)資料。

二、西雙版納民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集現(xiàn)狀與存在問題

新中國成立前，傣文貝葉歷史檔案主要分布于各傣族地方土司政權(quán)機構(gòu)及寺院之中。南傳上座部佛教分布于云南省西雙版納、德宏、思茅、保山、臨滄等地，以西雙版納和德宏兩個地區(qū)尤為盛行[12]。民間貝葉經(jīng)也在這些地方普遍散存。有的存在于寺院，部分則為私家收藏。新中國成立后，云南省及有關(guān)地州都逐漸注重對傣文貝葉檔案的收集與保管，主要保管機構(gòu)包括省及各地州檔案館、圖書館、博物館、文化館、文物室、政協(xié)機構(gòu)和研究機構(gòu)等等。由于傣族是一個愛書的民族，如果哪家有什么好佛經(jīng)或唱本，寨子里懂傣文的人都會借來閱讀或傳抄，并且把經(jīng)書拿去賧佛或留給子女們看[13]。這種習(xí)慣也導(dǎo)致了大部分貝葉檔案散存民間。以云南省勐?？h佛寺傣文經(jīng)書的遺存情況為例，勐遮鄉(xiāng)的曼壘寺遺存有傣文經(jīng)書76種451冊，曼剛寺有44種172冊，曼短寺有31種201冊，曼納麻寺有27種101冊，曼柔寺有19種125冊；打洛鎮(zhèn)的曼廠寺遺存有56種248冊，曼掌寺有34種201冊，曼蚌寺有82種554冊，曼景寺有27種64冊；勐混鄉(xiāng)的曼蚌寺遺存有49種422冊，曼養(yǎng)寺有46種315冊，城子寺有35種213冊[14]。據(jù)統(tǒng)計，民間待征集傣族經(jīng)書有23000冊。貝葉經(jīng)作為傣族經(jīng)書中的重要組成部分，民間待征集數(shù)量也十分可觀。

目前，西雙版納民間貝葉檔案文獻(xiàn)的征集存在以下問題。

1.民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)具有分散性。從宏觀來說是分布在寺廟和家庭。這些寺廟分散在各寨各村，家庭就更不用說，每個家庭都是一個獨立的保管單位。西雙版納村寨眾多且分散各處，這就給貝葉文獻(xiàn)的征集走訪工作造成了困難，增加了征集工作的工作量。

2.貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集人員的非專業(yè)性。檔案的征集工作是接收工作的補充，這就要求檔案征集人員積極主動、采取多種措施去挖掘和尋找資源。由于貝葉檔案的特殊性，征集檔案的工作人員必須有豐富的專業(yè)知識，比如熟知傣文等。但是，目前檔案征集的工作人員普遍職稱較低、專業(yè)知識缺乏，沒有創(chuàng)新敬業(yè)精神，工作積極性不高。

3.貝葉檔案征集不規(guī)范性。貝葉檔案之所以珍貴，是由于其載體的自身特性，但是許多檔案館并沒有將重要的貝葉檔案文獻(xiàn)單獨作為一個重要的征集方向，甚至并沒有將其納入征集范圍內(nèi)，更多的著眼點放在了紙質(zhì)檔案、文書檔案上。

三、西雙版納民間貝葉檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集建議

1.社會范圍內(nèi)形成愛檔護(hù)檔的風(fēng)氣。政府重視檔案，征集的工作會得到支持，可以有人力物力的保證，還可以增強號召力。各級政府將具有云南特色的少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)征集工作明確寫在法律法規(guī)之中，會使得征集工作有法可依。在社會上宣傳檔案保護(hù)，讓民眾了解民間散存檔案的征集保護(hù)刻不容緩，有利于民眾更加配合貝葉經(jīng)檔案的征集工作，降低價格甚至主動捐獻(xiàn)，以使得珍貴的貝葉檔案得到更好的保護(hù)。

2.開展普查工作。西雙版納貝葉經(jīng)的征集范圍主要圍繞在佛寺和家庭。在具體進(jìn)行征集工作時，要提前做好準(zhǔn)備工作。比如在征集寺廟貝葉檔案時必然要去寺廟征集，但是西雙版納有些寨子并沒有恢復(fù)寺廟，或者有些新建的寺廟并沒有保存貝葉經(jīng)。如果事先調(diào)查確定了普查范圍，這樣就會節(jié)省很大的人力、物力、財力。由于傣族信仰佛教，確定征集范圍，能使工作人員在不同范圍征集的時候區(qū)別征集的措施和方法，尊重傣族信仰和習(xí)慣，避免不必要的紛爭。

3.依托檔案中介進(jìn)行征集。檔案的征集必然要耗費巨大的財力，比如要招募專業(yè)工作人員、征購貝葉經(jīng)檔案文獻(xiàn)等，所以要確保資金到位才會使得征集工作順利進(jìn)行。在資金不足的情況下，可以將檔案征集工作外包給檔案中介，檔案中介配備專業(yè)的檔案人員，在耗費同等財力的情況下，檔案中介的征集效果可能會更好。

4.貝葉經(jīng)征集與其他工作相結(jié)合。貝葉經(jīng)是十分珍貴的檔案材料，需要專門進(jìn)行征集，但是可以和圖書館、博物館等機構(gòu)多元合作。比如，博物館進(jìn)行關(guān)于傣族的專題展覽，要到民間征集傣族的器物、服飾等物品，在征集過程中也可以順便征集貝葉經(jīng)，節(jié)省人力物力。

5.數(shù)字化征集。首先，將貝葉經(jīng)檔案文獻(xiàn)數(shù)字化。文章的前面部分也介紹了貝葉經(jīng)現(xiàn)在的價值以及傣族全民信佛的特性，所以貝葉檔案文獻(xiàn)的征集不會十分順利。許多貝葉經(jīng)還被當(dāng)做傳家寶，其保管者并不愿意交出經(jīng)書。為了研究和利用貝葉文化，保證征集內(nèi)容的齊全與系統(tǒng)性，我們需要用復(fù)制的方法提取內(nèi)容。例如，收集抄寫版本、拍照留存等。對于已經(jīng)征集的貝葉檔案，我們也可以依據(jù)掃描、文字識別等對貝葉文獻(xiàn)進(jìn)行全文錄入，將檔案紙質(zhì)資料向數(shù)字化轉(zhuǎn)變，方便今后檢索利用。其次，建立貝葉經(jīng)征集網(wǎng)絡(luò)。例如建立一個征集的網(wǎng)站，將西雙版納地區(qū)的檔案館等通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，共同加入并維護(hù)網(wǎng)站，做好征集宣傳。也可以發(fā)動群眾義務(wù)加入，為檔案的征集提供資料、方向、渠道。最后，借鑒圖情領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)與方法。如基于語義的信息資源組織方法：本體技術(shù)、主題圖技術(shù)、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)技術(shù)等，對傣族檔案文獻(xiàn)資源的進(jìn)行語義組織與整合，實現(xiàn)其知識內(nèi)容結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、多粒度、多維度的服務(wù)方式，深化這一民族文化的傳承質(zhì)量和可持續(xù)性[15]。

[2][5]西麗婉娜，巖溫扁.淺談貝葉文化檔案的搶救[J].云南檔案，2008（6）：53-54.

[3]陳子丹.貝葉檔案簡論[J].檔案學(xué)通訊，1996（3）：68-70.

[4]甘友慶，萬永林.論中國傣族貝葉經(jīng)檔案的分類和特點[J].檔案學(xué)通訊，2009（1）：87-90.

[6]張澤洪.貝葉的傳播及其文化意義——貝葉文化與南方絲綢之路[J].貴州民族研究，2002（2）：66-72.

[7][8][10][13]李國文.云南少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)調(diào)查研究[M].民族出版社，2010：17-43

[9]文化部網(wǎng)站.各地貫徹落實《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》情況評估報告http://news.163.com/17/0210/15/CCU28VQ40 0018AOQ.html.2017.02.

[11][15]劉為，張若嫻，張馨元，杜昕.傣族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)傳承保護(hù)研究[J].檔案學(xué)研究，2016（3）：116-120.

[12]王明姣.傣族地區(qū)民眾對貝葉經(jīng)典籍的價值認(rèn)知現(xiàn)狀及影響因素研究[D].云南大學(xué)，2016.

[14]華林，姬興江，王晉，譚文君.文化遺產(chǎn)框架下的西部散存民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)研究 [J].檔案學(xué)通訊，2013（3）：85-88.DOI：10.16113/j.cnki.daxtx.2013.03.022

Study on the Collection of Pattra-leaf Archival Document Heritage in Xishuangbanna of Yunnan Province

Wang Liu,Wu Yuyao
（History and Archives School of Yunnan University,Kunming 650500,China）

Collection is a way to protect and save the traditional culture of Dai people.This paper,starting from the collection of folk Pattra-leaf archival documents in Xishuangbanna,discusses the necessity,current status and problems of the collection of Pattra-leaf archival documents,and puts forward collection proposals accordingly.It argues that the effective collection of folk Pattra-leaf archival documents can be achieved by methods such as original copies collection,policy guarantee,use of modern technology,general survey and so on.

Pattra-leaf;archival document heritage;collection

10.14074/j.cnki.yunnan.archives.2002.01.030

國家社科規(guī)劃項目“民族記憶傳承視域下的西部國家綜合檔案館民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源共建研究”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：16BTQ092

王柳，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2016級碩士研究生。吳雨遙，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2016級碩士研究生。